[005-1a] 
欽定四庫全書
聞見後錄卷五 宋 邵博 撰
唐以前文字未刻印多是寫本齊衡陽王鈞手自細書
五經置巾箱中巾箱五經自此始後唐明宗長興二年
宰相馮道李惠請令判國子監田敏校正九經刻板印
賣朝廷從之雖極亂之世而經籍之傳甚廣予曽大父
遺書皆長興年刻本委于兵火之餘僅存儀禮一部
世傳王氏元經薛氏傳關子明易李衛公問對皆阮逸
[005-1b]
擬作逸嘗以私稿示蘇明允也晁以道云逸才辨莫敵
其擬元經等書以欺一世之人不難也予謂逸後為讎
家告立泰山石枯上林栁之句編竄抵死豈亦有隂譴
耶
說文云姓人所生也古之神聖之人其母感天而生故
從女又古姓姚媯姬姜之屬皆從女者其義甚異典籍
難著云
伊川之學以誠敬為本其傳震驚百里不喪匕鬯曰動
[005-2a]
之大者莫如雷故以雷言之震驚百里其威逺也人之
致其誠敬莫如祭祀匕以載鼎實升于爼鬯以灌地而
降神方其酌灌以求神薦牡而祈享盡其誠敬之心雖
雷震之威不能使之懼而失守也故云不喪匕鬯夫臨
大震懼能安而不自失者惟誠敬而已誠敬最善予故
表出之
伊川說納約自牖曰約所以進結其君之道也自牖因
其明也牖所以通内外之象也人臣以忠信善道結于
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君心必自其所明處乃能入也人心有所蔽有所通所
蔽者闇處也所通者明處也就其明處而告之則易也
自古能諫其君未有不因其所明者也張子房之于漢
是也髙祖以戚姬故將易太子是其所蔽也言而不察
何四老人者髙祖素知其賢而重之此其不蔽之明心
故因其所明而及其事則悟之如反掌且四老人之力
孰與子房周昌叔孫通然不從彼而從此者就其蔽與
就其明之異耳且不論易之義當否于理則善矣故表
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出之
古易卦爻一彖二象三文言四繫辭五說卦六序卦七
雜卦八其次第不相雜也先儒謂費直專以彖象文言
㕘解易爻今入彖象文言于卦下者自費氏始孔穎達
又謂王輔嗣之意象本釋經宜相附近分爻之象故各
附當卦蓋古易已亂于費氏又亂于王氏也予家藏大
父康節手寫百源易實古易也百源在蘇門山下康節
讀易之地舊祕閣亦有本
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程伊川說黄裳元吉婦居尊位女媧氏武氏是也非常
之變不可言也故有黄裳元吉之戒如武氏之變固也
女媧不見于書果有煉石補天之事亦非變也不言漢
吕氏獨非變耶蘇仲虎則曰伊川在元祐時以罷逐故
為此說以詆垂簾之政予不敢以為然
彼黍離離彼稷之苗王氏解視黍而謂之稷者憂而昏
也程氏解彼黍者我稷之苗也校先儒平易明白之說
固為穿鑿云
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書伊訓曰成湯既没太甲元年文義甚嚴無簡冊斷缺
之迹孟子獨曰成湯之下外丙二年仲壬四年始為太
甲果然則伊尹自湯以來輔相四代何在湯在太甲弛
張如此在外丙在仲壬絶不書一事也考于厯若湯之
下増此六年至今之日則羨而不合矣司馬遷皇甫謐
劉歆班固又因孟子而失也獨孔安國承其家法不變
蓋詩書之外孔子不言者予不敢知也
東坡書上清宫碑云道家者流本于黄帝老子其道以
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清浄無為為宗以虚明應物為用以慈儉不争為行合
于周易何思何慮論語仁者静夀之說如是而已謝顯
道親見程伊川誦此數語以為古今論仁最有妙理
予官中祕時陳瑩中諸子出瑩中荅楊中立辨伊川不
論先天之學書因以予舊見伊川從弟穎出伊川之書
盈軸必勉以熟讀王介甫易說云云跋下方士為伊川
之學者曰吾師易學何王氏足言譁然不服欲我擊也
欲更與之辨則舊謄穎所出伊川之書亡矣近守眉山
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有程生者出伊川貽其外大父金堂謝君書在晩謫涪
陵時猶勉以學易當自王介甫也錄之將示前日以不
信遇我者頥啓前月末吳齋郎送到書信急遞中奉報
計半月方達冬寒逺想動履安和僑居旋為客次日以
延望乃知止行甚悒也來春江水穏善候有所授能一
訪甚佳只云忠涪間看親人必不疑也頥偕小子甚安
來春本欲作春秋文字以無此書故未能卻先了論孟
或禮記也春秋大義數十皎如日星不容遺亡只恐㣲
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細義例老年精神有所漏落且請推官用意尋究後日
見助如往年所說許止蔡般書𦵏類是也若欲治易先
尋易繹令熟只看王弼胡先生王介甫三家文字令通
貫餘人易說無取枉費功年亦長矣宜汲汲也未相見
間千百慎愛十一月初九日頥啓知縣推官
春秋書魯文公毁泉臺公羊曰譏之曰先君為之而已
毁之不如勿居也靖康初政盡毁宣和中所作離宫别
苑宰相不學之舉非上意也
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康節手冩易書詩春秋字端勁無一誤失胄子之賢者
其謹藏之勿替
范淳甫内翰邇英講禮至儗人必于其倫曰先儒謂儗
君于君之倫儗臣于臣之倫特其位而已如桀紂人君
也謂人為桀紂必不肯受孔顔匹夫也謂人為孔顔必
不敢受東城深嘆其得勸講之體
程伊川易傳得失未議示不過辭也故為鄙近然亦辭
也在康節時于先天之易非不問不語之也後伊川之
[005-6b]
人數為妄争舊于陳瑩中報楊中立游定夫書辨其畧
矣并列之下方以遺知言之君子
陳瑩中荅楊中立游定夫書康節云先天圖心法也圖
雖無文吾終日言未嘗離乎是故其詩曰身在天地後
心在天地先天地自我出自餘惡足言又云數往者順
知來者逆此一節直解圖意如逆之四時之化也然則
先天之學以心為本其在經世者康節之餘事耳世學
求易于文字至語皇極其或以為考數之書康節詩云
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自從三度絶韋編不讀書來十二年俯仰之間無所愧
任人謗道是神仙同時者目其人為神仙後來者名其
書為考數皆康節之所不憾也乃其心則務三聖而已
矣觀物云起震終艮一節明文王之八卦也天地定位
一節明伏羲之八卦也蓋先天之學本乎伏羲而備于
文王故其詩曰天地定位否泰反類山澤通氣咸損見
義雷風相薄恒益起意水火相射既濟未濟四象相交
成十六事八卦相慿為六十四八卦者易之小成也六
[005-7b]
十四卦者易之大成也集伏羲文王之事而成之者非
孔子而誰乎康節嘗謂孟子未嘗及易一字而易道存
焉但人見之者鮮又曰人能用易是為知易若孟子可
謂善用易者也夫易窮則變變則通通則久故聖人之
用易闔闢于未然變其窮而通之也若夫暑之窮也變
而為寒寒之窮也變而為暑則是自變而自通者也窮
自變通自復何賴于聖人乎孔子賛易而非與易競孟
子用易而語不及焉此所謂賢者識其大者其去聖人
[005-8a]
之用也不為逺矣然而或非太𤣥為覆瓿之書或躋孟
子于既聖之列私論害公義有所在闔此于未然豈乏
人哉奈何其無益也觀物云防乎其防邦家其長子孫
其昌是以聖人重未然之防是謂之易之大綱而其論
孔子所以盡三才之道者則曰行無轍迹至妙至妙在
一動一静之間而已矣闡先天之幽㣲先天之顯不在
康節之書乎雖在康節之書而書亦不足以盡其奥也
故司馬文正與康節同時友善而未嘗有一言及先天
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學其著家範本于家人一卦而進取王弼之說今之說
易者方且厭常出竒離日用而鑿太空也又或謂文正
公擬先天之學豈足以語二公弛張之意乎二公不可
得而見矣瓘徒見其書而欲闚其心然乎否耶當先覺
之任者願賜一言庶幾終可以無大過也
聞見後錄卷五
