[002-1a]
欽定四庫全書
鶡冠子卷中
宋 陸佃 解
度萬第八
龎子問鶡冠子曰聖與神謀子曰道不同/不相為謀道與人成子/曰
茍非其人/道不虚行願聞度神慮成之要奈何鶡冠子曰天者神
也地者形也地濕而火生焉至陽赫赫赫/赫出乎地天燥而水生
焉至隂肅肅肅/肅出乎天法猛刑頗則神濕刑與法/隂也神濕則天不
[002-1b]
生水音案一本音下缺一字又/聲上多一故字疑悞聲倒則形燥聲與音/陽也形
燥則地不生火水火不生則隂陽無以成氣度量無以
成制五勝無以成埶一作執之五/勝五形 勝萬物無以成類百業
俱絶萬生皆困濟濟混混孰知其故天人同文地人同
理天文地理/與人同焉賢不肖殊能故上聖不可亂也譬如堯舜/共工驩兜
欲與為惡/則誅之類下愚不可辨也譬如桀紂龍逄比干/欲與為善則誅之類隂陽者
氣之正也天地者形神一無/神字之正也聖人者德之正也
法令者四時之正也季春行冬令則寒/季秋行夏令則暖故一義失此萬
[002-2a]
或亂彼所失甚少所敗甚衆所謂天者非是蒼蒼之氣
之謂天也所謂地者非是膞膞之土之謂地也膞形/埒也所
謂天者言其然物而無勝者也言天者君道也可天/下之物而莫之勝也所
謂地者言其均物而不可亂者也言地者臣道也平天/下之物而莫之亂也
音者其謀也雜比/為謀聲者其事也布散/為事音者天之三光也
三光雜/比於上聲者地之五官也五官布/散於下形神調則生理脩形/不
病燥神不病濕/則生理脩矣夫生生而倍其本則德或作/隐專己夫偏/養其
本至於過理而不及㑹通之適則自為太多其德失乎/物矣豈足語衛生之經哉故曰善飬生者若牧羊然視
[002-2b]
其後者而鞭之下一本元缺一本字或作知或作如文/案一本元缺以 十三字與正文不相應疑當在下
知無道知字之下而/錯悮於此今姑仍之知無道上亂天文下滅地理天人/同文
地人同理/於此見矣中絶人和治漸終始言其治纔漸首末/而已失中道也故聽
而無聞視而無見天下之事/壊於冥冥白晝而闇日中見/斗之義有義而
失諡人之所有/不能諡之失諡而惑責人所無必人所不及逺其/途而
誅不/至也相史於既而不盡其愛史使也從省言不盡/已之愛而責人之盡相區
於成而不索或作/營其實區驅也從省言不竭/已之忠而望人之成虛名相髙
精白為黑沽於虚名而變亂事實黑或為墨墨/亦黒也詩曰貍而蒼墨以為明動静組
[002-3a]
轉與物轉旋/如組使之神絶復逆復有報乎上也逆有言乎上也/言其神色距人於千里之外
經氣不類形離正名書曰有形有名形也者物此者也/名也者命此者也經氣失常故形
不麗/名五氣失端四時不成隂陽并毗四時不/至寒暑之和不成過生於上
罪死於下有世將極驅馳索禍其於禍也若/驅車就之開門逃福
其於福也若/開門避之賢良為笑愚者為國天咎先見菑或作嗇/亦或作
/害並雜人孰案一本/作執非兆生孰知其極見形而已/昧於在理見日
月者不為明聞雷霆者不為聰事至而議或作/義者不能
使變無生不能消之/於未萌故善度變者觀本本足則盡不足
[002-3b]
則德必薄兵必老其孰案一本/作執非能以褊材為襃徳或作/襄隐
博義者哉其文巧武果而姦不止者生於本不足也言/非
少文不/武之罪故主有二政臣有二制臣弗用主不能使臣必
死主弗能止是以聖王獨見故主官以授長者在内和
者在外夫長者之為官也在内則正義在外則固守用
法則平法人本無害以端天地令出一或無/一字原多門/杜矣散
無方化萬物萬物一本/作無物者令也守一道制萬物者法也
法也者守内者也法者守於/分域之内令也者出制者也令者所/以行法
[002-4a]
夫法不敗是是出於義變而不可/常法者所以趣變令不傷理主出於理/一而不可
變令者所/以守法故君子得而尊小人得而謹胥或作/冒靡得以
全神備於心道備於形備天地之美/稱神明之容人以成則以成/法則士
或作/土以為繩以為/繩墨列或作/削時第氣以授當名故法錯而
隂陽調鳳凰者鶉火之禽或無鶉火之禽/𤣥枵之獸字陽之精也雄/曰
鳳凰者其雌也鶉/火南星之次也麒麟者𤣥枵之獸隂之精也牝曰麒/麟者其
牡也𤣥枵北星之次/也麒似麟而無角萬民者德之精也德能致之或作/駿
其或無/其字精畢至龎子曰致之奈何鶡冠子曰天地隂陽
[002-4b]
取稽於身故布五正以司五明五正見下五明宜謂名/尸氣皇名尸神眀名尸
賢聖名尸后王名尸公伯/ 后王一本作后二非十變九道未詳/聞也稽從身始五
音六律稽從身出大禹以聲為律以身為/度所謂取稽於身者耶五五二十五
以理天下五五五其/音之五也六六三十六以為歳式六六六其/律之六也
一歳之式積/旬三十有六氣由神生道由神成蛻氣之謂虛蛻虚之/謂道而神也者有而
非氣也無而非道也非氣而/氣以之生非道而道以之成唯聖人能正其音調其聲
故其德上及太清太清/天也下及泰寧泰寧/地也中及萬靈膏露
降白丹發醴泉出醴泉其味如/醴可以養老朱草生朱草可以染/絳以别尊卑衆
[002-5a]
祥具傳曰王者統和隂陽休氣充塞符瑞並臻應得而/至德至天則斗極明日月光甘露降德至地則嘉
禾生蓂莢起秬鬯出德至文表則景星見五緯順軌德/至草木則朱草生木連理德至鳥獸則鳳凰翔鸞鳥舞
麒麟臻白虎到白雉降白鹿見白烏下德至山陵則景/雲出芝實茂陵出異丹阜出萐莆山出器車澤出神鼎
德至淵泉則黄龍見醴泉涌河出龍圖洛出龜書江出/大貝海出明珠德至八方則祥風至嘉氣時鍾律調音
度施四夷/化越裳貢故萬口云一本作/萬口去帝制神化衆祥備至則外/帝内神之道具
矣/景星光潤景星者德星也其狀無常常出於有道之/國而月死則見所以助月照民夜績也
文則寢天下之兵武則天下之兵莫能當一本云武則/天下莫能當
無之/兵字逺之近顯乎隐大乎小衆乎少莫不從微始故得
[002-5b]
之所成不可勝形失之所敗不可勝名或作勝/為名從是徃
或作/生者子弗能勝問吾亦弗勝言凡問之要欲近知而
逺見以一度萬也無欲之君不可與舉此言何謂也若/予所學則人君
之患正在多欲此孟子三見齊王而不言曰我先攻其/邪心也故曰内實多欲而外施仁義奈何欲效唐虞之
治乎南華曰欲順則平氣欲神則静心欲當則縁於不/得已亦與鶡冠異矣昔者有鬼谷著書以為馳説諸侯
陽開隂閉必因其好惡憂樂而捭闔之然至於無好者/盖不得而說也若然多欲之君乃從横之家欲以售術
而鶡冠言道末流乃/至於此不己卑乎賢人不用弗能使國利此其要也
龎子曰敢問五正鶡冠子曰有神化有官治有教治有
[002-6a]
因治有事或作/争治龎子曰願聞其形鶡冠子曰神化者
於未有官治者道於本教治者脩諸已因治者不變俗
事治者矯或作/橋之於末龎子曰願聞其事鶡冠子曰神
化者定天地豫或作/象四時其體常/如此拔或作/教隂陽移寒暑
其體變如此傳曰古之真/人提挈天地把握隂陽正流並生萬物無害萬類成
或作/咸全名尸氣皇伏羲氏得之以襲/氣母盖近是乎官治者師隂陽隂/陽
王事/之本應將然神化者於未有/故升此一等地寧天澄衆美歸焉名尸
神明教治者置或作/署四時春誦夏弦秋學禮冬讀書/之類因時順氣於功易也事
[002-6b]
功順道俯而事功/仰以順道名尸賢聖因治者招或作/拓賢聖而道
心術敬事生和名尸后王事治者招仁聖而道知焉不/能
招賢聖而招仁不能道心術而道知聖也/者天道也賢也者地道也仁也者人道也茍精牧神茍/急
敕也牧/驅制也分官成章精神勞矣而不能善/徧於是又備官焉教苦利逺教雖/苦而
利/逺法制生焉萬物擾擾/自此起矣法者使去私就公法者將以有/所去也非以
有所/取也同知壹警有同由者也非行私而使人合同者也
故至治者弗由而名尸公伯公如公侯之公/伯如霸王之伯
王鈇第九
[002-7a]
龎子問鶡冠子曰泰上成鳩一作/瞗之道一族用之萬八
千歳傳曰天地初立天皇一曰天靈其治萬/八千歳然則成鳩盖天皇之别號也有天下兵
强世不可奪天地初立豈容已有兵哉此言亦筌/蹄也南華曰寓言十九重言十七與天
地存久絶無倫無倫細之至也中/庸曰毛猶有倫齊殊異之物齊鵬鷃/之大小
等鳬鶴/之長短不足以命其相去之不同也言其懸/絶如此世莫不言
樹俗立化彼獨何道之行以至於此鶡冠子曰彼成鳩
氏天句/故莫能増其髙尊其靈龎子曰何謂天何若而
莫能増其髙尊其靈凡此叩/其所以鶡冠子曰天者誠其日德
[002-7b]
也日或無/日字誠出誠入南北有極冬日至而北/夏日至而南故莫弗以
為法則取中於/日徳天者信其月刑也月信死信生終則有
始朔而後魄生/望而後魄死故莫弗以為政取正於/月刑天者明星其稽
也明星大星也二/十八舍之類列或作/削星不亂各以序行故小大莫
弗以章小星不見陵掩/案一本無掩字 天者因時其則也四時當名
代或作/伐而不干或作于無彼謝/此代而 侵越故莫弗以為必然天者
一法其或無/其字同也前後左右古今自如奈何杞人之/憂其崩墜也故
莫弗以為常天誠信明因一誠誠其日徳信信其月刑/明明星其稽因因時其則
[002-8a]
一一法/其同不為衆父或作文父/為衆父易一故莫能與争先南華/曰一
而不可不易者/道也先或為光易一非一一不足/以囿之故不可尊増成鳩得
一故莫不仰制焉所謂侯王得一/為天下貞者也龎子曰願聞其制鶡
冠子曰成鳩之制與神明體正神明者下究而上際沈/以
窮乎下浮/以際乎上克嗇萬物而不可厭者也周泊或作汨/或作流徧照
周泊無外也/徧照無裏也反與天地總故能為天下計狂而不反豈/能與民同吉
凶之/患哉明於蚤識逢臼或作/逺白不惑存亡之祥安危之稽龎
子曰願聞其稽鶡冠子曰置下不安句/上不可以載或/作
[002-8b]
可以/載累其足或作/是也其最髙而不植局或作不/可植局者未之
有也此譬安危之稽言其置下茍危難欲累於上難矣/又况又在其上者乎則其所立豈有不局哉累足
蹐也植立/也局曲也辨於人情究物或作/萬物之理稱於天地稱之為/言量也
廢置不殆或作佁/或作冶審於山川而運動舉錯有檢蠢迪檢/押 案
押一本/作柙生物無害為之父母無所躪躒仁於取予備於
教道教以為人/道以為已要於言語直言曰言/問難曰語信於約束己諾不
專反諾為己禮曰與其/有諾責也寧有己怨喜怒不増喜不過予/怒不過奪其兵不武
樹以為俗其化出此龎子曰願聞其人情物理所以嗇
[002-9a]
萬物與天地總與神明體正之道鶡冠子曰成鳩氏之
道未有離天曲日術者天曲者明而易循或作/脩也日術
者要而易行也天曲若五家為伍五鄉為縣之類日術/若家里用提甸長用旬之類此法起於
周之末造而曰成鳩用之是今日適/越而昔至也然則此書寓言多矣龎子曰願聞天曲
日術鶡冠子曰其制邑或作/已理都使矔習者五家為伍
伍為之長十伍為里里置有司四里為扁扁當為甸/後皆放此扁
為之長十扁為鄉鄉置師五鄉為縣縣有嗇夫治焉十
縣為郡有大夫守焉命曰官屬郡大夫退脩或皆/作循其屬
[002-9b]
縣嗇夫退脩其鄉鄉師退脩其扁扁長退脩其里里有
司退脩其伍伍長退脩其家事相斥正居處相察出入
相司司猶/伺也父與父言義子與子言孝與或/作為長者言善少
者言敬旦夕相薰薌以此慈孝或作/力之務若有所移徙
去就家與家相受人與人相付亡人姦物無所穿竄此
其人情物理也伍人有勿或作物一本無/伍人有勿四字故不奉上令
有餘不足居處之狀此言有餘不足居處之狀/無故輒違上令當告有司而不輒
以告里有司謂之亂家其罪伍長以同同謂同坐/五人之罪里中
[002-10a]
有不敬長慈少出等異衆不聽父兄之教有所受聞不
悉以告扁長謂之亂里其罪有司而貳其家貳猶副也/若今從坐
扁不以時循或作/脩行教誨受聞不悉以告鄉師謂之亂
扁其罪扁長而貳其家鄉不以時循行教誨一二教/之曰誨受
聞不悉以告縣嗇夫謂之亂鄉其罪鄉師而貳其家縣
嗇夫不以時循行教誨受聞不悉以告郡善者不顯命
曰蔽明見惡而隐命曰下比謂之亂縣其誅嗇夫無赦
不言貳其家者罪之尚/貳其家則誅可知矣郡大夫不以循行教誨受聞雖
[002-10b]
實或作/賔有所遺脱不悉以告柱國謂之亂郡其誅郡大
夫無赦柱國不政使下情不上聞上情不下究謂之絿
或作絯/或作繆政絿急/也其誅柱國滅門殘疾令尹不宜或作/宣時
合或作/令地合地/之德害百姓者謂之亂天下其軫令尹以徇
柱國楚之寵官令尹若相國矣楚懐王使柱國昭陽將/兵攻齊陳軫問楚國之法破軍殺將者何以貴之昭陽
曰其官為柱國封土執圭軫曰其有貴於此/乎曰令尹軫車裂也周官曰轘軫或作斬此其所以
嗇物也天用四時地用五行天子執一以居一作/守中央
參於兩間調以五音正以六律紀以度數宰以刑德從
[002-11a]
本至末第以甲乙天始於元地始於朔元以氣言之朔/以方言之天運
始於𤣥元地/處始於𤣥朔四時始於歴王者敬授人/時實始於歴故家里用㮛㮛/零
日也公羊傳曰㮛月者僅逮此月晦日也文/案㮛一本作提今本公羊傳亦無提月之扁長用旬
鄉師用節驚蟄芒/種之類縣嗇夫用月郡大夫用氣分所至二/分
二至/之類柱國用六律里五日報扁用/㮛扁十日報鄉用/旬鄉十
五日報縣用/節縣三十日報郡用/月郡四十五日報柱國用/氣
柱國六十日以聞天子用/律天子七十二日遣使一本作/遣使於
郡之此用五行分王之數盖一/歳 運五行各王七十二日勉有功罰不如句/此所
[002-11b]
以與天地總下情六十日一上聞上惠七十二日一下
究此天曲日術也故不肖者不失其賤而賢者不失其
明上享或作/序其福禄而百事理行畔者不利天下晏然/雖隂有欲
畔者無所/乗其隙也故莫能撓其强是以能治滿而不溢不増之/使溢
綰大或作/天而不芒不損之使芒芒/之為言小也天子中或作/甲正使者
敢易言尊益區域或無/域字使利逜下蔽上使者變言貸襄/借譽尊益區宇
則其弊至於/逜下蔽上其刑斬笞無赦諸吏教苦德薄侵暴百姓
輒罷毋使汙官亂治不奉令犯法其罪加民播惡/於衆利而
[002-12a]
不取利運而不取次疑取次或/作敢次故四方從之唯恐後至
是以運天運天或/作運大而維張管子曰四維不/張國乃滅亡地廣而德章
天下安樂設年予昌屬各以一時典最上賢不如令尹
令尹以聞壹再削職一本作/則織三則或作/典不赦治不踰官
使史李不誤公市為平生者不喜非故/生之死者不怨非故/殺之
人得所欲國無變故著賞有功德及三世父或作/名伏或/作
狀/其辜不得創諡名之曰幽厲雖孝子慈/孫不能改也創或為制事從一二終
古不勃彼計為善於鄉不如為善於里為善於里不如
[002-12b]
為善於家是以為善者可得舉為惡者可得誅或作/諭莫
敢道一旦之善皆以終身為期素無失次故化立而世
無邪化立俗成少則同儕或作/齊長則同友遊敖同品祭
祀同福死生同愛禍災同憂居處同樂安居/曰處行作同和
弔賀同雜哭泣同哀驩欣足以相助諜或作/謀足以相
止探遉也/諜間諜也安平相馴軍旅相保夜戰則足以相信晝
戰則足以相配或作/醜入以禁暴出正無道是以其兵能
横行誅伐而莫之敢禦故其刑設而不用不争而權重
[002-13a]
車甲不陳而天下無敵矣一本作天下/無道適矣失道則賤敢逆
貴不義則小敢侵大成鳩既見上世之嗣失道亡功倍
或作/信本滅德之則故為之不朽或作株又/或作採之國定位牢
或作/罕祭或作然能不能保其邦家則位不/定矣不 保其宗廟則祭不牢矣使鬼神亶曰
或作/日増規不圓益矩不方此言法度至足無欠無餘規/不可増矩不可益非特使人
信之雖質諸鬼神而無疑也盖聖人/之法譬諸身乎増之則贅割之則虧夫以効末傳之子
孫唯此可持或無唯此/可持字唯此可將効猶示也讀如効犬/効羊之効言以示子
孫之末裔立而可持/行而可將唯此而已將者養吉釋或作/澤者不祥墠以全
[002-13b]
犧純謂之犧/完謂之牷正以齋明齋或作天或作文明不莫謂之/齋不昧謂之明齊 者盖祭祀
之正也犧牷則以為副而已禮曰去廟為祧去祧為壇/去壇為墠今此獨言墠者於墠如此則由壇而上可知
也本案不莫/一 作不革四時享之祀以家王子孫祭祀不輟/所謂祀以家王以為
神享禮靈之符蔵之宗廟以壐正諸或作諸侯宗為之/信符蔵之 廟而
又以其壐正之以/明後世所當守也故其後世之保教也全句/耳目不營
用心不分不見異物而遷捐或作/指私去毒或作也去捐/己之私 人
之/毒鉤一本此字上有/每字鉤作均於内哲或作之智/足以及固於所守仁/足
以守/之更始逾新周而更始/文而愈新上元為紀共承嘉惠相髙不
[002-14a]
改亶昭穆湯不先契文武不先不/窋魯躋僖公失是矣具或作/其招士疑/先結
之後入弗解先入者定矣故後/入之事弗能解也此知極之至也極如紀/極之極
龎子曰願聞所以不改更始逾新之道鶡冠子曰成鳩
所謂得王鈇之傳者也龎子曰何謂王鈇鶡冠子曰王
鈇者案一本無/此三字非一世之器也以死遂生以殺/止殺從中制
外之教也教或/為數後世或作/世後成至孫一靈羽靈或/作虚理或作/理虚
羽理或作/虛村理符日循或作/脩功弗敢或無/敢字敗智者雖工/弗敢敗也奉業
究制執正守内拙弗敢廢愚者雖拙/弗敢廢也樓與旱蘇本作/樓與
[002-14b]
卑疑旱/或為早以新續故四時執効應錮或作/銅不駿疑/后得入
廟惑或作/或爽或作/不嗣或作/副謂之焚或作婪焚生火甚/多其和 矣列子
曰焦然肌色奸黯/昏然五情爽惑祖命冐世冐忝也世如/世德之世禮嗣弗引奉
常弗内弗引弗引於朝弗内弗内於廟奉常禮/官也典宗朝之儀有丞景帝更曰太常靈不食
祀其鬼不/得食祀家王不舉祭天將降咎皇神不享家王越而/祭之則將
獲罪於天皇神雖郊/不享皇神昊天上帝此所以不改更始逾新之道也故
主無異意人君爽惑不嗣其罪如上所云則/繼其後者據舊鑒新豈敢輒異哉民心不徙
與天合則萬年一范范如荀子/范形之范則近者親其善逺者慕
[002-15a]
其德而無已是以其教不厭其用不弊故能疇合四海
以為一家而夷貉萬國皆以時朝服致績或作/續而莫敢
効增或作/増免此言夷貉萬國皆以朝服致貢而不敢輒/增亦不敢免法言曰被我純績帶我金犀
此之/謂也聞者傳譯來歸其義又其/逺者莫能易其俗移其教孟/子
所謂用夏變夷未/聞變於夷者也故其威立而不犯流逺而不廢此素
皇内帝或作/耑之法帝者天號王者人稱皇者天人之總/美大之名謂之素皇内帝則又其至
者也盖至人神矣由是而在下則𤣥聖外王/之道也由是而在上則素皇内帝之法也成鳩之所
枋以超等枋柄/也世世不可奪者也功日益月長故能與
[002-15b]
天地存久此所以與神明體或作/禮正之術也不待士史
或作/女蒼頡作書故後世莫能云其咎士李官也太古無/法而治不立十史
不造書契而至德𤣥同使由之者不能知知之者不能/名尚何議其咎也哉傳曰蒼頡作書鬼神夜哭天雨粟
方是之時/至德衰矣未聞不與道德究究下或/有謂字而能以為善者也
龎子曰如是古今之道同邪鶡冠子曰古者亦我而使
之久衆者亦我而使之衆耳何比異哉彼類善則萬世
不忘類猶/聚也道惡則禍及其身尚或作/有奚怪焉龎子曰以
今之事觀古之道舟車相通衣服同采言語相知畫地
[002-16a]
守之不能相犯殊君異長不能相使逆言過耳兵甲相
李或作履李李如李/官之李 者治也百父母子且或作其作案/一本且 旦未易領
或作頃不言父母暨/子至百 易領矣方若所言未有離中國之正也離/附
也言以上所云方若疇合四海以/為一家之言似違中國之正逺矣丘第之業第里/第也域或/作
或/不出著著土/著也居不連垝毁牆/曰垝而曰成鳩氏周闔四海
為一家夷貉夷貉或/作第却萬國莫不來朝其果情一本情下/有可字一
本情/作成乎此言邱里之間其業之異如/此又况四海夷貉之逺乎鶡冠子曰虎或作/唐
狼殺或作/救人或作/下烏蒼從上烏烏鳥也/蒼蒼蠅也螾蛾一作/蟻從下
[002-16b]
聚之六者異類然同時俱至者何也所欲同也由是觀
之有人之名則同人之情耳何故不可乎此言四海之/情同以為一
家無不/可者天度數之而行在一不少在萬不衆同如林木
積如倉粟斗石以陳升委無失也委亦米之數也傳曰/少曰委多曰積其數
未詳聞也禮/云出入三積列或作/削地分民亦尚一也耳或無/耳字百父或/作
交/母子何能增減殊君異長又何出入若能正一萬國
同極德至至下或/有制字四海又奚足闔也龎子曰果必信然
隂陽消散三百六十日各反或作/及其故天地跼跼或作/
[002-17a]
奚足以疑跼跼挾貎孟子所謂天之髙也星辰之逺/也茍求其故千歳之日至可坐而致也聖
人髙大内揣深淺逺近之理或作/異使鬼神一失一失失/其奥也
此言聖人燭/理有以窺之不復息矣運而/不停與或作/為天地相蔽蔽天地/而不恥
至今尚在以鉦面達行疑/宜乎哉成鳩之萬八千歳也
夫道者天地之母縮而修身伸以治國皆可以長久此/廣成子之所以千二百年而成鳩氏之所以萬八千歳
也故曰廣成子之謂天矣又曰成/鳩氏天故莫能増其髙尊其靈得此道者何辯誰氏
所用之國而天下利耳用之則是/安辯誰何
泰鴻第十
[002-17b]
泰一者泰一天皇/大帝也執大同之制制或作利執泰一無所/不同故曰 大同之制
楚人忘弓未能忘楚孔/子曰惜哉其未大也調泰鴻之氣泰一含元氣者故/曰調泰鴻之氣鴻
䝉元氣也泰鴻/元氣之始也正神明之位者也南華所謂天尊/地卑神明之位故九
皇受傅受教/於傅以索其然之所生傅謂之得天之解或作/天然
之解求不與法/縛不 法脱傅謂之得天地之所始生天/生地傅謂之道
得道之常不妄/曰常傅謂之聖人聖人之道與神明相得故
曰道德德者得/此者也郄始窮初郄者開也有初然後有始列/子曰太易者未見氣也太初
者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也太一/至矣其地盖處太易太素之間故曰郄始窮初 案一
[002-18a]
本注末多/一之字誤得齊之所出帝出乎震齊乎巽而太一者郄/始窮初得齊之所出故能北辨
面南與萬物相見又案一本北作/比又注末相見下 一字疑衍文九皇殊制而政莫不
効焉故曰泰一泰一者無適而非一也故九皇殊制而/不能二也 案一本也下有焉字誤
泰皇問泰一曰天地人事三者孰急泰皇盖九/皇之長也泰一曰
愛精養神内端者所以希天内直者與/天為徒天也者神明之
所根也醇化四時陶埏無形埏和/土也刻鏤未萌木曰刻金/曰鏤凡此
亦皆自然也夫/豈物刻而雕之離文或作/父將或作/特然者也離華離也天/道造始而地
事終之故/其言如此地者承天之演備載以寧者也吾將告汝神
[002-18b]
明之極天地人事三者復一也立置臣義此將從體起/用和同天人
之際使之無間故/先建立君臣之義所謂四則四則即上所云傅謂之得/天之解傅謂之得天地之
所始傅謂之得道/之常傅謂之聖人散以八風東方曰明庶風西方曰閶/闔風西南曰凉風東北曰
融風之類散謂散/上四則他皆放此揆以六合揆言總之六/合之内也事以四時寫
以八極寫言放之八/極之外也照以三光牧或作/收以刑德調以五
音正以六律分以度數表以五色改以二氣亭之以温/凉毒之以
寒/暑致以南北南北/謂日齊以晦望晦望/謂月受以明厯厯謂日月/星辰盖四
則至矣而其道無乎不在在此為此在彼為彼故八風/得以散六合得以揆四時得以事八極得以寫三光得
[002-19a]
以照五音得以調六律得以正刑德得以牧度數得以/分五色得以表二氣得以改南北得以致晦望得以齊
明厯得以受然則道之所在於彼乎於此乎其/亦無所不在乎故曰天地人事三者復一也日信出
信入南北有極度之稽也此申致以南北之義冬至日/在牽牛夏至日在東井其長
短有/度月信死信生進退有常數之稽也此申齊以晦望/之義三五而盈
三五而闕其/損益有數列星不亂其行代而或作/以不干位之稽也
此申受以明歴之義五/位二十八舍各有常次天明三以定一義見/下文則萬物莫
不至矣或作/以三時生長一時煞刑四時而定天地盡矣
此言方其生長則三不後於一方其投刑則/一不後於三以明三極之道莫知其孰急也夫物之始
[002-19b]
也傾傾或作鴻鴻貎傾/傾未正之至其有也録録未能拔於常流/之中故曰録録
至其成形端端王王端端傾傾之反/王王録録之反勿或作/物損勿益幼
少隨足各隨其性而/足無於事老以從師俗仰以從於師/俯以從於俗毋易天生
毋散天樸自若則清動之則濁人心譬如槃水莫動則/平不撓則清㣲風過之
則不可以得/水形之正矣神聖踐承翼之位承翼之位盖天位也前/後曰承左右曰翼也
以與神皇合德五精之帝謂之神后/則神皇盖昊天也按圖正端以至無
或作/天極兩治或作/祭四致兩治上下察也四/致普徧四方也閒以止或作/上
息隨縁越感無所不周如上所謂可謂至矣然而/動息則静語息則嘿豈常離此寂然之地哉歸時
[002-20a]
離氣以成萬業離附也取譬言之借如五精之指其道/各徧五方而太昊司春少昊司秋者所
以歸時離氣/以成萬業也一來一徃視衡低仰彼來此徃而低仰視/車之衡所以同乎人
也禮曰國君綏視大夫衡視又曰執天子之器則上衡/國君則平衡大夫綏之或曰衡如權衡之衡衡之低仰
應物而已何/所容其心哉五官六府分之有道無鉤無繩渾沌不分
曲者不以鉤直者不以繩而渾沌全矣故曰擢六律塞/師曠之耳散五采膠離朱之目毁絶鉤繩儷工倕之指
而天下人始/舍其樸矣大象不成事無經法精神相薄乃傷百族
此明渾沌之不可判也盖偽生真死而渾沌判矣則精/神相戰百族為之不寧南華曰上倍日月之明下爍山
川之神盖/謂是乎偷氣相或為/祖時後功可立盗隂陽之和以載/其形而還以相時
[002-20b]
先定其利待物自至不/迎素次以法物至輒合法者天地
之正器也用法不正𤣥德不成所謂亂天之經逆/物之情𤣥天弗成上聖
者與天地接句/結六或作/交連而不解者也六連六合也/老子曰善結
者無䋲約/而不可解是故有道南面執政以衛神明左右前後静
侍或無/侍字中央此言君無為也而臣亦無/為也 案一本無也字開源流洋洋若/今海
之有/洋也精㣲徃來傾傾繩繩或作鴻鴻䋲䋲鴻傾傾側貎/繩繩正貎 案 鴻一本作
鴻鶁/誤内持以維外紐以綱或作/經行以理埶或作/執紀以終
始同一殊職聨之使同/統之使一立為明官五范五范五音也/義見下文四
[002-21a]
時各以類相從昧或作/味𤣥生色春夏之華/發於𤣥冬音聲相衡衡/平
也/東方者萬物立止焉或作東方生物圖揭/立止焉 止猶植也故調以徴
南方者萬物華羽焉故調以羽西方者萬物成章焉故
調以商北方者萬物録臧焉故調以角徵屬南方而今/此言於東方者
盖言以調東方而已非謂/分配東方也下皆放此中央者太一之位北極天地/之中而其
一明者太/一之座百神仰制焉故調以宫道以為先夫道至矣/而更推以
為先記曰夫禮必本於太一/分而為天地轉而為隂陽舉載神明華天上揚或作/華物
天上若疑此樂章之/名盖 皇華折揚也本出黄鍾所始為東方萬物唯隆
[002-21b]
以木華物天下盡木也使居東方主春以火照物天下
盡火也使居南方主夏以金割物天下盡金也使居西
方主秋以水沉物天下盡水也使居北方主冬上為大
都天下盡土也使居中央守地天下盡人也以天子為
正此言太一司天而分任/五方又以天子治之調其氣調其五行之氣/木藴金清之類和其
味和其五行之味/水鹹火苦之類聽其聲火蕉金/殺之類正其形木圓土/方之類迭徃
觀今或作/令故業可循或作/修也天下一致來不異古徃不/異今卻而觀之則其業可
循近迭篇曰師未發軔而兵可迭也盖/前卻曰迭 案兵可迭也一本無也字首尾易面或作/白
[002-22a]
春夏先秋冬後其方/各有向焉何可易也地理離經天之首尾易向則/地理亦失其經奪愛
令亂奪其所欲而亂盖天序易於上地/理離於下則人其有不亂者乎上滅天文理不
可知天文滅矣地理安可知/也故曰文理相明者也神明失或作夫作案失/一本又 矣從
或作/徒文或作/父理者相明者也色味者相度者也藻華者
相成者也對質曰藻對實曰華藻文也/藻如草之藻華如木之華衆者我而衆之
故可以一范請也請如請益之請盖衆者自我而千萬/則其一之亦在我矣請以一范無不
可/者順愛之政殊類相或作/未通列子曰虎之與人異/類而媚養己者順也逆愛
之政同類相亡傳曰焉知父/子不為豺狼故聖人立天為父建地為
[002-22b]
母范或作/危者非務使云必同知一期或作/明以使一人也
氾錯之天地之間而人人被其和或作人被其和期此/言聖人盖知一 以
使一人而惟是心馬汜錯之天地之間而人人被其和/也非務使之必同故曰一人之情千萬人之情是也
和也者無形而有味者也和者道也盖道/無形而有味同和者仁也
與道/同和相容或作/密者義也與道相宻者義也盖不道則/義不能容不義則道不能容仁
義者所樂同或作/自名或作/召也能同或作/因所樂無形内政
此言能同仁義之樂則政法雖有而真空内之盖所謂/真空者無不礙有故也 案真空之真一本作貞字
故聖知神方調於無形而物莫不從天受藻華以為神
[002-23a]
明之根者也天受道之英華以生神明列子曰/清輕者上為天重濁者下為地地受時
或作/得以為萬物原者也地者受天之/時以産萬物神聖詳或作/祥理或/無
詳理二字作庠/惡 深契於理惡離制命之柄制命之柄或無離字於/老子所謂魚不可脫
淵利器不/可以示人斂散華精以慰地責或作/貴天者也此言神聖/契理而有
以制命則虀粉萬物而不為戾雖以慰地責天可也昔/者老子上毁五帝通及三皇而西域之學有喝佛罵祖
者豈近/是乎調味章色正聲以定天地人事三者畢此矣其/道
如上所謂則天地人/事豈有出於此乎
泰録第十一
[002-23b]
入論泰鴻之内出觀神明之外定制泰一之衷衷之言/中也無
所出入/為定以為物稽入而論泰鴻之内出而觀神明之/外定而制泰一之衷使物取稽焉天
有九鴻拾遺記曰望三壺如聚米視八鴻若縈帶説者/以為八鴻八方之名鴻鴻大也然則九鴻盖九
方/歟地有九州此即鄒子所謂九/州盖非禹别者也泰一之道九皇之傅請
成於泰始之末泰一之道至矣故上篇云九皇受傅以/索其然之所生而今此又言其傅嘗請
成於泰始盖非泰始莫足以知/焉其曰末者言順下風而請也見不或無/不字詳事於名理
之外此言纔見其事之略而已/更當要其㑹歸故下文云范無形嘗無味以要名
理之所㑹范者味之正也范者形也正如覆怨其正/之正盖形受養於味者也味
[002-24a]
者氣之父母也氣不足補之以精/精不足補之以味精或作/清㣲者天地之
始或作/所治也言形言味而又言此者盖將要/名理之所㑹又當致此三者也不或無/不字見形
臠而天下歸美焉臠肉/也名尸神明者大道是或作/正也夫
錯行合意扶義本仁或作/收積順之所成先聖之所生也
行其道者有其名為其事者有其功此言仁義之治故/行其道者有其名
為其事者有其功若夫聖人無名神人無功乗於道徳/而遊乎萬物之上財豈局於仁義之域哉故下文云
故天地成於元或作/無氣萬物乗於天地元氣太虚也太/虚含天地天地
含萬物故/其言如此神聖乗或作/秉於道德南華所謂無貲無/譽一龍一蛇者也以究
[002-24b]
其理或云萬物乗於聖秉於道德以/救其聖神以究天地萬物之理若上聖皇天者先
聖之所倚威立有命也堯舜三代誥命未嘗不稱天者/盖以倚威立命而已若夫致治
之自則豈可以取賴於天哉是在我者也/此紂之矯誣上帝而無益於亂故下文云故致治之自
在己者也招髙者髙招庳者庳此言治之汙隆顧我所/以招之如何未有囿於
管晏之卑而可以/招堯舜之髙者也故成形而不變者度也未離已而在
彼者狎漚也如狎漚者心動於内則漚鳥舞/而不下此未離已而在彼者也陳體立節
萬世不易天地之位也分物紀或作/他名文聖明别神聖
之齊也齊如齊/量之齊法天居地去方錯圓或作督而方以智/則滯圓 神則通
[002-25a]
神聖之鑒也象說名物擬之者象也/議之者說也成功遂事隐彰不
相離神聖之教不即不離而至妙之所㑹者更/麤至髙之所適者反下隐顯豈相離哉神聖之
教也天一位地一位聖人參於兩間以齊齊之而以彼/鑒此以此教彼則天下之理得矣然後萬物各遂
其生故/下文云故流分而神生流分謂水也天一生水其於/物為精精聚而後神從之動
登而明生動登謂火也地二生火其於/物為神神㑹而後識從之明見而形成形
成而功存故文者所以分物也理者所以紀或作/地名也
天地者同事而異域者也天域於上/地域於下無規圓者天之文
也無矩方者地之理也天循文以動地循理以作者也
[002-25b]
二端或作/聖端者神之法也神明之法/如是而已神聖之人后或作/命先
天地而尊者也後天地生然知天地之始先天地亡然
知天地之終道包之故能知度之其道圍乎天地之外/故知能知之義能度
之/尊重焉故能改動或無/動字之拔隂陽/移寒暑敏或作數亦或作/ 案此注原缺
一/字明焉故能制斷之精神者物之貴大者也精神之外/皆其緒餘
土苴/者也内聖者或作/聖内精神之原也外王者皆其緒餘土苴/則内聖者精神之原也
莫貴焉故靡不仰制焉制者所以衛精擢神致氣也精/欲
嗇神欲養氣欲專故其/辭如此擢者秀拔之辭幽則不洩簡或作/聞則不煩不煩
[002-26a]
則精明達明太用則昬/精太用則竭故能役賢能使神明無為也故/能用天下
而有/餘百化隨而變終始從而豫豫暇/豫也神明者積精微全
粹之所成也聖道神方或作/万要之極也要其㑹歸至/於此而極矣帝
制神化治之期也至矣盡矣不/可以有加矣故師或無/師字為君而學為
臣教者為君/學者為臣上賢為天子次賢為三公髙為諸侯髙者/以為
諸/侯易姓而王不以祖或作/禮籍為君者欲同一善之安也
堯授舜舜授/禹用此道也彼天地動作於胸中然後事成於外萬物
出入焉然後或作/然同生物無害聖人心外無法而氣合於/神神合於無天地之大萬
[002-26b]
物之多動作出入反在於胸中/則事豈有不成物豈有不利哉闓闔四時引移隂陽怨
沒澂物疑/天下以為自然百姓謂我/自然是也此神聖之所以絶
衆也子貢曰仲尼天也/不可階而升也聖原神文有驗而不可見者也
有情有性/無為無形故過人可見絶人未逺也南華曰南行者至/於郢北靣而不見
冥山是何也/則去之逺矣神明所以類合者也故神明錮結其紘紘/者
取譬於冠而錮結云者/以明無危墮之患也類類生成用一不窮或作用不/窮一 所
謂仲尼神明也小以成小大以成/大至於山川鳥獸草木裕如也影則隨形響則或作/明
應聲故形聲者天地之師也隨而應之/故曰師也四時之功隂陽
[002-27a]
不能獨為也聖王者不失本末故神明終始焉輔相導/隂陽終
始四時/之功卒令八風三光之變經或作/纒氣不常之故孰不
詔請或作/緒都或作/邵理焉都之為言總也讀如都鄙之都/此言人保聖人故隂陽失和詔
而請之使總理焉雖然大亂之本實始於此/此庚桑楚所以不釋於老耼之言故下文云故神靈威
明上變光老耼所謂上/悖日月之明疾徐緩急中動氣老耼所謂中/墮四時之施
煞傷毁禍下在地或作徵下在地之老耼/所謂下爍山川 精故天地隂陽
之受命取象於神明之効既已見矣其効如上所謂亦/已見矣雖然豈遂
可以無聖人之/治哉故下文云天者氣之所總出也所謂虹霓也霜露/也風雨也積氣之
[002-27b]
成乎天/者也地者理之必然或作理/然之必也無可無不可者天道/也地道則取必焉
故聖人者出之於天其道常/出於天收之於地不肯出/於地也在天地
若隂陽或無/陽字者杜燥濕以法義與時遷焉或無焉字法/若隂者以
義杜燥若陽者以法義杜濕度萬云/神濕則天不生水形燥則地不生火二者聖人或無/人字存
則治亡則亂者天失其文地失其理也以是或作/文知先
靈先靈先/王之靈王百神者上德執大道凡此者物之長也及
或作/乃至乎祖籍之世代繼之君身雖不賢然南面稱寡
猶不果亡者其能受教乎有道之士者也不然而能守
[002-28a]
宗廟存國家者未之有也
[002-28b]
鶡冠子卷中