[002-1a] 
欽定四庫全書
天原發㣲卷二上 宋 鮑雲龍 撰
明 鮑寧 辨正
分二
唐孔氏曰隂䕃也隂氣在内奥䕃陽揚也陽氣在外
發揚此下原有一莭以氣形日/月分隂陽意不接今删伏羲見隂陽之數書
一竒以象陽畫一偶以象隂陽一而施隂兩而承本
一氣也生則為陽消則為隂二者一而已陽来則生
[002-1b]
陽去則死萬物生死主乎陽則歸之于一也盖天地
是劈初隂陽之氣結成立其大者以為之主便是箇
胚樸子然後為父為母生人生物千變萬化皆不出
此所以充塞宇宙何莫非隂陽之氣都走那兩箇物
事不得造化之初以氣造形故隂陽生天地以形寓
氣故天地轉隂陽漢董仲舒始推隂陽為儒者宗儒
者不可不知隂陽也
周子曰水隂根陽火陽根隂
[002-2a]
水隂也而生於一則本乎陽火陽也而生於二則本
乎隂故張子曰隂陽之精互蔵其宅朱子曰周子之
書不出隂陽二端也此下原註有云始是生生之理/終是已定之理始有處説生已
定處説死太極未判前則隂含陽已判後則陽分隂/等語竊詳俱與水火互根之義無関又改邵子無極
之前作太極未判/差之益甚俱合删
寧按水隂根陽火陽根隂二句出通書動静章其
上文有神妙萬物四字朱子云神在天地間所以
妙萬物者如水為隂則根陽火為陽則根隂也
[002-2b]
張子曰氣坱然太虚升降飛揚未甞止息虚實動静之
機陽動即生故虚隂静/即成故實妙用曰機隂陽剛柔之始浮而上者陽之
清降而下者隂之濁其感氣/通遇氣/合聚結為風雨為霜雪
山川之融結糟粕煨燼言細微亦/此成就無非教也教理也風/雨以下煨
燼而上無大小精/粗皆隂陽至理游氣紛擾合而成質者生人物之萬
殊其隂陽兩端循環不已者立天地之大義
朱子曰隂陽如扇游氣如扇出風隂陽如磨游氣如
磨出麫隂陽如木根游氣如開花結子非隂陽外别
[002-3a]
有游氣虚空即氣能升降飛揚以生萬物但人不見
爾氣撒出来有精有粗故人物有偏有正 感遇聚
結以上說二氣以下説游氣始之一字只是説箇生
物底母子精底都従粗底上靣發出粗底事上無非
天之道理所以為至教二氣在天地間只管運轉不
知不覺生出許多物各得一箇性命各有一箇形質
皆此氣合而成之雖是如此而所謂隂陽兩端成片
衮衮将出来者固自若也
[002-3b]
又曰造物所成無一物相肖者以是知萬物雖多其實
無一物無隂陽者以是知天地變化二端而已
看他日月男女牝牡處方見得無一物無隂陽雖至
㣲之物也有箇背面若説流行處却只是一氣故朱
子曰獨陽不生獨隂不成造化周流須是並用此下/原註
有云動對静屈對伸一對二道對噐又引蔡莭齋云/生物之時隂静陽動静者常偏居動者常去来前一
莭與此條文義不切後一/莭義有得失今辨于左
寧按隂陽變化有無窮之妙故造物所成無一物
[002-4a]
相肖者而凡生于天地間無一物無隂陽也張子
之正意如是而已魯齋引蔡氏謂隂静陽動静者
常偏居動者常去来非惟不切此章之義而其理
亦未有然者觀之寒暑晝夜都是一動一静相間
輥去豈可謂静者偏居而動者獨去来乎周子云
一動一静互為其根朱子云太極之有動静是天
命之流行學者質諸此則得之矣
又曰兩隂陽/用不立則一太極/體不可見一不可見則兩之
[002-4b]
用息又曰一故神兩故化兩者隂陽消長進退
朱子曰横渠此語極精非一則隂陽消長無自而見
非隂陽消長則一亦不可得而見盖陽不獨立必得
隂而後立故陽以隂為基隂不能自見必待陽而後
見故隂以陽為偶一動一静一往一来一寒一暑皆
隂陽之所為而非有為之者也亦無兩立之理非隂
勝陽則陽勝隂無物不然無時不然 隂陽只是一
箇消息進便喚做陽退便喚作隂陽之退便為隂之
[002-5a]
相肖者而凡生于天地間無一物無隂陽也張子
之正意如是而已魯齋引蔡氏謂隂静陽動静者
常偏居動者常去来非惟不切此章之義而其理
亦未有然者觀之寒暑晝夜都是一動一静相間
輥去豈可謂静者偏居而動者獨去来乎周子云
一動一静互為其根朱子云太極之有動静是天
命之流行學者質諸此則得之矣
又曰兩隂陽/用不立則一太極/體不可見一不可見則兩之
[002-5b]
用息又曰一故神兩故化兩者隂陽消長進退
朱子曰横渠此語極精非一則隂陽消長無自而見
非隂陽消長則一亦不可得而見盖陽不獨立必得
隂而後立故陽以隂為基隂不能自見必待陽而後
見故隂以陽為偶一動一静一往一来一寒一暑皆
隂陽之所為而非有為之者也亦無兩立之理非隂
勝陽則陽勝隂無物不然無時不然 隂陽只是一
箇消息進便喚做陽退便喚作隂陽之退便為隂之
[002-6a]
生不是陽退了又别有箇隂生隂陽做一箇看亦得
做兩箇看亦得大抵發生都是一箇陽陽消一分下
面隂生一分不是討箇隂来陽消處便是隂故陽来
為復是本来物事隂生為姤姤是偶然相遇 隂陽
是陽中之隂陽以氣言剛柔是隂中之隂陽以質言
是有箇物了見得是剛底柔底
寧按此章所云一故神兩故化註文欠發明今考
張子正蒙一故神自注云兩在故不測兩故化自
[002-6b]
注云推行扵一朱子云一故神只是這一物周行
乎事物之間如隂陽屈伸往来上下以至於行乎
十百千萬之中無非這一箇物事所以謂兩在故
不測兩故化凢天下之事一不能化惟兩而後能
化且如一隂一陽始能化生萬物雖是兩要之亦
推行乎此一爾又云一故神譬之人身四體皆一
物故觸之而無不覺不待心使至此而後覺也此
所謂感而遂通不行而至不疾而速也發於心達
[002-7a]
於氣天地與吾身共只是一團物事所謂鬼神者
只是自家氣自家心下思慮纔動這氣即敷於外
自然有所感通也
程子曰隂陽消長之際無截然斷絶之理然其升降生
殺之大分不可無也又曰隂陽之運升降盈縮未甞少
息陽常盈隂常虧一參差不齊而萬變生焉譬如磨既
行齒都不齊既不齊便生出萬變此以陽尊/隂卑而言
朱子曰隂陽者造化之本不能相無而消長有常亦
[002-7b]
人所不能損益也然陽主生隂主殺則其類有淑慝
之分故聖人作易於其不能相無者既以徤順仁義
之属明之而無所偏主至扵消長之際淑慝之分則
未嘗不致其扶陽抑隂之意以天地自然之氣言之
則不可相無以君子小人之象言之則未甞不欲天
下之盡為君子而無一小人也有以善惡言者如履
霜堅氷至則一隂之生便如一賊陽善隂惡君子小
人天理人慾互相勝負又曰隂何比小人平看之却
[002-8a]
好以類言之亦只是皮不好骨子却好伊川云十月
謂之陽月疑其無陽隂亦然聖人不言爾蔡季通以
為不然曰隂不可以抗陽猶地不足以配天朱子謂
其所以不言者這便是一箇參賛裁成之道盖抑隂進
陽長善消惡用君子退小人這便可見 陽化為隂
只恁地消縮去無痕迹故謂之化隂變為陽其勢浸
長便較有頭靣故謂之變隂少於陽氣理數皆如此
用全用半所以不同
[002-8b]
邵子曰陽者道之用隂者道之體陽用隂隂用陽以陽
為用則尊隂以隂為用則尊陽此以隂/陽並言
張氏曰陽動隂静陽貴隂賤隂終不可與陽並言及
至隨時變易則陽中有隂隂中有陽迭相為用 陽
盡隂純坤為主隂盡陽純乾為主愚曰子月之已月
尊陽午月之亥月尊隂以分而言乾尊坤卑不可並
也以家言之父母固是尊然母終不可並乎父尊無
二上也蔡氏謂陽非隂不成隂非陽不生隂陽必相
[002-9a]
須為用然在氣則陽為用故陽動隂静在形則隂為
用故隂疾陽舒
朱子曰太極分開只是兩箇隂陽都括盡天下事物易
不離隂陽千變萬化只是他兩箇隂氣流行則為陽陽
氣凝聚則為隂只這一氣消長進退做出古今天地間
無限底事来
寧按朱子云隂陽有相對言者如夫婦男女東西
南北是也有錯綜言者如晝夜春夏秋冬弦望晦
[002-9b]
朔一箇間一箇輥去是也又云隂陽無處無之横
㸔竪㸔皆可見横㸔則左陽右隂竪㸔則上陽下
隂仰手為陽覆手為隂向明處為陽背明處為隂又
云只是一氣隂氣流行即為陽陽氣凝聚即為隂
進便是陽退便是隂長便是陽消便是隂只這一
氣消長做出古今天地間無限事此條原註起句/云如寒暑晝夜
一箇横一箇直詳寒暑晝夜是流行底豈可分横/直又後一節横看竪㸔係引朱子語而増益之亦
未免有失今删去一/依朱子語補註于右
[002-10a]
邵子曰隂以陽為體陽以隂為體出邵子經世書魯齋/誤作朱子語今改正
按先天圖隂至坤而成體乾之十二陽託焉故陽以
隂為體復自坤出三十一變而夬為春為夏則隂以
陽為用陽至乾而成體坤之十二隂託焉故隂以陽
為體姤自乾出三十一變而剥為秋為冬則陽以隂
為用在天則陽動而消隂在地則隂動而消陽極隂
之際坤餘十二陽其終成乾而得三十六陽極陽之
際乾餘十二隂其終成坤而得三十六隂以坤之十
[002-10b]
二陽而生震坎艮二十陽以乾之十二隂而生巽離
兊二十隂散一為三生之始也并為三十二隂陽各
得八位之半以巽離兊之二十八陽而生乾之三十
六陽以震坎艮之二十八隂而生坤之三十六隂㑹
三歸一生之極也并而為六十四隂陽各得八位之
全所以立春至立秋陽數并之皆六十四隂數皆三
十二立秋至立春隂數并之皆六十四陽數皆三十
二四八三十二者四卦之全八八六十四者八卦之
[002-11a]
全也圗左三十二陽右三十二隂分天地之體并之
皆六十四卦者陽極無隂隂極無陽也寧按此章注/文須㸔先天
圖方/㑹悟
邵子曰離東坎西當隂陽之半為春秋晝夜之門又曰
陽侵隂隂侵陽故坎離當半也
先天六十四卦氣皆中起以八卦配十二辰子午卯
酉為四中乾當午坤當子離當夘坎當酉故曰乾坤
定上下之位坎離列左右之門得其正矣四維之卦
[002-11b]
則兊辰巳震丑寅巽未申艮戌亥也而邵子又曰坎
離隂陽之限離當寅坎當申數常踰之者隂陽之溢
也盖謂用數不過乎中以寅申己亥居四孟之首乾
當已而生于己坤當亥而生于亥離當寅而限於三
陽之半坎當申而限於三隂之半中則踰其限而溢
矣況氣盈朔虚其餘各六易曰日中則昃月盈則蝕
亦邵子怕處其盛之意而退一位以居之則夘辰兊
也子丑震也午未巽也酉戌艮也皆處數之不及而
[002-12a]
不踰乎中也是故以坎離之半而當隂陽之半也若
以坤為子半推之則夘酉中矣故卯為日門而居左
太陽所生酉為月門而居右太隂所生為春秋晝夜
之門者春分陽中秋分隂中故曰日中宵中晝夜均
也非若夏至則晝數多冬至則夜數多也非但日月
之出入於此而萬物亦出生入死於其中也翁氏曰
天地雖始於寅而開物至卯而門彌辟雖始於戌而
閉物至酉而門已閉一歳而春夏秋冬一月而弦望
[002-12b]
晦朔一日而旦晝暮夜雖皆坎離日月之功而莫不
由乎門之左右矣張氏曰離當夘而終申晝之分也
坎當酉而終寅夜之分也又曰離當寅未卯而已明
坎當申己酉而未昏天克地以為餘分晝常多夜五
刻者離陽侵坎隂晝陽侵夜隂也愚以大數言之開物
於驚蟄後閉物於立冬前隂陽互相侵也故乾全用
坤全不用坎離用半也坎離二卦是乾坤中爻之交
先天位坎離以卯酉而為日月後天位坎離以子午
[002-13a]
而為水火只此四位極好陽中有隂隂中有陽是皆
羲文之㣲意其他卦不偏則雜矣
朱子曰五行相為隂陽又各自為隂陽春為少陽夏為
老陽秋為少隂冬為老隂
此以流行於四時而言也自一嵗言六箇月陽六箇
月隂一日亦然晝陽夜隂午前陽午後隂一月言望
前陽望後隂六甲言甲子陽乙丑隂分言之則甲陽
子隂従古至今只恁衮去屈伸往来循環不已孰使
[002-13b]
然哉天地是一箇大隂陽一年一月一日一時皆自
其中流出
又春為陽始夏為陽極秋為隂始冬為隂極陽始則
温陽極則熱隂始則涼隂極則寒温則生物熱則長
物涼則收物寒則殺物是一氣之變為之也陽生自
下而上則進而生物隂生自上而下則退而成物陽
居東南主春夏以生隂居西北主秋冬以殺此其大
畧也
[002-14a]
寧按此章注文坦易眀白獨有陽生自下而上隂
生自上而下二句本先天圖而言人未易曉盖先
天圖乾姤居上當午坤復居下當子一陽生子中
歴丑寅卯辰巳至午而止為春夏主生據圖乃自
下而上一隂生午中厯未申酉戌亥至子而止為
秋冬主殺據圖乃自上而下盖隂陽兩端一進一
退而生物成物之功備焉
邵子曰太陽為日太隂為月少陽為星少隂為辰其變
[002-14b]
則為暑寒晝夜雨風露雷日月星辰/説見後
或問雷霆風雨雪霜雲露張子對曰隂氣凝聚陽在
内不得出則奮擊而為雷霆陽在外者不得入則周
旋不舎而為風其聚有逺近虚實故風雷有大小暴
緩和而散為雪霜雨露不和而散為戾氣隂霾隂常
散緩受交於陽則風雨調寒暑正又曰陽為隂累則
相持為雨而降隂為陽得則飄揚為雲而升故雲物
班布太虚者隂為風駈斂聚而未散者也又有問雨
[002-15a]
風雲雷於邵子者荅曰陽得隂為雨隂得陽為風剛
得柔為雲柔得剛為雷無隂不能為雨無陽不能為
雷雨柔属隂待陽而後興此下原云雷剛属體用陽/而後發今正其誤依邵子
經世書易以/下文九字雷剛属陽待隂而後發 張氏釋之曰
陽倡隂從流為雨隂格陽薄散為風剛倡柔從蒸成
雲柔蓄剛動激成雷客主後先隂陽逆順不同也風
雨自天降故言隂陽雲雷自地升故言柔剛天陽無
隂不能為雨地隂無陽不能成雷雨隂形柔本乎天
[002-15b]
氣之陽雷陽聲剛出乎地體之隂隂陽互相用也又
有以八卦爻象問於蔡莭齋者荅曰坎隂為陽所得
則升為雲陽淺則為霧坎陽為隂所累則降為雨隂
淺則為露隂在外陽不得出則為雷隂固則為地動
震也隂在内陽不得入則為風隂固則為大風巽也
陽包隂則離為霰陽和隂則為雪離交坎也隂包陽
則坎為雷隂入陽則為霜坎交離也隂陽之精互蔵
其宅則離為日坎為月隂陽相戞則為電隂陽失位
[002-16a]
則為霓
又曰氣自子至午為升自午至子為降子至寅地中升
於地上夘至已地中升於天中午至申天中降于地上
酉至亥地上降於地中
愚按子午各六有地以限之陽生於子至寅則十一
月至正月陽氣升於地上少陽數七隂中陽也卯至
巳二月至四月地中升於天中老陽數九陽中陽也
又自一隂生午以至於申五月至七月隂氣自天中
[002-16b]
降於地上少隂數八陽中隂也酉至亥八月至十月地
上降於地中老隂數六隂中隂也一日一月亦然大
抵寅申己亥當乾坤泰否之交三陽三隂皆為天之
用震為少至乾則老巽為少至坤則老坎離又以四
隂四陽生物于中三隂三陽泰與否對六隂六陽乾
與坤對如水數六雪片也六不是人做将出来物物
造化皆是如此可以見隂陽之妙處
又曰太柔為水太剛為火少柔為土少剛為石其化則
[002-17a]
為走飛草木色聲氣味水火土石/説見後
陽生動物隂生植物朱子曰本是一理而消息盈虚
便生隂陽雖至㣲至細草木鳥獸皆然如鯉魚上有
三十六鱗隂數龍背上有八十一鱗陽數龜背中間
五段五行也兩邉各四段八卦也周圍二十四段二
十四氣也至於草木雌雄銀杏桐楮牝牡麻竹皆然
張子曰糟粕煨燼無非教也愚嘗以皇極經世書推
之謂有飛飛之物鷹隼/之類飛木隨風楊/花之類飛草蠓螢/類飛走
[002-17b]
之物蚖蛇/類又有走飛騰蛇/類走木如弹丸/轉軸者走草五味子/貟草子
之/類走走之物麒麟/之類又有木飛飛而/食木木走猿猱/之類木草木/芍
藥木芙/蓉之類木木之物楩楠豫/章之類又有草飛飛而/食草草走麋鹿/之類
草木寄生藤/之類草草之物靈芝/之類又以隂陽推之飛陽走
隂動陽植隂馬陽牛隂角陽尾隂皆不逃乎隂陽之
數大抵色聲氣味目耳鼻口物各有之但或偏而不
全全而不能如人之靈耳
程子曰近取諸身百理皆具屈伸之氣只鼻息間見之
[002-18a]
鼻竅為天門氣由以出入也朱子曰以氣言之呼為
陽便是發逹底吸為隂便是收斂底如鼻息無時不
吸無時不嘘嘘盡生吸吸盡生嘘胡文定公曰人一
晝一夜有一萬三千五百六十息横渠張氏曰䰟交
成夣百感紛紜對寤而言一身之晝夜也氣交為春
萬物錯糅對秋而言天地之晝夜也朱子謂太極是
性動静隂陽是心金木水火土是仁義禮智信軀體
血肉便是五行所以開眼不是隂便是陽不是仁便
[002-18b]
是義進便是陽退便是隂處已是隂應事接物便是
陽又曰事之未定者属陽事之已定者属隂邵子曰
天有四時地有四方人有四肢指節可以觀天掌文
可以察地天地之理具于掌矣釋者曰手仰夲乎天
親上足方俯乎地親下手可翻覆足不可者陽能兼
隂隂不可兼陽也掌後髙前下東南多水西北多山
聚為川澤掌中之文如川象手自掌腕肘至肩足自
趾至脛股胯各三節應十二次四肢應天四時應地
[002-19a]
四方四指各三節應十二辰合之應二十四氣拇指三
節二為隂陽隱者為太極掌大物也合之而三十二
應天卦并手足六十四兼地卦地體極于十六一手
有十六數而顯者十五一者太極隱於大物之間也
人之四肢各一脉應四時也一脉三部應一時三月
一部三候應一月三旬乾䇿也素問言十二節氣皆
通天氣十二節氣應人之十二經脉謂手足各三隂
三陽三候謂沉浮中隂陽有太過不及也
[002-19b]
又曰天地一氣而已分隂分陽便是兩物故陽為仁而
隂為義然隂陽又各分為二故陽之初為木為春為仁
陽之盛為火為夏為禮隂之初為金為秋為義隂之極
為水為冬為智兼三材而兩之也
隂陽作一氣看亦得作二氣看亦得隨時分出看亦
得大處有大闔闢大消息小處有小闔闢小消息大
而十二萬九千六百年小而一年一月一日一時皆
然於其中雖有萬變不同而其理則一定不易也故
[002-20a]
曰一隂一陽之謂道繼之者善成之者性也學者其
究心焉
衍五
鄭氏引白虎通云行者為天行氣水訓凖水在黄泉
養物平均有準火化也陽氣用事萬物變化金禁也
秋時萬物隂氣禁止木觸也陽氣動躍觸地而出土
吐也土居中央總吐萬物生物者木火七八之數成
物者金水九六之數易精氣為物注云七八游䰟為
[002-20b]
變注云九六朱子曰太極列五者於隂陽之下五常
是理隂陽是氣有理無氣則理無所立故五行次隂
陽又曰義智属隂仁禮属陽隂陽是氣五行是質有
這質又有五行之氣所以做得物事出来愚曰五行
後天也若問先天一事無一者太極也自一分二則
有隂陽隂陽者五行之氣五行者隂陽之體質一三
五七九為天之五行二四六八十為地之五行二五
一十隂陽合而為一則能生成萬物故止曰一五行
[002-21a]
而已一中有二甲陽乙隂為木丙陽丁隂為火戊陽
己隂為土庚陽辛隂為金壬陽癸隂為水天也亥隂
子陽北寅陽卯隂東巳陽午隂南申陽酉隂西辰戌
陽丑未隂位中央地也木神主仁金神主義火神主
禮水神主智土神主信人也貫三才而一之氣行理
亦行
周子曰陽變隂合而生水火木金土
朱子曰五行質具扵地而氣行於天以質而語其生
[002-21b]
之序則水火木金土而水木陽也火金隂也以氣而
語其行之序則木火土金水而木火陽也金水隂也
盖其變至於不可窮無適而非隂陽之道又曰水隂
根陽火陽根隂錯綜而生到運行處便水生木木生
火火生土土生金金生水水生木循環旺相又如甲
乙丙丁戊己庚辛壬癸都是這箇物事黄勉齋曰圖
説云水隂盛火陽盛乃行之序非生之序如作建子
時看則水木是陽火金是隂此生之序又曰太極圖
[002-22a]
有一處可疑圖以水隂盛居右火陽盛居左金隂穉
故次水木陽穉故次火此是説生之序下文却説水
木陽也火金隂也却以水為陽火為隂論来物之初
生自是㓜嫩如陽始生為水尚柔弱到生木已强盛
隂始生為火尚㣲到生金已成質如此則水為陽穉
木為陽盛火為隂穉而金為隂盛也
寧按此章出太極圖説水火木金土下有五氣順
布四時行焉二句注文所引勉齋疑議有理而欠
[002-22b]
眀備愚因為之説曰以陽變隂合生五行而言則
天一生水為陽穉天三生木為陽盛地二生火為
隂穉地四生金為隂盛以五氣順布四時行而言
則木當春為陽穉火當夏為陽盛金當秋為隂穉
水當冬為隂盛圖説序五行所生以水居右隂火
居左陽即所謂隂根陽陽根隂錯綜而生也圖解
謂木陽穉火陽盛金隂穉水隂盛即四時之春夏
秋冬也要當隨所指而觀之庶無膠固之失按朱
[002-23a]
子云這裏有兩項㸔如作建寅看時則木火是陽
金水是隂此以行之序論如作建子看時則水木
是陽火金是隂此以生之序論大槩冬春夏可以
謂之陽夏秋冬可以謂之隂也竊謂其他議論雖
多大意不出乎此學者詳之
又曰五行之生各一其性
就氣質言之水性冷火性熱木性温金性涼土性中
和人之生也亦各隨其氣質所禀有智愚强弱之不
[002-23b]
同然自夲求之則各一其性所謂渾然太極之全無
不各具於一物之中也此下原有此人所以獨得五行/之秀而其心為最靈十六字
寧按此章止言五行各一其性未説到人/得五行之秀䖏觀朱子圖解可見合删
程子曰坎水也一始於中有生之最先者也
天一生水故水居五行之先物之初生其形皆水水
者萬物之一原皆根於天一之造化也如金石之産
其初亦乳一陽之氣一日之時一年十一月冬至皆
肇於子子者水位也夫水生于陽而成於隂氣始動
[002-24a]
而陽生氣聚而静則成水觀呵氣可見盖生水之初
属一故微至成水時則六矣或問曰天一生水亦有
物可證乎曰人之一身可證矣貪心動則津生哀心
動則涙生愧心動則汗生欲心動則精生方人心寂
然不動之時則太極也此心之動則太極動而生陽
也所以心一動而水生即可以為天一生水之證神
為氣主神動則氣隨氣為水母氣聚則水生
朱子曰五行之序木為之始水為之終而土為之中以
[002-24b]
圖書之數言之則水一木三土五皆陽之生數而不可
易故得以更迭為主而為五行之綱
五行春始于東方之木冬終于北方之水中主於中
央之土是始中終三者行之序也而其生之序則皆
始於天一水能利澤萬物天一打初便生水水有貞
静之性剛而有力包藏于冬木能温燠萬物天三便
生木木有發生之性充鬯莫禦條達于春土能持載
萬物至天五生土土為包育之母直方以大居中而
[002-25a]
旺四方三者既生生生不已各居其方而不可易於
以見上天好生之心源頭既正骨子又好皆是天生
火之與金乃是五行中相資以變化不可一日無者
却是地生火生於地二其性炎上或自有而無或自
無而有位可以居南亦可以居西金生於地四其性
從革或方可為圎圎可為方位可以居西亦可以居
南故圖與書有更置之説不似水木土皆天所生而
有定序然而於定序之中五行生生相為融貫則序
[002-25b]
雖定而氣未嘗不相通也故朱子曰得以更迭為主
而為五行之綱
又曰木之包五行也以其流通貫徹而無不在也
饒雙峯曰氣運於天以生為主故朱子以春為四時
之首而貫乎夏秋冬其在人則惻𨼆為四端之首而
貫乎羞惡辭遜是非以春能生萬物而惻𨼆能兼衆
善故也安氏曰一在木下為本是歸根復命而合於
五也一在木上為末是分枝布葉而散於萬也以一
[002-26a]
知萬天一生水而為木共此一爾
又曰水之包五行也以其歸根反命而藏於此也
木無水則枯火無水則燥金無水則鏥以水包之則
流通四時活動萬物功成則退藏二隂之中伏於黄
泉之底所以能歸根復命於此及其出也則又元而
亨雷域中雨天下也其在人則腎精所藏百體皆潤
又曰土則水火之所寄金木之所資居中而應四方一
體而載萬類也
[002-26b]
雙峯饒氏曰質具扵地以養為主故土居五行之中
而統乎水火木金其在人則脾居五臓之中而統乎
心肝肺腎以土能養萬物脾能養衆形夏季未月土
為最王故能生秋金又寄王四季毎季皆十八日共
計七十二日其他四行分四時亦各得七十二日共
成三百六十日翁氏謂五行離土則不能各成一噐
一得五便成水二得五便成火三得五便成木四得
五便成金五得五便成土五者土居中央一二三四
[002-27a]
五纔得五便成水火木金土謂之六七八九十也
又曰天地者隂陽對待之定體一二三四五六七八九
十者隂陽流行之次序對待非流行不能變化流行非
對待不能自行此五行所以流行於天地中以為用
變化者一變六化而成水二變七化而成火三變八
化而成木四變九化而成金五變十化而成土天地
其對待之大者其次五行亦各自為對是為交易之
易火與水對金與木對對待則二是有定體行者流
[002-27b]
通流通則一是為變易之易也五行相生為水木火
土金金復生水對待者各半體流通者皆全體對待
流行各有次序以一氣言則息極而消消極而息以
二氣言則陽極生隂隂極生陽以四時言則所克者
為夫婦所生者為母子夫取妻而夫之血氣日以耗
故夏化為秋母生子而子之血氣日以充故冬變為
春以五行戊巳間乎十干辰戌丑未間乎十二支中
央間乎四方坤間乎離兊火生土土生金也
[002-28a]
寧按此章通論隂陽五行對待流行之理而注文
後一段獨詳於土何也夫木火金水分旺四時土
則寄王四季而最王於夏之季月必如是而後五
行之生得其序春木生夏火元而亨也夏火生土
土生秋金則亨而遂也秋金生冬水利而貞也冬
水又生春木則貞下起元而生生不窮矣火金之
際苟無土以處之則生化何以成此所以獨詳扵
土也其曰坤間離兊者離南方兊西方坤居西南
[002-28b]
隅在離兊之間以四時言之則夏秋之間也
朱子曰陽變隂合初生水火水火氣也流動閃爍其體
尚虚其成形猶未定次生金木則確然有定形矣天地
生物先輕清以及重濁水火二物在五行最輕清金木
次之土最重濁
張子曰水火氣也故炎上潤下與隂陽升降土不得
而制焉木之為物水漬則生火然而不離也朱子曰
正蒙只說金與木之體質属土水與火却不属土問
[002-29a]
火附木而生莫亦属土否曰火是箇虚空中物問只
温與熱之氣便是火否曰然如火中虚暗離中之隂
也水中虚眀坎中之陽也火中有黒陽中之隂水外黒
内明者隂中之陽故水謂之陽火謂之隂亦得張子
又曰陽陷於隂為水附於隂為火木金者土之華實
也其性有水火之雜故木水漬則生火然而不離盖
得土之浮華於水火之交也金得火之精於火之燥
得水之精於水之濡故水火相持而不害爍之反流
[002-29b]
而不耗盖得土之精實於水火之際也勉齋黄氏曰
以人物之初生驗之天一生水水便有形人生精血
湊合成體亦若造化之有水也地二生火火便有氣
人有此體便能為聲聲者氣之所為亦若造化之有
火也水隂而火陽貌亦属隂而言亦属陽也水火雖
有形質然乃造化之初故水但能潤火但能炎其形
質終是輕清至若天三生木地四生金則形質已全
具矣亦如人身耳目既具則人之形成矣木陽金隂
[002-30a]
亦猶視陽而聽隂也造化之初天一生水而三生木
地二生火而四生金天得一竒而生水一之極為三
故三生木地得二偶而生火二之極為四故四生金
六之成水猶坎以一陽居中天一生水也地六包於
外陽少隂多而水始盛成七之成火猶離以一隂居
中地二生火也天七包於外隂少陽多而火始盛成
豈曰一生水而未成水二生火而未成火必待五行
俱足方待六與七而成水火如此則全不成造化矣
[002-30b]
盖水火之氣一濕一燥水濕極而生木火燥極而生
金人物始生亦精與氣聚而為之耳精濕而氣燥精
沉而氣浮故精為貌而氣為言精之盛者濕之極故
為木為肝為視氣之盛者燥之極故為金為肺為聽
大抵貎與視属精故精衰而目暗言與聴属氣故氣
塞而耳聾此曉然易見也醫家以耳属腎以肺為金
與此比配各有不同雲莊劉氏曰隂陽互為其根水
居子位極隂之方而陽已生於子火居午位極陽之
[002-31a]
方而隂已生扵午若木生扵天三專属陽故其行扵
春亦属陽金生於地四専属隂故其行於秋亦属隂不
可以隂陽互言盖水火未離乎氣隂陽交合之初其
氣自有互根之妙木則陽之發達金則隂之收斂而
有定質矣此所以與水火不同也
朱子曰樂聲是土金木火水洪範是水火木金土
樂辨五聲十九八七六範分四方一二三四五又曰
範言一二三四五而不及六七八九十月令言八七
[002-31b]
五九六而不及一二三四十太𤣥言三八四九二七
一六五五而不言十範以水火木金土為序禹以水
火金木土為序劉向班固以木火土金水為序范曄
以木金火土水為序寧按禹是洛書五/行右旋相克為序
又曰五行質具於地而氣行於天者也
蔡九峯曰在天而流布四時曰五行在地為人所取
用曰五材唐孔氏曰五行以㣲著為次水最㣲為一
火漸著為二木形實為三金體固為四土實大為五
[002-32a]
今以洪範推之蔡氏曰潤炎曲直従革以性言稼穡
以徳言水潤而又下火炎而又上木曲而又直金從
而又革土兼四方而具生之徳故言其所重在稼穡
而民以食為天也馮氏曰種曰稼苗也穫曰穡穂也
蔡傳言稼而又穡者言其生生不已也又曰醎苦酸
辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而獨言味者
以其切於民用也五味以五榖為主以月令推之可
見五榖之配五行者麥為木黍為火稷為土麻為金
[002-32b]
菽為水以五畜言雞為木羊為火牛為土犬為金豕
為水以五菓言則栗水李木杏火桃金棗土是數者
皆質具於地而切於民之生養不可一日無也其運
此氣而在天則為五行其凝此質而在地則為五材
天有日故地有火天有月故地有水天有雨暘寒燠
風故地有水火木金土天而地地而天充塞宇宙何
莫非五行者況人禀五行之秀氣以生孰不資五行
以為用
[002-33a]
邵子曰火生扵無神也當/為一水生扵有精也當/為二火内暗而
外眀故離陽在外火之用用外也水外暗而内眀故坎
陽在内水之用用内也
火用外目象水用内耳象火内為體外為用水外為
體内為用陽者用也朱子曰隂以陽為質陽以隂為
質水内眀而外暗火内暗而外眀隂陽之精互藏其
宅也西山真氏曰日火外影金水内影本淮南子盖
清眀者内景金水也濁眀者外景日火也或曰日火
[002-33b]
揚光於外故日有蝕火有滅金水潜光於内故無窮
以此收視反聽潜神不耀此理故妙可以養生又扵
治道不相関孰若吾儒當眀則為離晉當晦則為眀
夷又曰火日外光能直而施所應無窮金水内光能
闢而受隨才各得神與形天與地之道歟張氏曰火
託木而木生水神乗氣而生精先天以神生精一生
二後天以精集神二生一
愚嘗推其説曰水隂根陽故為少陽春至夏而老火
[002-34a]
陽根隂故為少隂秋至冬而老乾坤具坎離之體乾
以九二交坤成坎坎中一陽生子是為真水乃隂中
之真陽也坤以六二交乾成離離中一隂生午是為
真火乃陽中之真隂也二多一少坎一離二少者為
主則多者為用少為主故坎為冬所生之歳月日辰
自子至已六辰皆陽多者為用故離為夏所生之歳
月日辰自午至亥六辰皆隂天地之間無往而非水
火之用所以乾坤付正性於坎離坎離為乾坤之用
[002-34b]
也
又曰雲有水火土石之異地類亦然
張氏曰水火土石地之體也凡物皆具地之體先生
曰水雨霖火雨露土雨濛石雨雹水風涼火風熱土
風和石風冽水雲黒火雲赤土雲黄石雲白水雷𤣥
火雷
土雷連石雷霹故一物必通四象天有日月
星辰地有水火土石首有目耳口鼻身有骨肉血髓
髓為火血為水肉為土骨為石是為動物四象液為
[002-35a]
水華為火枝為土根為石是為植物四象凡人之吹
噴吁呵呼應天之風雨雲霧雷
易有陽貞隂貞朱漢上曰乾貞於十一月子左行陽時
六隂貞扵六月未右行隂時六
陽貞取陽卦乾生三男震坎艮也隂貞取隂卦坤生
三女巽離兊也乾一陽生于子始於坎至離而乾終
坤一隂生於午隂不敢當午位故退一辰而貞於未
至坎而坤終陽自左行間時以治六辰隂自右行亦
[002-35b]
間時以治六辰順成其歳功隂陽二貞既定然後可
以推四時之節氣愚攷之孔䟽數之所起起於隂陽
隂陽往来於日道冬至日南極陽来而隂往冬水位
也一陽生為水數一故乾貞於十一月子而左行夏
至日北極隂進而陽退夏火位也當以一隂為火數
但隂不名竒數必以偶故六月二隂生為火數二故
坤貞於未而右行冬至以及於夏至當為陽来故正
月建寅三陽生為木數三夏至以及於冬至當為隂
[002-36a]
進故八月建酉四隂生為金數四三月建辰居四季
之首為土位五陽生為土數五也水在北從盛隂之
氣故潤下者従隂也火在南從盛陽之氣故炎上者
從陽也木東金西隂陽相半柔可曲直剛可從革土
含養萬物以為五行之主
朱子曰京房因卜筮推出許多道理其説謂大衍五十/其一不用者天之
生氣将以虚来實故用四十九焉十日十二辰二/十八宿共五十其一不用今只取生氣一句為説
一者為天之生氣愚曰天之數不用五一由五出故
[002-36b]
大衍之數不用一者一乃天之神也一入于北則變
坤成坎而生水其數一一入於南則變乾為離而生
火其數二一入于東則天始交地而生木成震其數
三一入于西則隂説於陽而生金成兊其數四其終
也一復歸藏於五而為萬化本存一不用者是為生
氣太初氣之始是也五十五數存五以為五行此下/原有
之夲二字寧按朱子語只云虚其中金/木水火土五數今多之夲二字合刪大衍五十又
存一以象太極原夲作存一以為太極之夲寧謂天/地萬物以太極為夲太極豈復有夲
[002-37a]
乎按啓䝉云置一不用以/象太極今依其語改之太極而五行以一分五以
五分十其四十九者又五行之細數五十者五其十
十者兩其五兩者一也一者水也五行之始生氣之
出也十者土也五行之終生氣之入也是故十日十
二辰二十八宿散在天三百六十是為度數散在地
萬有一千五百二十是萬物之盈數其一不用者退
藏於宻故木王則水退火王則木退土王則火退金
旺則土退水王則金退此五十退五不用者所以去
[002-37b]
衍之盈數五十又退一不用者所以虚衍之夲數故
曰抑其盈虚其一萬夲於五五夲於一天地盈虚與
時消息天以一變四四有體一無體也此一在人為
心在徳為仁在易為乾在時為春無往而不為天之
生氣豈特四十九蓍頼此以為神哉天地萬物皆倚
此以為立命之地故曰不用之一群用之所攸宗
寧按此章注文因京房論大衍五十其一不用為
天之生氣一句而敷演之其間亦有不可曉者其
[002-38a]
曰一由五出恐是生數始於一而成於五也其曰
四十九為五行之細數細思之不得其理若以五
行生數成數衍之則成五十五矣别更推不去不
知魯齋何以云然當缺之後又云其一不用者退
藏於宻遂引木王水退火王木退等語釋之似與
前所云一者天之生氣不恊竊詳論大衍之數其
正義已載第五卷數原篇此注特因京房所論而
發姑置之勿辨亦可也
[002-38b]
朱子曰有八卦之金木水火土有五行之金木水火土
乾金易卦金也兊金五行金也巽木是卦中取象震木
是東方属木以土寄王四季故止言四時
唐孔氏謂五行去土亦曰四象謂金木水火土震木
離火兊金坎水各主一時又巽同震木乾同兊金加
以坤土又曰七八九六之謂在物為木火金水在人
為仁義禮智在方為東西南北在易為元亨利貞在
象為龍虎鶉龜在月為弦望晦朔在日為旦晝莫夜
[002-39a]
在首為目耳鼻口在身為骨肉血髓理也有此四段
氣也有此四段事事物物都相離不得 春子丑寅
為少陽夏卯辰巳為太陽秋午未申為少隂冬酉戌
亥為
隂邵伯温曰水火土石夲體也五行在其中
矣金木水火土致用也五材出焉金出於石木生於
土有石後有金有土後有木四象四體先天也五行
後天也
又曰天下道理只是一箇生兩箇易説到八數住洪範
[002-39b]
説到十數住卦八而數十八是隂陽數十是五行數一
隂一陽便是二以二乗二便是四以四乗四便是八五
行夲是五而有十者一箇包兩箇木包甲乙火包丙丁
土包戊巳金包庚辛水包壬癸 又曰甲乙是兩箇木
丙丁是兩箇火戊巳是兩箇土金水亦然兼三才而兩
之 五行之相克也所以相成而五常之徳亦然
五常莫大於仁木徳也仁或失於弱故以義斷之義
金徳也義或失於剛故以禮莭之禮火徳也禮或失
[002-40a]
於拘故以智通之智水徳也智或失於詐故以信正
之信土徳也五常之徳乃五行相克之理老蘇之說
為然金尅木剛勝柔也水尅火柔勝剛也
又曰有互相發者
王氏曰水言潤火言燥土溽木敷金歛可知火言炎
則水洌土蒸木温金清可知水言下火言上則木左
金右土中央可知木言曲直則土圜金方火銳水平
可知金言從革則木變土化水因火革可知土言稼
[002-40b]
穡則水洫火㸑木與金噐械可知所謂木變者何炳
為火爛為土土化者何能燥能潤能敷能斂水因者
何因甘而甘因苦而苦因蒼而蒼因白而白火革者
何革生為熟革柔為剛革剛為柔金亦能化可圜可
平可銳可曲直然非火革則不能自化故命之曰従
革
又曰得五行之秀者為人只言五行不言隂陽做這人
須是五行方做得成五行一隂陽也舎五行别無討隂
[002-41a]
陽處如甲木陽乙木隂之類
朱子曰數只是筭氣之節候大率只是一箇隂陽播
而為五行五行各有隂陽甲乙木丙丁火春木夏火
年月日時無非五行之氣甲乙丙丁又属隂属陽只
是二五之氣人生適逢其氣參差不齊貴賤夀夭皆
然聖賢在上則其氣中和不然則氣偏五行有得其
氣清者聰明而無福禄有得其氣濁者有福禄而無
智慧皆其氣數使然堯舜禹湯文武周召得其正孔
[002-41b]
孟齊魯得其偏五代極亂却生許多聖賢如祖宗時如
大睡一覺醒時却有精神
寧按已上註文魯齋開是朱子語今攷自只是一
箇隂陽起至貴賤夀夭皆然止載性理大全書理
明辭正自聖賢在上已下不見所載所云氣偏及
堯舜得其正孔孟得其偏等語多未當恐是傳録
朱子語而失其真竊謂堯舜孔子所禀氣之清明
一般只厚薄有異所以聦明睿智一同而貴賤脩
[002-42a]
短不同也夫禀有清濁故有賢愚之分有髙下厚
薄長短故有富貴貧賤夀夭之分有正偏通塞故
有人與物之分豈有一般聖人而有正偏之異哉
朱子大學或問已論明白不待詳辨也
五行有理有氣有數其行於十千十二支之中可得
而數天一與地六合生成水而居北子數一亥數六
壬為陽水一癸為隂水六也地二與天七合生成火
而居南已數二午數七丙為陽火七丁為隂火二也
[002-42b]
天三地八生成木而居東寅數三卯數八甲為陽木
三乙為隂木八也至於土位乎中央則五與十合而
生成土戊與辰戌䴡於十而属陽已與丑未亦䴡於
十而属隂也西方虎位成金庚干申支數既為九而
属陽辛干酉支數又為四而属隂矣又曰一隂一陽
之謂道道非數不行數非道不立列於十干者如此
布於十二支亦如此隂中有陽陽中有隂竒中有偶
偶中有竒上入蒼天下入黄泉大含元氣細入無倫
[002-43a]
皆莫能逃此數矣六經言五行者月令四時所紀相
生之數爾虞書六府所叙相尅之數爾至於天地生
成之數惟易與洪範言之箕疇孔繫皆有得於河洛
之傳矣
[002-43b]
天原發㣲卷二上
[002-44a]
欽定四庫全書
天原發微卷二下 宋 鮑雲龍 撰
明 鮑寧 辨正
觀象
易曰兩儀生四象又曰四象所以示也王輔嗣以下
伊川以上所説多有不同獨邵子傳先天之學一見
而决可以破千載之惑矣朱子啟蒙一書示人至矣
或者未徹愚曰君若㸔得其中八字則此一卷書皆
[002-44b]
筌蹄爾奚用多言識者韙之易言天數五地數五存
一以為本用四以為變用之於耆則曰七八九六用
之於地則曰水火土石用之以觀天象則曰日月星
辰其在卦則分為八焉特所指地頭不同爾附魯齋
答虚谷書云天象繁難非片楮可盡若混于一則觀
者無頭緒浩瀚難窺故今以觀象二字提日月星辰
之綱於前復以日月星辰分四者之目而各條于後
邵子曰物之大者無若天地天之大隂陽盡之地之大
[002-45a]
剛柔盡之隂陽盡而四時成剛柔盡而四維成
乾陽物坤隂物天地亦物之大者爾天不過一隂一
陽之消長一寒一暑而四時成天之道也地不過一
剛一柔之交錯一夷一險而四維成地之理也著於
天為四象列於嵗為四時形於地為四體布於方為
四維皆乾陽坤隂二物為之
程子曰四象謂隂陽剛柔隂陽生天剛柔生地
朱子曰邵子説數也從一隂一陽起頭他做隂陽太
[002-45b]
少天之四象剛柔太少地之四象隂交陽陽交隂生
天之四象剛交柔柔交剛生地之四象所謂四象者
天有隂陽又就其中分為太陽太隂少陽少隂天之
四象日月星辰是也地有剛柔又就其中分為太剛
太柔少剛少柔地之四象水火土石是也其實元初
只是一箇太極一分為二二分為四四又分為八天
得一箇四地得一箇四各有一箇太極行乎其中便
是兩其五行而已
[002-46a]
剛柔盡之隂陽盡而四時成剛柔盡而四維成
乾陽物坤隂物天地亦物之大者爾天不過一隂一
陽之消長一寒一暑而四時成天之道也地不過一
剛一柔之交錯一夷一險而四維成地之理也著於
天為四象列於嵗為四時形於地為四體布於方為
四維皆乾陽坤隂二物為之
程子曰四象謂隂陽剛柔隂陽生天剛柔生地
朱子曰邵子説數也從一隂一陽起頭他做隂陽太
[002-46b]
少天之四象剛柔太少地之四象隂交陽陽交隂生
天之四象剛交柔柔交剛生地之四象所謂四象者
天有隂陽又就其中分為太陽太隂少陽少隂天之
四象日月星辰是也地有剛柔又就其中分為太剛
太柔少剛少柔地之四象水火土石是也其實元初
只是一箇太極一分為二二分為四四又分為八天
得一箇四地得一箇四各有一箇太極行乎其中便
是兩其五行而已
[002-47a]
日月為易
易之一字上面從日為陽下面從月為隂故莊子曰
易以道隂陽也
邵子曰太陽為日太隂為月少陽為星少隂為辰日月
星辰交而天之體盡太柔為水太剛為火少柔為土少剛
為石水火土石交而地之體盡
邵伯温曰皇極經世舎金木水火土用水火土石何
也曰日月星辰天之四象水火土石地之四體金木
[002-47b]
水火土謂之五行四象四體先天也五行後天也先
天者後天所自出水火土石者五行所自出金出於
石木生於土五行行乎天地之間水火土石在其中
矣經世用水火土石本體也洪範用水火木金土致
用也日為陽精先天圖以乾為日乾之位在正南月
為隂精先天圖以兊為月兊之位在東南少陽為星
属離位在正東少隂為辰属震位在東北 太柔為
水月象先天圖坤為水位在正北太剛為火日象先
[002-48a]
天圖艮為火位在西北少柔為土辰象先天圖坎為
土位在正西少剛為石星象先天圖巽為石位在西
南 日陽月隂星剛辰柔天有地也水隂火陽土柔
石剛地有天也 在天成象為日在地成形為火火
與日本一體故陽燧取於日而得火在天成象為月
在地成形為水水與月本一體故方諸取於月而得
水在天成象為星在地成形為石石與星本一體故
傳言星隕為石左氏傳云有星隕/于地化為大石在天成象為辰在
[002-48b]
地成形為土辰與土本一體故自日月星辰之外髙
而蒼蒼者皆辰也自水火土石之外廣而茫茫者皆
土也盖日月星辰猶人之有耳目口鼻水火土石猶
人之有血氣骨肉故謂之天地之體隂陽剛柔則猶
人之精神而所以生耳目口鼻血氣骨肉者也
又曰日為暑月為寒星為晝辰為夜暑寒晝夜交而天
之變盡 水為雨火為風土為露石為雷雨風露雷交
而地之化盡 暑變物之性寒變物之情晝變物之形
[002-49a]
夜變物之體性情形體交而動植之感盡雨化物之走
風化物之飛露化物之草雷化物之木走飛草木交而
動植之應盡
日月星辰變乎暑寒晝夜水火土石化乎雨風露雷
暑寒晝夜天之變而唱乎地雨風露雷地之化而和
乎天一唱一和而後物生 暑寒晝夜變乎性情形
體雨風露雷化乎走飛草木性情形體本乎天而感
乎地走飛草木本乎地而應乎天一感一應而後物
[002-49b]
成一唱一和一感一應天地之道萬物之情也 天
類屬陽地類屬隂陽為動隂為植陽之陽為飛親上
隂之陽為走親下天有至粹地有至精人為明哲飛
為鸞鳳走為麒麟介為龜龍草為芝蘭木為松柏石
為金玉天有至戾地有至幽人為妖孽飛為梟鴆走
為虎狼介為虺蜴草毒木眚石礓礫 有數則有物
數盡則物窮有物則有數物窮則數盡 天地生物
萬殊不同所以感應交錯而變化出焉邵子曰日起
[002-50a]
於一月起於二星起於三辰起於四一者一年也二
者十二月也三者三百六十日也四者四千三百二
十時也舉一嵗言之
又曰日隨天而轉月隨日而行星隨月而見故星法月
月法日日法天天半明半晦日半盈半縮月半盈半虧
星半動半静隂陽之義也
日雖右行然隨天左轉月雖行疾然及日而㑹常在
其後星隨月者見於夜也一隂一陽之謂道天法道
[002-50b]
故半明半晦日法天故半盈半縮月法日故半盈半
虧星法月故半動半静有一必有二獨隂獨陽不能
自立半盈半縮者在陽度則盈在隂度則縮半動半
静者在緯星則動在經星則静也蔡氏曰日者正躔
度月者定晦朔星者經星緯星也辰者日月所㑹十
二次
又曰天晝夜常見日見於晝月見於夜而半不見星半
見於夜貴賤之等也
[002-51a]
天雖半晦半明而晝夜常見日當晝時必在天上月
當夜時有在地下故半不見星又不及乎月貴賤之
分上得兼下大能包小星半見者五緯二十八宿皆
迭見故也
又曰月晝可見也故為陽中之隂星夜可見也故為隂
中之陽
先天以日月星辰配乾兊離震日為陽中陽月為陽
中隂星為隂中陽辰為隂中隂月晝可見故為陽中
[002-51b]
隂星夜可見故為隂中陽星亦隨月故為錯綜而互
用辰不可見故為隂中隂辰天也日月星辰託焉辰
雖不可見天晝夜可見故不用之一用之所宗
朱子曰兩儀始為一畫以分隂陽四象者次為二畫以
分太少
兩儀者一畫隂一畫陽於畫上各加一奇一偶而為
二畫者四是謂四象其位則太陽一少隂二少陽三
太隂四其數則太陽九少隂八少陽七太隂六以一
[002-52a]
二三四含九八七六以河圖言之則六者一而得於
五七者二而得於五八者三而得於五九者四而得
於五以洛書言之則九者十分一之餘八者十分二
之餘七者十分三之餘六者十分四之餘周子所謂
水火木金邵子所謂二分為四四象之上各生一奇
一偶而為三畫者八於是三才畧具而有八卦之名
其位則乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八或
疑易有四象唐孔氏以為金木水火莊氏以為實象
[002-52b]
假象義象用象謂之七八九六者人不指為隂陽老
少張子云龍虎鶉龜乾四德四時朱子發云四方四
維諸儒皆不以為天之四象而子必以是為言似與
朱子畫卦次序不同愚曰朱子之言即本之邵子先
天之學也第先儒未之及爾先天無所不包以四象
無徃不在也在易為七八九六在天為日月星辰老
隂變為少陽老陽變為少隂少隂少陽則不變待老
隂老陽而變推是以占則可知吉㐫悔吝進退存亡
[002-53a]
之兆日為太陽則有寒暑晝夜之變而少陽為星則
分日之光而無變象月為太隂則有晦朔弦望之變
而少隂為辰則為天之體而無變形天象在天顯然
之爻象也卦爻在易隱然之天象也伏羲仰觀天象
以畫八卦夫子仰觀天文而知幽明一以貫之可也
孰謂占易者不可以占天
太陽
説卦曰離為日為火唐孔氏曰日取南方而行 積
[002-53b]
陽之熱氣生火火氣之精者為日火無形䴡物而有
形生於地二王於南方其神在天為日在地為火胡
氏曰日離體隂用陽體隂故行舒用陽故昱乎晝堯
典曰日中日永宵中日短舉四仲之日言之月令其
日甲乙其日丙丁其日戊巳其日庚辛其日壬癸舉
四季之日言之愚曰日在於子夜半方升升則向生
海宇俱清日在于午午後為降降則向死萬物皆鬼
鬼神之機升降而已元命包云日形圓望之廣尺以
[002-54a]
應千里故王畿象之
程子曰天地日月一也月受日光日不為虧然月之光
乃日之光也
邵子曰陽抱隂為日日陽中陽朱子曰乾乾不息者
體日月寒暑徃來者用有體則有用不可分先後説
天包地外地形小日光大從地四面光起月在天中
則受日光而圓月逺日則其光盈近日則其光損朱
漢上曰天地以坎離相濟以日言日降則月升以月
[002-54b]
言日交則月合以嵗言寒來則暑徃皆既濟也坎上
離下水火之極則反其初故既濟之極未濟藏焉漢
張衡曰日陽精之宗積而成烏有三趾陽數竒也盖
鷄属酉陽中之隂離中虗火氣宿焉又曰月隂精之
宗積而成兎隂偶數属夘盖隂中之陽坎中滿也天
一之水氣宿焉晉杜預曰日之質赤月之質白元
命包曰日之為言實也大明盛實日人君之象行有
道之國則光明日有五色其政泰平
[002-55a]
邵子曰夏則日隨斗而北冬則日隨斗而南
夏至熱極日自此隨斗而北冬至寒極日自此隨斗
而南 愚嘗攷邵子之言其有合於太𤣥之説乎請
條之其曰日一南而萬物死日一北而萬物生盖夏
至日在井日窮南陸群隂漸長故萬物向死冬至後
日在牽牛一反北道群陽漸長故萬物向生𤣥又曰
斗一北而萬物虚斗一南而萬物盈盖立冬後斗杓
建亥隂氣藏物故曰虚立夏建已陽氣發物故曰盈
[002-55b]
又曰日之南也右行而左旋斗之南也左行而右旋
盖日迎天右行春始行自西方厯七星而南故云右
行秋行回自東方厯七星而北故云左旋斗隨天左
行春指東厯三辰而南始指東方故云左行秋指西
厯三辰而北還從西方故云右旋又曰冬至及夜半
以後者近𤣥之象盖冬至斗建子夜半時加子謂其
進而未極徃而未至虚而未滿時則天道左行斗柄
隨天左指日雖違天右行每與月㑹則與斗柄相應
[002-56a]
𤣥卦自中至應四十一首以奇為主一百八十二日
半日行其中是陽行陽中行陽度則盈至已成乾而
生物也夏至及日中以後者逺𤣥之象盖夏至斗建
午日中時加午謂其進極而退徃極而還已滿而損
時則天道右轉斗柄亦隨天右指日雖違天左行每
與月㑹則與斗柄右指相應𤣥卦自迎至養四十首
隂偶用事一百八十二日是隂行隂中日行隂度則
縮至亥成坤收藏萬物南北者隂陽之定位故曰為
[002-56b]
經東西者隂陽之通氣故曰為緯日在天一日則分
晝夜一嵗則分南北於萬物則分生死故曰陽來則
生陽去則死 注云上文共三百六十四日半益以
踦贏二賛得一日通三百六十五日零二十分其二
十分在一日即得三時成三百六十五度四分度之
一
漢上曰劉昭云日行北陸謂冬西陸謂春南陸謂夏東
陸謂秋
[002-57a]
世言南北陸是矣至言東西陸不誤則疑隋志言東
陸曰春西陸曰秋又當别考不可混而言之也盖南
北為經子午相對冬至一陽生子神靈合謀天地乃
并一年造化日月星斗皆自此始故曰行北陸曰冬
行南陸曰夏方與時皆不可易由是天自北而東左
旋以生物日則自北而西右轉以為之緯孟春日在
營室北宿也是為正月建寅㑹于諏訾之亥仲春日
在奎西宿也二月建夘會于降婁之戌季春日在胃
[002-57b]
三月建辰會于大梁之酉以西緯東故曰日行西陸
謂之春以至四月己與申合㑹于實沈日行南陸一
隂生午造化收功揫斂萬物於是天道自南而北從
西右旋以成物日則自南而東左行以為之緯孟秋
日在翼申合已曰鶉尾仲秋日在角酉合辰曰壽星
季秋日在房戌合夘曰大火以東緯西故曰日行東
陸謂之秋所以東不言春而言秋西不言秋而言春
以見南北之經不可變東西之緯互相備也日為陽
[002-58a]
陽用事故自冬至夜半而發南日進而北晝進而長
陽進故為温為暑隂用事故自夏至日中而發北日
退而南晝退而短隂勝故為寒為凉二至之中道齊
景至春秋分焉日則有中道月則有九行朔㑹陸行
鄰於所交虧奪生焉日為寒為温冬至日南極晷長
南不極則温為害夏至日北極晷短北不極則寒為
害
邵子曰天行所以為晝夜日行所以為寒暑夏淺冬深
[002-58b]
天地之交左旋右行天日之交
天一日一周日行一度為天之所轉日隨之夏出寅
入戌冬出辰入申春秋出夘入酉出為晝入為夜雖
繫乎日之出入其行也則繋乎天日在地下則寒日
在天上則暑冬行北陸為寒日行地下深夏行南陸
為暑日行地下淺春行西陸秋行東陸為寒暑之中
日行所以為寒暑天道向南則自深之淺向北則自
淺之深天地之交也或謂夏則南極仰冬則南極俯
[002-59a]
引人首為喻為夏淺冬深之説此不知日有黄道也
夏至日在午而正于午冬至日在子而正于子隨天
運而然故以淺深為天地之交冬至日起星紀右行
而日移一度天左旋一周而過一度日巡六甲與斗
相逢此天日之交也冬至之夜如夏至之日夏至之
夜如冬至之日冬之夜僅如春秋之晝者晝侵夜
五刻也日出本有常時所以然者未出二刻半而明
也入二刻半而後昏矣
[002-59b]
又曰朝東夕西隨天之行夏北冬南隨天之交天一周
超一星應日之行也春酉正夏午正秋夘正冬子正應
日之交也
冬至夜半子日起星紀日右行一度天亦左移一度
故夜半日常在子所以朝必出東夕必入西隨天之
行而非日之行也夏則日行在北冬則日行在南日
最北去極最近故影短而日長日最南去極最逺故
影長而日短此隨天之交也日日行一度天日一周
[002-60a]
而過一度一度者星之一度也故為應日之行也冬
至日在子夏至日在午春分日在酉秋分日在夘天
之移也冬至子日正在子夏至午日正在午春秋二
分日或正于酉或正于夘東西迭緯所以為春秋隂
陽之交此應日之交也愚稽之古志矣冬至日在牽
牛初度春分日在婁四度夏至日在東井二十一度
秋分日在角十度隋志云日去極近則景短而日長
言其時為夏至日行内道去極近則晝極長八尺之
[002-60b]
表尺有五寸之影若春分在婁秋分在角晝夜等故
立八尺之表七尺五寸之景隋志又曰日去極逺則
景長而日短言其時為冬至日行外道去極逺則晝
極短八尺之表一丈三尺之景就中去一尺五寸則
餘一丈一尺五寸之景是冬夏徃來之景也故曰日
有中道北至牽牛去極近為夏至南至牽牛去極逺
為冬至東角西婁去極中故南至角東至婁為春秋
分鄭曰春分日在婁月上弦於東井圓於角下弦於
[002-61a]
牽牛秋分日在角上弦於牽牛圓於婁下弦於東井
亦以其景知氣至否春秋冬夏氣皆至則四時序正
冬夏致日者日實也故於長短極時致之極則氣至
冬無愆陽夏無伏隂致日之時日中視其景如度者
嵗美人和不如度者嵗惡人偽若人君政教得則四
時景依度闕/晷進則水者謂晷長於度日之行黄道
外則晷長晷長者為隂勝故水晷退則旱者謂晷短
於度日之行入進黄道内故晷短晷短者為陽勝故
[002-61b]
旱進尺二寸則月食月以十二為數也退尺二寸則
日食日數備于十也晷進為盈晷退為縮亦以其景
知氣至與否而得之也
又曰聖人仰觀日月之運配以坎離而八卦之義著矣
繋辭曰縣象著明莫大乎日月朱子曰如納甲法坎
納戊離納已乾之一爻属戊坤之一爻属己留戊就
己方成坎離盖乾坤是大父母坎離是小父母也漢
上曰虞曰日月縣天成八卦象晦夕朔旦則坎象
[002-62a]
水流戊日中則離象火就已成戊巳土位象見於中
日月相推而明生乾坤二五交則生坎離而日月出
焉三日震象月出庚八日兊象月見丁十五日乾象
月盈甲壬十六日巽象月退辛二十三日艮象月消
丙三十日坤月滅乙合而論之則坎離為日月生明
於震生魄於巽上弦於兊下弦於艮盈於乾而滅於
坤甲至癸十日具於八卦中也
記曰大明生於東月生於西詩曰東方之日東方之月
[002-62b]
月之始則生於西其盛則生於東日之所出乃在東
方未旦則已行於地中特未出地之上耳古者訓日
字實也月字缺也日常實是如此天行有差日月星
辰又遲趕他不及惟日之行鐵定是如此故曰實也
又曰天地之大寤在夏人之神存乎心
午則日隨天在南子則日隨天在北一日之寤寐也
夏則日正在午冬則日正在子一年之寤寐也故夏
曰昊天而離為萬物相見之卦日者天之神也人之
[002-63a]
神晝在心夏也夜在腎冬也晝相應夜藏宻也𤣥曰
藏心于淵神不外也謂棲心氣腑所以存神也 天
地之交十之三夏至之晝日在天上七分冬至之夜
在地下亦七分自天言之在地上者十之七在地下
者十之三故陽數盈于七也日與天不同者日行有
南北道故也
寧按魯齋輯此書有章首提綱文義明白而條下
所引註文反難曉者姑以此章論之其曰天地之
[002-63b]
大寤在夏人之神存乎心出邵子觀物外篇註文
前一段已足其意復引天地之交十之三一句使
初學讀之如何能曉其意此語亦出觀物外篇其
下無註釋予以前後文義叅之有曰夏至之日出
寅入戌止于六十刻兼之以晨昏分可辨色庶幾
乎十之七也亥子丑三時則日入于地而目無所
見此三數所以不行也非數之不行也有數而不
見也生物之數亦然按生數者一元十二㑹生物
[002-64a]
於寅而閉物於戌也一嵗十二月亦同故亥子丑
三數閉蔵不用是則生物之數有七而閉物之數
三而已生物陽數閉物隂數陽常饒而隂常乏地
不足以敵天也故曰天地之交十之三言天交地
下而不見者十之三也以不見者十之三為交數
則見者十之七為用數明矣邵子又云凡事為之
極至於七則可止矣是又推人事以法天日以明
進退存亡之道使知過是而不止則悔吝生焉此
[002-64b]
康節論數所以根於理也蔡西山曰康節之數程
先生未之學至其本原則亦不出乎先生之説矣
盖理之精者自足以該數學能窮理則數在其中
精粗本末無二致也按交數用數/詳見嵗會篇
又曰日入地中構精之象
一日之夜猶一嵗之冬天神地靈陽魂隂魄冬至子
半夜至子半相與㑹合於黄泉之宫所以胎育元造
萌芽萬物也故曰男女㑹精氣而後生人日以陽精
[002-65a]
交地氣而後生物知此則知性命之學又曰日者天
之陽魂陽抱隂為日以魂制魄隂抱陽為月以魄拘
魂也
朱子曰日月出水乃升于天其西下又入于水
或有問渾天於朱夫子者曰天外是水所以浮天而
載地荅曰天外無水地下是水載孟子曰水由地中
行蘇子曰地中無徃而非水知此則知地下有水天
外是氣明矣陽金為水母水為萬物母天只是一箇
[002-65b]
純剛清明之氣地平著乎其中天之日每夜周地下
一匝而過一度天一之氣既生水以為萬物利日為
陽精又能涸地下之水而不為萬物害水豈沃焦尾
閭之所能洩哉盖天一之神是為氣母雲蒸霧滃則
水珠流出山川出雲則時雨以降天地隂陽二氣日
夜流轉自然有許多氣也有許多水使水盛而無日
以涸之則浩浩㴞天下民昏墊此下原有史載堯時/十日並出雖不足信
然天之哀念下民容有是理是亦造化/扶陽之意三十一字合刪别論于章末然則日為火
[002-66a]
而常明月為水而有盈虧隨日以為之進退也騐之
潮汐可見易曰明入地中明夷日從地下轉也天在
水中為需言天一生水也日為陽而水為隂故日一
升天而隂氣無不散日一從地下轉而水氣無不消
出則為晝入則為夜宇宙之間其可一日無陽明之
象哉隋天文志説日涸水極好
寧按淮南子載堯時十日並出草木焦枯堯命羿
射其九此特好異者之言耳豈真有是事哉孔子
[002-66b]
刪書自堯典始使羿實有是事豈不見録乎夫天
無二日孔子之言也淮南子謂有十日並出尚可
信乎其妄誕也明矣魯齋輯書以發明天人性命
之理豈可以必無之事而謂容有此理以啟後人
之疑所謂知者千慮必有一失學者宜知之
附虚谷問云有天然後有地有天地然後有五行地
固不能敵天之大水亦不當過地之多以意推之天
形之内皆氣也地體浮於天氣之中天氣貫於地體
[002-67a]
之中海至深至闊猶有地以為之底流至於無地之
處則無底天下之水皆入於天地之氣日一夜一日
行地下一次所以助天之氣涸其水而歸於無似勝
乎沃焦尾閭之説魯齋答云予兒時侍東里葉公知
天者也問乘楂之事謂水從海逆流入天河循環天
地中只是許多水徃徃來來不然水溢無去處則天
下浸殺人公笑而不答有客從旁代對謂海有沃焦
石水至一吸而乾有尾閭穴水至一洩而盡愚曰吸
[002-67b]
與洩有限而水無窮終不之信及閱隋志謂陽精炎
熾入水則竭百川歸注足以相補故旱不減而浸不
溢此説固善又遺了氣而説未瑩今先生不取沃焦
尾閭而取日衆聵俱醒真名言也然愚猶有水與氣
之説以求印證焉葛洪釋天曰地居天内天大而地
小表裏有水天地各乘氣而浮此以水與氣並言也
何承天曰天形正圓而水居其半地中髙外卑水周
其下日東出晹谷西入濛汜亦曰咸池四方皆水故
[002-68a]
云四海此專以水言也虞聳曰天形穹窿如雞子幕
其際周接四海之表浮于元氣之上譬如覆奩於水
而奩不没氣充其中也邵子曰其形也有涯其氣也
無涯程叔子曰有氣莫非天岐伯對黄帝問曰大氣
舉之皆以氣言者也愚謂言水不言氣水從何生言
水與氣而不言日二者何從消長合而論之水也氣
也日也三者相與循環於無窮此天地之所以為天
地也
[002-68b]
又曰天有黄赤二道沈存中云非天實有之特厯家設
色以記日月之行爾
天體正圓如两盖之相合赤道横絡天腹如两盖之
交處赤道之北為内郭如上覆盖赤道之南為外郭如
下仰盖皆以圖心為極自赤道而北為北極自赤道
而南為南極朱子云赤道是那匣子相合縫處在天
之中又云赤道正在天之中如合子縫模樣黄道是
横過在那赤道之間又曰黄道一半在赤道内一半
[002-69a]
在赤道外東西两處與赤道相交度却是將天横分
為許多度數會時是那黄道赤道十字路頭相交處
厮撞着望時是月與日正相向如一箇在子一箇在
午皆同一度如月在畢十一度日亦同在此度却南
北相向日所以食朔者月常在下日常在上既是相
㑹日被月在下面遮了故日食望時月食故隂敢與
陽為敵也
日有中道一曰黄道
[002-69b]
或曰中央戊巳土應之星辰四時有四游春西秋東
夏北冬南與日春東秋西夏南冬北行道不同及四
季辰戌丑未之月皆属土是為黄道之正其時星辰
亦属黄道還復正位日常依行黄道中鄭注洪範云
四時之間合於黄道間者何愚謂冬春之間春夏之
間秋冬之間即四季属土之月每季寄王十八日通
計七十二日而未居火金之間其位在坤以時言也
黄道居中亦曰中道青赤白黑四分為八并為九月
[002-70a]
佐日以生成萬物也故天文志曰日之所由謂之黄
道月有九行者黑道二出黄道北赤道二出黄道南
白道二出黄道西青道二出黄道東并黄道而九立
春春分月東從青道立秋秋分月西從白道立冬冬
至月北從黑道立夏夏至月南從赤道黄正色又曰
青赤出陽道白黑出隂道月失節而行出陽道則旱
風出隂道則雨水在黄道為正故星備云明王在上
則日月五星皆乘黄道月之行雖有白黑赤青道不
[002-70b]
同然不過在黄道之東西南北耳日行黄道之中又
其内為北自奎至軫亥至己也外為南自角亢至室
壁辰至戌也東方角其間天門又房為天街黄道經
其中七曜之所行也
邵子曰日月之相食數之交也日望月則月食月掩日
則日食猶水火之相尅是以君子用智小人用力
日月相對曰望相㑹曰晦日食朔是月近日無光為
晦故小人狎比之時多能危君子月食望是月敵日
[002-71a]
而尤盛如小人在外雖盛必自危如水克火掩而克
之小人用力也火克水必隔物焉君子用智也日月
一年十二會十二望交則食不交則不食故日行黄
道月行九道亦有交而不食者其合朔時日月同在
一度其望日則日月極逺而相對其上下弦則日月
近一而逺三如日在午月或在夘酉之類合朔時日
月東西雖同在一度而月道南北或差逺於日則不
食或南北雖日相近而日在内月在外則不食
[002-71b]
朱子曰日月之食皆非其常也而以月食為常日食為
不臧者以隂勝陽而掩之不可言也故春秋日食必書
而月食無紀焉亦以此爾
日月一嵗十二㑹方㑹月光都盡而為晦已㑹則月
光復蘇而為朔朔後晦前各十五日日月相對月光
正滿而為望望而日月之對同度同道則日亢月而
月為之食晦朔而日月之合東西同度南北同道則
月掩日而日為之食是皆有常度矣然王者修德用
[002-72a]
賢去邪陽盛而隂不能侵則月常避日雖參差不齊
亦當食而不食也不然德政不修臣子背君父小人
侵君子夷狄亂中國隂盛陽微當食必食實為非常
之變穀梁子書日食有四種日有食晦日者隱三年
是也有食既朔者次日也桓十七年是也日有食之
既者桓三年也他如夜食者則莊十八年也一日一
夜為一日日不食而夜食則日在地下人不見其形至
朔日日始出如見其有虧傷之處日光未復故知其
[002-72b]
夜食也夜食亦属前月之晦夜食星無光也東山曰/月與星
皆取日光而有光日夜食則無光星亦無所/取光而皆無其光矣故曰日夜食星無光
詩十月之交朱子取孔註説得甚詳今掇其説于此朔/日
辛夘日/有食之
古厯及周髀皆言周天三百六十五度四分度之一
日月皆右行於天日日行一度月日行十三度十九
分度之七是日遲月速二十九日有餘而月行一周
追及於日而與之㑹是之謂交每月交㑹而月或在
[002-73a]
日道表或在日道裏故不食其食要於交㑹又月與
日同道乃食周十月夏八月也日月交會而日食隂
侵陽臣侵君之象以日食者月食之也何休曰不言
月食之者其形不可得而覩故疑言日有食之従甲至
癸為日甲剛乙柔其中有五剛五柔十日皆為幹故
日為君子至亥為臣子陽丑隂其中有六陽六隂以
對十日皆為支故辰為臣夘比臣辛比君金應勝木
今臣反侵君是五行相逆以辛王在秋臣以休廢之
[002-73b]
時侵當王之㓜君也 古今天度一也日月之食本
無常時厯家為日月交㑹之術大率以百七十三日
有奇為限日月行天各自有道雖至朔相逢而道有
表裏若月先在裏依限而食者多若月先在表雖依
限而食者少杜預見其參差乃云日月動物雖行度
有大量不能不少有盈縮故雖有交㑹而不食者唯
正陽之月君子忌之是日月食無常時非分至之月
必相食也正以二分晝夜等有類同道二至長短極
[002-74a]
似若相過因名示義非實然也其實日食皆為異矣
若人君改過修善雖正陽之月禍亦可消若長惡遂
非雖分至之月亦將有咎安得二至二分獨為不災
夫以昭昭大明照臨下土忽爾殱亡俾晝作夜其
為怪異莫斯之甚故有伐皷用幣貶膳去樂之典皆
所以重天變警人君也而天道深逺有時而驗或亦
人之禍釁偶與相逢故聖人因其變常假靈神以為
勸戒使智達之士識先聖之深情中下之士信妖祥
[002-74b]
以自懼但神可以助教不可以為教神之則惑衆去
之則害宜故其言若有若無其事若信若不信期於
大通而已杜預曰日光以望時奪月光故月食日月
相㑹月掩日故日食蘇氏曰仲尼修春秋二百四十
二年日星之變必書而月食不紀解之者云月諸侯
道也夷狄象也彼有虧王者中國之政勝故不為災
左氏卜楚丘曰日之數十故有十時亦當十位
晉杜氏曰日中當王食時當公平旦為卿雞鳴為士
[002-75a]
夜半為皁人定為輿黄昏為𨽻日入為僚晡時為僕
日昳為䑓禺中日出闕不在第尊王公也禺中巳也
日出夘也皆闕亦如一月五卦初侯二大夫三卿四
公五辟之類 愚曰易崇陽抑隂之書也日為君象
故尊之崇之上經三十卦而終於離離在天為日則
蒼生無不仰照下經三十四卦而終於既未濟離皆
在其中民無此則不生活所以濟生民之日用也乾
君象也坤來交乾成離臣事君以忠之義是故以離
[002-75b]
升天上則曰大有而柔得尊位反是則下之為同人
離出地上則曰晉而晝日三接反是則入地中為明
夷皆所以崇陽抑隂而惟恐陽明一息之不升于天
也其餘散入諸卦各盡其用或為烹飪之鼎或為人
文之賁或為日中之豐或為治厯明時之革若夫睽
噬嗑旅家人則離之反矣名其象曰太陽者所以為羣物
之宗月星且分其光而麗天况萬物乎文王入羑里
而為明夷文王之不幸也又能演易以啟夫子十翼
[002-76a]
之傳然則仲尼之日與文王相繼而代明晝夜有經
其又天下後世之大幸歟
太隂
說卦曰坎為水為月月水之精也河圖帝覽云金之
精坎一陽居内内明外暗在天為月在地為水胡氏
曰月坎體陽用隂陽故行速隂故昱乎夜厯本議曰
月朝見曰朒夕見曰脁五行傳云晦而月見西方謂
之朓朔而月見東方謂之側匿亦名朓朒朓則侯王
[002-76b]
其舒側匿則侯王其速太𤣥注云朓側變之貌朓見
也朔月見東方曰側晦見西方曰朓日雄月雌經於
天而無已也司天考云月離朓朒隨厯校定日躔朓
朒臨用加減又曰日躔月離朓朒定數朓減朒加周
髀云月生於日所照魄生於日所蔽當日則光盈就
日則光盡京房云月形無光日照之乃光日照處明不
照處則暗月闕也滿則缺也先天乾一兊二月自兊
起者月行不及日之數也日月皆有盈縮日盈月縮
[002-77a]
則後中而先朔月盈日縮則先中而後朔
張子曰月隂精反乎陽者也月所位陽故受日之光不
受日之精相望中弦則光為之蝕精之不可以二也又
曰日月之精今按正蒙作/隂陽之精互藏其宅
朱漢上曰泰言天地交而萬物通否則不交不通泰
當坎九五水氣上行坎坤體坎中之乾二五也乾陽
流於坤隂故月以速為退月體不明待日而明明者
乾也乾言日月合明者坎離互用也豫言日月不過
[002-77b]
者坎為月伏離為日日月㑹于北方也恒言日月得
天者乾九四之五變離坎也小畜上九中孚六四歸
妹六五月幾望者小畜四有伏坎巽有伏震月在東
日在西望也孚訟坎變震月在東亦望也歸妹六五
月在東日在西亦望也小畜中孚坎在四歸妹六五
坎在五坎在四五則中矣是故日望月則月食月掩
日則日食坎離交勝也或曰坎水離火火麗乎水何也
曰離非水則明無自而託坎非離則明無自而生水
[002-78a]
聚則精聚精聚則神生焚薪為炭枯枿成灰朽木夜
明濕盡光暗血為走燐見於暮夜隂雨之時故曰離
者麗也坎水盡則離亦無所麗矣横渠言日月五星
逆天而行并包乎地月隂精反乎陽故其右行則速
日質本隂月質本陽故於朔望之際精魄反交則光
為之食虧盈法月於人為近日逺在外故月受日光
常在於外人視其終初如鈎之曲及其中天如半璧
然此虧盈之驗也金水内光能闢而受隂陽之精互
[002-78b]
藏其宅各得所安故日月之形萬古不變
或問程子曰月有定魄而日逺於月月受日光以人所
見為有虧盈否曰日月一也豈有日髙於月之理月若
無虧盈何以成嵗盖月一分光則是魄虧一分也
月不受日光故食不受日光者月正相當隂亢陽也
皷者所以助陽然則日月之𤯝皆可皷也月不下日
與日正相對故食日月薄食而旋復者不能奪其常
也 日之與月有隂陽尊卑之辨近君則威損逺君
[002-79a]
則勢盛故月逺日則其光盈近日則其明缺未望則
出西既望則出東揚雄曰月未望載魄于西月既望
終魄于東言月方生則以日之光加被於魄之西而
滿其東以至望而後圓既望則以日之光終守其魄
之東而漸虧其西以至於晦而後盡月遡日以為明
未望則日在其右既望則日在於左故各以其所在
受光朱子曰子雲两句亦錯説了
寧按註文引揚雄月未望載魄于西月既望終魄
[002-79b]
于東两句而明釋之末後引朱子語謂揚雄两句
亦錯説了又無辨釋言所錯之由是使觀者益致
其疑而無理㑹處今詳此篇下章月無盈闕人㸔
得有盈闕條下註文所引厯家舊説而辨其誤一
段與此章註文貫穿學者宜叅㸔庶可得之
書曰一月壬辰旁死魄又曰厥四月哉生明禮曰三五
而盈三五而闕
蔡九峯曰一月建寅正月也不曰正而曰一者以商
[002-80a]
建丑故此云一月當是一月二日死魄朔也旁死魄
二日也始生明月三日也厯志曰凡月朔而未見曰
死魄夕而成光則謂之胐陳氏曰或以生明為月三
日唐孔氏以為生明死魄俱在月初如何曰朔日月
已生明但明處極微昧明生則魄死矣故為始死魄
魄死明生矣哉生明月一日也旁死魄月二日也至
望日則明全生而魄全死自望後一日則月生魄魄
生則明死矣至晦日則明全死而魄全生故月終謂
[002-80b]
之晦以其魄全晦月始謂之朔以其明初見以晦朔
觀之當以頴達為正諸儒以哉生魄為十六日夫望
後一日魄始生而望或在十五日與十六日與十四
日不可指定十六日為生魄也考亭夫子曰月小大
只是以毎月二十九日半九百四十分日之二十九
計之觀其合朔為如何明之生時大盡則初三小盡
則初二 生明上弦至十五日望其光滿生魄下弦
又至十五日晦其光缺日為魂月為魄魄是黯處魄
[002-81a]
死則明生 或言載營魄載如車之載人魂加於魄魄
載魂也月受日之光常全人在下望之故見其虧盈
不同西山真氏曰和而后月生者隂陽和合而月始
生明月本無光以受日光之多少而為虧盈朔則日
月合三日明生八日上弦其光半望日十五其光滿
三五而盈也既望漸虧二十二日下弦其虧半三十
日而晦其光盡此三五而闕也方晦為純隂故魄存
而光泯至日月合朔而明復生
[002-81b]
邵子曰月體本黑受日之光而白月者日之影也又曰
陽中之隂月也以陽之類故能見于晝
月體黑者隂也受日光而白者得陽之氣也朱子言
天包地外地形小日在地下則月在天中日光大從
地四面光起地碍日之光月中之影即山河地影也
王普曰日月在天如兩鏡相照地居其中四旁皆空
水故月中微黑處乃鏡中大地之影非真有桂樹蟾
兔之説斯言有理足以破千古之惑 月中黑精只
[002-82a]
在地形一塊實物隔住故微有礙西山真氏曰月如
圓毬只有一面受光望日日在酉月在夘正相對受
光為盛天積氣上面勁只中間空為日月徃來地有
時月在天中央日在地中央則光從四旁上受光於
日其中暗處便是地之影望以後日與月行便差背
向一半相去漸漸逺其受光面不正至朔又相遇日
與月正緊相合日便食無光月或從上過或從下過
非不受光受日光但小耳
[002-82b]
朱子曰月無盈缺人㸔得有盈缺晦日則月與日相疊
了至初三方漸漸離開去人在下面側㸔見則其光缺
日行遲月行速一夜一夜漸向東便可見月退處
日月相㑹時日在月上光都載在上面一邊故地上
無光到得日月漸漸相逺時月光漸漸見於下望時
月光渾在下面一邊望後又漸漸光向上去又曰下
弦至晦則月與日相沓月在日後光盡體伏魄加日
之上則日食在日之後則無食晦朔則日月相並也
[002-83a]
楚詞云夜光何德死則又育厥利維何而顧菟在腹
此問月有何德乃能死而復生月何利而顧望之菟
常居其腹乎答曰厯家舊説月朔則去日漸逺故魄
死明生既望則去日漸近故魄生明死至晦而朔則
又逺日而明復生所謂死而復育也此説誤矣若果
如此則未望之前西近東逺而始生之明當在月東
既望之後東近西逺而未死之明却在月西矣安得
未望載魄於西既望終魄於東而遡日以為明乎故
[002-83b]
謂沈括之説乃為得之其曰月本無光猶一銀丸日
耀之乃光爾光之初生日在其旁故光側而所見才
如鈎日漸逺則斜照而光稍滿大抵如一彈丸而粉
塗其半側視之則粉處如鈎對視之則正圓也近世
王普又申其説曰月生明之夕但見一鈎至日月相
望人處其中方得見其全不知弦晦之時亦與朢夕
無二人自不見爾以此見月光常滿其有盈有虧者
由人所立所見之有偏正非死而復生也 月隂精
[002-84a]
形圓而質清日光照之則見其明不照則魄爾至日
月相望人居其間則盡覩其明而其形圓上下弦則
日照其側人觀其旁故半明半魄也晦朔之日日照
其表人在其裏故不見也
又曰日至明中有暗虛其暗至微望時月與日正對無
分毫差月為暗虛所射故蝕雖是陽勝隂畢竟不好若
隂有退避之意則不至相對而蝕之矣
漢張衡曰火外光水含景月光生於日之所照魄生
[002-84b]
於日之所蔽當日則光盈就日則光盡衆星被耀因
水轉光當日之衝光常不合者蔽於地也是謂暗虛
在星星微月遇則食日之舊地其明曰由暗視明明
無所屈是以望之若火方於中天天地同明繇明視
闇闇還有奪故望之若水火當夜而揚光在晝則不
明 愚曰暗虚之説本此所謂闇虛者隂抱陽為月
坎為月坎中一畫陽本是離中一畫隂乾入坤中為
月坤入乾中為日望時日月相對真精相㑹故離日
[002-85a]
以乾體欲吸取月中一畫之陽故月為之食其所謂
暗虛者即離中一畫之
也此是眼前事只是古今
無人曽説來
又曰月去日近則光露一眉漸逺則光漸大如日在午
月在酉則是近一逺三為弦至望則日在西月在東人
在下望之見其光之全
渾儀畧說曰月行速而日行舒當以二十九日强而
相及故一嵗周而十有二㑹㑹而為晦晦而復蘇明
[002-85b]
於是乎生焉是之謂朔月之行速漸逺於日以周天
言之其近日九十一度有奇其逺於日也二百七十
四度有奇是謂近一逺三為弦此謂之上弦也其行
甚逺而與日對去日百八十二度六十二分有奇是
謂相與為衡分天之中而為望日與月相望故也其
行過中逺於日也二百七十四度有奇是謂近一逺
三為弦此謂下弦也上弦在於八日下弦在於二十
二日望在於十五日此其常也上弦或退則是七日
[002-86a]
進則九日下弦或退則是二十一日進則二十三日
望日或退則在於十四進則日之十六此其變也
上弦是月盈及一半如弓之上弦下弦是月虧了一
半如弓之下弦
又曰先天圖有一月之象自復而震初三日月生明至
兊初八日月上弦十五至乾月之望也至巽則月之始
虧十八日也至艮則月之下弦二十三日也至坤則月
之晦而三十日
[002-86b]
一息之間便有晦朔弦望上弦者氣之方息自上而
下也下弦者氣之方消自下而上也望者氣之盈日
沉于下而月圓于上也晦朔之間者日月之合乎上
所謂舉水以滅火金來歸性初之類是也 甲乙丙
丁庚辛者乃以日之昏旦出没言之非以分六卦之
方也
又曰明魄弦望晦朔皆以向背於日而得名
生明至上弦皆由日入於酉而月隨以生魄中生魂
[002-87a]
俯以接日明自下生以至於平分安得不為弦上而
在望前自望後以至下弦皆由日出於夘而月隨以
死魂中生魄仰以遡日望前之光悉變為魄明自下
退而死及其又弦而金水平分如前安得不為弦下
而在望之後
又曰震一兊二乾三巽四艮五坤六毎五日為一節朔
旦始用事為日月隂陽交感之初脩煉者以/此為法二十六日
已後至初二為坤日行至震則月生光一分至兊月
[002-87b]
生光二分至乾月全體皆光十六已後至巽月光漸虧
至晦朔之間日月相沓全無光
日與月㑹而分晦朔月掩於日人見其背故隂體全
見而為晦配卦象坤其時月在乙方而日在乙以其
合也故坤合乙月至于晦則自東而北乃與日㑹東
乙也北癸也消乙入癸㑹于乾壬壬癸北方氣之所
歸十有二㑹萬物畢昌而月復見于震兊矣天地交
而後有震震者天地之始交而萬物興夫坤終乙癸
[002-88a]
則乾始震庚弦望晦朔終始相續而不已也 哉生
明第一節初三日純隂中一陽初交始生一線之明
則月作震象其時月昏見於西方庚地日方入於地
面故震納庚 六日後第二節初八日二陽生明半
於魄為上弦則月又作兊象昏見于南方丁地 又
六日第三節之中十五日盛滿為純陽則月又作乾
象昏見東方甲地受光日與地面平 望後十六日
第四節之始乾體始受下一隂為巽而生魄月作巽
[002-88b]
象以平旦而没於西方辛地 又六日下弦第五節
之中二十三復生中一隂為艮月作艮象以平旦而
没於南方丙地 三十日第六節終全變三陽而光
盡體伏於西北一月六節六節既盡禪於後月復生
震卦云參同契十四章曰艮直於丙南下弦二十三
坤乙三十日東北䘮其明節盡相禪與繼體復生龍
以此 納甲者乾父納甲子壬午震長子繼父體納
庚子庚午子午同乾也坤母納乙未癸丑巽長女繼
[002-89a]
母體納辛丑辛未丑未同坤也坎中男戊寅戊申艮
少男丙戌丙辰離中女己夘己酉兊少女丁巳丁亥壬
癸庚辛戊己丙丁甲乙從下生上乾坤各用二包六子
于中所以能生化也戊己中央土坎陽納戊離隂納
己隂陽各得其類居中壬為陽精甲為陽首癸為隂
血乙為隂始二老包蔵坎離居中用事天地之造化
神矣 三百八十四爻為一周天之數一爻直一日
四卦二十四爻以候二十四氣 一月便是弦望晦
[002-89b]
朔一日便是子午夘酉以一日言之則一月一嵗皆
在其中子至己生明上弦至望在其中午至亥生魄
下弦歸晦在其中 十二時應十二辟卦七十二爻
應七十二候 以一月言之上下两弦應隂陽二八
三百六十時應三百六十爻盖又應三百六十日
以一嵗言之納甲六爻分十二辟卦而两之嵗功一
成一嵗之功縮於一月之内以日觀月以月觀年日
中用時時中用刻一刻功夫自有一年之氣候造化
[002-90a]
之可細推者又如此按此條註文間有/疑義誤字宜詳之
邵子曰隂抱陽為月月者隂中陽也寧按觀象篇第八/條云月晝可見故
為陽中隂此條云隂抱陽為月月者隂中陽何也竊詳/坎為月其卦内陽外隂先儒謂水與月外暗内明故曰
隂抱陽此以體言也前篇云月/晝可見故曰陽中隂以用言也陽消則隂生故日下而
月西出隂盛則敵陽故日望而月東出天為父日為子
故天左旋日右行日為夫月為婦故日東出月西生也
月逺日則明生而遲近日則魄生而疾君臣之義也
日雖右行然隨天左轉月雖行疾然及月而㑹常在
[002-90b]
其後星隨月者見於夜也 諸家厯説月一日至四
日最疾日夜行一十四度餘自二十四日至於晦又
最疾行度亦然自五日至八日行次疾日行十三度
餘自二十日至二十三日又小疾行度亦然自九日
至十九日行遲日行十二度餘以一月均之則日行
十三度十九分度之七也逺日則明生而行遲近日
則魄生而行疾有君臣之義焉月本無光借日以為
光及其盛也遂與陽為敵為人君者可不慎哉天左
[002-91a]
旋日右行日東出月西生父子夫婦隂陽之義也月
望亦東出者敵陽也非常道也 愚為之説曰天為
大日次之月又次之所以日行不及天月行不及日
一尊一卑各有分劑天之所以教也文王演易於坎
言習於象言月一陽居中二隂環之一年十二㑹月
皆後於日而不敢先陽者其意深矣隂佐陽以成嵗
功固不可無月以為之助隂亢陽以侵君子尤不可
無日以為之防是以乾言日月而必曰合明豫言日
[002-91b]
月而必曰不過恒言日月而必曰得天文以日月並
言而終不以月先日皆所以寓崇陽抑隂之意至於
獨取月以為戒者其意為尤切小畜月幾望而征㐫
者以其四有伏坎巽有伏震月在東日在西小畜以
一隂亢上九之陽而㓙也歸妹六五亦月幾望而吉
者以坎月在東離日在西隂陽居中雖日月相望幾
於盈而不相亢所以吉也是故月可當夜不可當晝
天道然也而况人乎日望月則月食月掩日則日食
[002-92a]
隂不可以亢陽臣不可以抗君婦不可以抗夫小人
不可以抗君子程子曰臣居尊位莾卓是也猶可言
婦居尊位女媧氏武氏是也非常之變不可言也
漢志言月從右轉與先天圖八卦合此與朱子及先儒/說不同然謂月從
右轉却是後天若從魏伯陽左旋/說乃是先天學者於此可以無疑
律厯志日有晦朔月有弦望日陽月隂隂氣常為陽
氣消爍朔後月從右行漸離日而明生初七八間為
上弦半明十五日月去日最逺全明月半後漸近左
[002-92b]
畔明復漸消二十二三間月又半明是謂下弦三十
日日月相合月為日消盡謂晦諸説不同獨此可信
愚以卦及十二辰參之晦日卦在坤日月㑹于子月
光消盡晦朔之間又從坤右轉其卦為艮☶一陽生
明於外辰在戌亥間又轉正西坎卦☵一陽居中逺
日半天是謂上弦夜半在酉日升于東照半規之酉
故曰其中有鷄酉與夘相對也又進而巽☴二陽外
明魄僅内存以夜半臨未申之間在弦望中間日照
[002-93a]
漸正月轉乾當午日正在坤子上下相對正照所以
全明故謂之望月又離午左轉辰巳之間昔對戌亥
而生明者今生魄矣以日照偏一隂外生故作兊☱
象兊轉而離月在正東距日半天魄歸於中是為下
弦夜半在夘月生於西照半規之夘故曰其中有兔
至震☳則又與巽對巽則一隂漸消而月圓震則二
隂漸壯而月晦日漸逼近明僅内存以夜半臨丑寅
之間在弦晦中至坤則月盡矣夫取卦自北而西者
[002-93b]
以月行退度而右轉也取爻自外而内者以月受日
光自外而内此説頗與漢志及先天卦合或曰測日
以午測月以子測星宿以昏旦彼作參同契者不悟
月行退度與受光自外之法故摭坎離居中以震為
生明兊為上弦左矣一切反先儒之説自以為發老
月千古之一快愚謂此亦得易中之一義爾然朱子
於參同契攷驗精矣况魏伯陽所傳自漢至今千有
餘嵗前賢未有非之者詎容輕議
[002-94a]
[002-94b]
天原發微卷二下
