KR2o0021 御批資治通鑑綱目前編-元-金履祥 (master)


[002-1a]
 欽定四庫全書
御批資治通鑑綱目前編巻二
    有虞氏帝舜
 舜典粤若稽古帝舜曰重華協于帝濬哲文明温恭允
 塞𤣥德升聞乃命以位放勲以成功言重華即重放勲/之華也協于帝則自欽明而下
 皆與帝堯協矣然聖德則一而資質功力氣象自各不/同故又以濬哲以下形容之光被至時雍君道也𤣥德
 至弗迷臣道也伏生以舜典合于堯典欽哉以下即受/之以愼徽五典孔安國古文尚書復出此篇古文孝平
 時始列學官尋以亂廢終漢世不列學官東晉會稽内/史梅賾始上其書而缺舜典學者以今文補之起自愼
[002-1b]
 徽五典齊建武中吳人姚方興上孔傳舜典多曰若稽/古以下二十八字未幾方興以罪誅人無信者江陵版
 蕩其文北入中原北方學者咸信之隋開皇中得為全/書子王子曰史官本為虞作典推及堯爾蓋舜之功即
 堯之功故係之曰堯典孟子曰堯典曰二十有八載放/勲乃殂落今皆載于舜典有以證孟子所讀堯典未嘗
 分也孔壁之分以册書舒卷之長分之無他義也自蕭/齊姚方興以二十八字加於愼徽五典之上然後典分
 為二勢不得合矣且𤣥德二字六經無此語此莊老之/言晉宋所尚愚知其非本語履祥按重華見於楚辭𤣥
 德見於淮南子則此二十八字虞書當已有之/非至宋齊間方作此附㑹也今存之以俟來哲
    丙戍元載月正元日格于文祖咨二十有二人
 書曰月正元日舜格于文祖蘓氏曰受終告/攝此告卽位也詢于四岳
[002-2a]
闢四門明四目逹四聰四岳累朝元老其職周知四方/故首詢之闢四門者來四方之
賢明四目者察四方之事逹四聰者通四方之言皆四/岳職也呂氏曰舜繼堯法度章禮樂著而又野無遺賢
嘉言罔伏舜至此復詢闢明逹何哉天子初政如日之/升方積隂之後日之初升則固光明精彩矣若常晴之
後日之朝升其光明精彩亦自若也舜之繼堯其常晴/之出日與愚謂天下之大一日照察之不及則一日有
所遺是以聖人常慮其不/及也况當初政之日乎咨十有二牧曰食哉惟時柔
遠能邇惇德允元而難任人變夷率服牧養也每州以/諸侯之長為牧
專任養民之事諸侯固各牧其民然或各私其國曲防/遏糴州牧所以通濟之也故曰食哉惟時柔遠能邇惟
時言民食不可後時也養民者視年之上下而為之備/視地之豐耗而為之通周知民之貧困孤寡者而為之
[002-2b]
恤不使民食之後時也崇厚道德信任元善畏難任佞/牧率諸侯者意尚如此則當時治體風俗可知矣十二
州冀豫為中餘州皆外邊四/裔蠻夷率服蓋推言其效也舜曰咨四岳特書舜曰則/此前稱帝者
堯也以後稱/帝者舜也有能奮庸熈帝之載使宅百揆亮采惠疇
舜前以百揆攝政至是即位而别命百揆焉庸民功謂/愛民之功也載事也亮明也采亦事也即熈載也惠如
安民則惠之惠即奮庸也二典之疇皆謂誰言有能奮/起民功而明帝堯之事者使宅百揆以亮相吾之事與
吾之仁/其誰乎僉曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟時
懋哉平水土者司空之職惟時則指百揆之職朱子曰/帝咨禹使仍作司空而兼行百揆之事錄其舊績
而勉其新功也以司空兼百揆如周以六卿兼/三公後世以他官平章事知政事亦此類也禹拜稽
[002-3a]
首讓于稷契曁臯陶帝曰俞汝徃哉帝曰棄黎民阻饑
汝后稷播時百穀棄之為稷久矣帝始即位因其職而/申命之也舜典凡不咨而命命而不
讓者皆因其職而申命之也阻饑謂或阻於饑時者不/失農時也古者聖人以時教民稼穡常有再登三登之
積不使之/阻於饑也帝曰契百姓不親五品不遜汝作司徒敬敷
五教在寛契一作卨又作&KR0859孟子曰使契為司徒敎以/人倫父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有
序朋友有信放勲曰勞之來之匡之直之輔之翼之使/自得之又從而振德之孟子所載初命契之詞也書則
因其職而/申命之也帝曰臯陶蠻夷猾夏宼賊姦宄汝作士五刑
有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允朱子曰/夏明而
[002-3b]
大也中國文明之地故曰華夏刼人曰寇殺人曰賊在/外曰姦在内曰宄士理官也服服其罪也三就孔氏以
為大罪於原野大夫於朝士於市不知何據竊恐惟大/辟棄之於市宫辟則下蠶室餘刑亦就屏處蓋非死刑
不欲使風中其瘡誤而至死聖人之仁也五流五等象/刑之當宥者也五宅三居者流雖有五而宅之但為三
等之居也孔氏以為大罪居於四裔次則九州之外次/則千里之外雖亦未見其所據大槩當畧近之此亦因
禹之讓而申命之○前后稷養之司徒敎之其不化者/則有士師之刑猾亂也謂蠻夷之氣習汙染華夏於是
有寇賊姦宄也臯陶為士舊矣至此聖人又制為三就/三居之等惟明克允蓋折獄不明豈能當其罪而服人
心此最聖人之要㫖舊説二十二人不言兵政蓋總臯/陶掌刑之職故蠻夷猾夏苗頑不率帝舜皆以委臯陶
古者封建之世亦無大夷狄聖人在上亦無大征伐故/外以蠻夷委州牧内以委刑官所謂大刑用甲兵也兵
[002-4a]
藏於田賦徒衆掌於司徒戎器制於共工/馬政兼於朕虞則兵政無專官自不廢事帝曰疇若予
工僉曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首讓于殳斨
曁伯與帝曰俞徃哉汝諧此敎民利器用為國除器械/也所謂審曲面勢以飾五材
以辯民器者也凡百工之事共工主之凡言汝諧者謂/能調和其徒屬也朱子曰若順其理而治之也曲禮六
工有土工金工石工木工獸工草工周禮有攻木之工/攻金之工攻皮之工設色之工刮摩之工摶埴之工皆
是也帝問誰能順治予百工之事者垂臣名有巧思莊/子曰攦工垂之指即此也共工官名共供也言供其事
也殳斨伯與二臣名徃哉汝諧言汝徃和其職不聼其/讓也路史曰殳國名伯陵之子所封其後有殳斨又作
朱/戕帝曰疇若予上下草木鳥獸僉曰益哉帝曰俞咨益
[002-4b]
汝作朕虞益拜稽首讓于朱虎熊羆帝曰俞徃哉汝諧
此虞衡之職各順動植飛走之性而封植繁毓之取之/以時用之以節使材木不可勝用鳥獸魚鼈不可勝食
馬畜繁息澤及萬物者也朱子曰上下山林澤藪也虞/掌山澤之官周禮分為虞衡屬於夏官朱虎熊羆四臣
名也高辛氏之子有曰仲虎仲熊意以獸為名者亦以/其能服是獸而得名歟史記謂朱虎熊羆為伯益之佐
前殳斨伯與當/亦為垂之佐也帝曰咨四岳有能典朕三禮僉曰伯夷
帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首
讓于䕫龍帝曰俞徃欽哉朱子曰典主也三禮祀天神/享人鬼祭地祇之禮也伯夷
臣名姜姓秩敘也宗祖廟也秩宗主叙次百神之官而/專以秩宗名之者蓋以宗廟為主也周禮亦謂之宗伯
[002-5a]
而都家皆有宗人之官以掌祭祀之事亦此意也夙早/寅敬畏也直者心無私曲之謂人能敬以直内不使少
有私曲則其心潔清而無物慾之汚可以交於神明矣/䕫龍二臣名○按周太史曰姜伯夷之後也史記叙齊
世家繫出四岳及其叙十一國則又曰伯夷之後周封/於齊豈伯夷四岳之子與若是則岳為能内舉矣夫禮
樂之本同體異用伯夷遜于䕫龍則䕫亦固可掌/禮矣而謂其達於樂不達於禮是豈夫子之言哉帝曰
䕫命汝典樂教胄子胄子者自天子以至於士之長子/也是皆將繼其父以有天下國家
職位之責者故教之尤專古之敎者非有簡編文字之/多也而必以樂蓋簡編文字者聞見之粗而樂者轉移
氣質之妙也所以消融其查滓滌蕩其血氣而涵暢乎/中和者其妙機在乎是也今之敎者皆其粗而已矣故
程子曰古之成材也/易今之成材也難直而温寛而栗剛而無虐簡而無
[002-5b]
此教胄子之目也人之氣禀不同故其性質有異非/數端所能盡者胄子生長富貴之家其性氣惟是數
端為多也直而使之温寛而使之栗所以濟其偏也剛/而使之無虐簡而使之無傲所以防其過也然臯陶九
德之目亦自是/數端而細推之詩言志歌永言聲依永律和聲八音克
諧無相奪倫神人以和此典樂之目也天理流行具於/人心感而為詩者無非天理之
眞機也而况聖人在上治化清明則人心感而為詩者/此固和氣之所發也聖人以其足以暢和氣感人心存
啓發騐政化格人神於是採而播之樂夫其有詩也則/必有聲音唱詠以歌之歌所以詠其言也夫其有歌也
則必有清濁高下以節之五聲所以依其永也律呂者/又清濁高下之度所以協其清濁高下而被之八音者
也然旣依諸聲則自有其節而可以協諸律吕旣協諸/律呂則聲有其度而可以諧之八音音有其諧則可以
[002-6a]
成其韻調也此/作樂之原也帝曰龍朕墍讒説殄行震驚朕師命汝
作納言夙夜出納朕命惟允墍疾之也殄絶也讒邪之/説使人昧於所聞是絶人
為善之行也一曰殄者過絶之行中庸所謂行怪者也/震驚朕師者謂其駭衆亂群也邪説之行其勢起於民
情之不逹政化之不明故俗移於下而上不知令出於/上而下不聞此讒説之所以行也納言所以伸民言而
觀民風也出納朕命惟允所以審君言而播民教也此/道化所以通於民民心所以化於上而邪説所以不行
也夫邪説詖行古今要不能無顧唐虞之時風俗醇厚/政化修明一有讒説殄行之興則衆以為駭上以為疾
而觀民風修教化所以邪説者不得作後世上無敎下/無學邪説詖行肆然行於其間民皆安之而上之人又
或從而助之此所以莫之禁也噫其來久矣○書稱予/欲聞六律五聲八音在治忽以出納五言又曰工以納
[002-6b]
言時而颺之然則納言典樂二職固相關也此䕫龍/所以並命與後世出納之司則有之納言則非矣
曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功欽之一辭堯舜/之心法前後所
以相傳君臣所以相警惟此一語二十二人之命雖人/各有一職職各有所重而欽之一辭實總而終之無此
心則職/荒矣
   禹臯陶相與陳謨古者聖人君臣以有天下為/重事不以位為樂方帝堯在
   上而舜登庸詢事考言既而堯老舜攝舜順堯/於上而酌行於下二聖人在上禹臯未必有言
   也至是堯崩天下歸舜而舜既為天子矣一聖/人在上故禹臯始相與陳謨以輔成之故史記
   曰臯陶作士以理民帝舜朝禹伯夷臯陶相與/語帝前臯陶述其謨曰云云而帝又命禹曰汝
[002-7a]
   亦昌言履祥按伯夷當作伯益蓋禹謨所載克/艱之説而帝舜謂惟帝時允伯益亦復陳帝堯
   之德而又有儆戒之謨禹曰帝愼乃在位有天/其申命之説而帝又有臣鄰之咨有作股肱耳
   目之咨是皆舜始為天子君臣相警之辭故今/繫臯陶謨益稷之篇於初年之下若禹謨則附
   格汝禹之年其實舜典為經而三謨乃/其傳善觀書者亦當以謨附典而觀之
臯陶謨粤若稽古臯陶曰允迪厥德謨明弼諧禹曰俞
如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庶明勵翼邇
可遠在兹禹拜昌言曰俞允迪厥德勉君也謨明弼諧/勉臣也有允迪厥德之君則
有謨明弼諧之臣古人言行無二致臯陶以此二語為/平日立言之首蓋其所允蹈之者故臯謨之首史記不
[002-7b]
假他語以賛臯而以此二語之謨為首愼厥身修思永/惇叙九族允迪厥德之事也庶明勵翼謨明弼諧之義
也自謹厥身修以至邇可遠在兹即大學之道也凡臯/陶之言體用具備品節詳明簡而盡詳而粹前古以來
未有若此篇者其萬古立言之法與後/世稱臯陶者獨以謨名信乎不可及矣臯陶曰都在知
人在安民此推明為治之綱要在此二者而知人又/所以安民也終篇發明皆知人安民之目
曰吁咸若時惟帝其難之知人則哲能官人安民則惠
黎民懐之能哲而惠何憂乎驩兠何遷乎有苗何畏乎
巧言令色孔壬哲惠二字古者聖仁之異稱哲者聖之/資惠者仁之功也帝堯也言二事雖帝
堯亦未易盡使二事而易盡則何以有工兠三苗/之慮哉唐虞君臣皆自以為不足故其言如此臯陶
[002-8a]
曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰載采采此以/下言
知人也言人之德見於行者其凡有九而論其人/之有德者固當歴述其於九德之行有幾事實也禹曰
何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭亂而敬擾而毅直而
温簡而亷剛而塞彊而義彰厥有常吉哉日宣三德夙
夜浚明有家日嚴祇敬六德亮采有邦翕受敷施九德
咸事俊乂在官百僚師師百工惟時撫于五辰庻績其
此知人之目也以此九者定有德之名其别凡十有/八字而合為九德者自寛以至彊九者其氣質之性
也自栗以至義九者其變化進修之學也有上九者而/無下九者以濟之是氣禀之偏非所以為德之中也寛
[002-8b]
者多不堅宻是弛也故寛而栗則為德柔者多不能卓/立是弱也故柔而立則為德愿謹愿也愿者多同流合
汚而不莊是鄉愿也故愿而恭則為德治亂曰亂謂有/治亂觧紛之材也能此者多恃材而易忽故亂而敬則
為德擾者馴熟而易耎故擾而毅則為德直者徑行而/易訐故直而温則為德簡易者多不修亷隅故以簡而
亷為德剛者多無止蓄故以剛而塞為德一曰塞實也/實則非素厲也塞古文作寨彊者恃勇而不審宜故以
彊而義為德有常者謂有是德而能持乆者也若今日/寛栗而後日不然一事彊毅而他事不爾則不常易變
不足為成德也故雖有是九德必能有常則始足為有/德之人用之則得矣小人勉彊於一時亦似有德然未
幾而變用之豈可保其福哉凡是九德也得其三而用/之則有家之事振舉矣得其六而用之則一國之事精
明矣至於翕受敷施盡得而用之則職無不修治無不/舉而裁成輔相之事無不成矣蓋以得人多寡為治道
[002-9a]
小大之差也日/宣日嚴疑作曰無敎逸欲有邦兢兢業業一日二日萬
幾無曠庶官天工人其代之此章又自君心推之以結/知人之本而起安民之端
也天下之治雖散於條目顯設之間實在於戒謹恐懼/之本無是心則雖有政不行焉此臯陶警切之意聖賢
論治之/本也天叙有典敕我五典五惇哉天秩有禮自我五
禮有庸哉同寅協恭和𠂻哉天命有德五服五章哉天
討有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉此安民之目也天/敘者天理自然之
倫敘也其典則君臣父子兄弟夫婦朋友之五典也敕/則正之惇則厚之也民德之不厚以五典之未正正五
典所以厚之也天秩者天理自然之品節也其禮吉凶/軍賔嘉之五禮也自則自我制之庸則自我用之也禮
[002-9b]
之不行以制之非出於上也故自我制之所以庸之也/同寅者即典禮以同人心之寅協人心之恭和人心之
衷均有以全其降𠂻之初也舊説君臣則文意似不相/入安民者先之以五典之教以導之繼之以五禮之制
以齊之則斯民莫不安行乎天理之中矣全此者為德/於是乎有賞悖是者為罪於是乎有刑政事則因刑賞
而舉凡治民之事者言之也典禮賞刑安民之綱目/始終本末備於此矣此固聖賢之所謂安民者與
聰明自我民聰明天明畏自我民明威逹于上下敬哉
有土聰明聽其言視其行也明威監其德禍其滛也尚/書古文威皆作畏此節言天心由於民而民心不
可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之/代天終之後章言安民之目而以天之自民終之警戒
之意/深矣臯陶曰朕言惠可厎行禹曰俞乃言厎可績臯陶
[002-10a]
曰予未有知思曰賛賛襄哉臯陶之陳謨悉矣其切於/悟主也故終之曰朕言惠
可厎行欲人不以為空言而必行之也其切於自反也/故又繼之曰予未有知思曰賛賛襄哉欲已不為空言
而輔行/之也帝曰來禹汝亦昌言帝以臯陶既陳知人安民/之謨因呼禹使亦陳其昌
言伏生今文益稷合於臯陶/謨篇末文勢相接史記亦同禹拜曰都帝予何言予思
日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵
下民昬墊予乘四載蔡氏書集傳曰四載水乘舟陸乘/車泥乘輴山乘樏也輴史記作橇
漢書作毳以板為之其狀如箕㰅行泥上樏史記作橋/漢書作梮以鐵為之其形似錐長半寸施之履下以上
山不蹉跌也蓋禹治水之時乘此/四載以跋履山川踐行險阻者也隨山刋木暨益奏庶
[002-10b]
鮮食血食/曰鮮予决九川距四海濬畎澮距川此井地之原/也蔡氏曰一
畆之間廣丈深尺曰畎一同之間廣二尋深二仞曰澮/畎澮之間有遂有溝有洫皆通田間水道以小注大言
畎澮而不及遂溝洫者舉小大以包其餘也先决九/川之水使各通於海次濬畎澮之水使各通於川也
稷播奏庻艱食鮮食懋遷有無化居烝民乃粒萬邦作
隨山刊木之初益焚山澤為民奏魚獸之食此其初/救民之權宜也决川濬畎之際稷降播種為民舉艱
鮮之食此其中民食之兼舉也至於懋遷有無之後榖/粟通行而烝民皆乃粒之食此其末民食之皆足也古
者民食素備雖有九年之水民無莱色然自鯀九載之/後水患既乆五榖不登民食竭矣聖人所以為通濟之
術如/此臯陶曰俞師汝昌言禹自敘其功云爾臯陶俞之/可矣而復曰師之何也蓋禹
[002-11a]
所言者孜孜之實天下事功未有不自艱難辛苦孜/孜而後能成之者此眞實用功之語所以為可師與
曰都帝愼乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟幾惟康其弼
直惟動丕應徯志以昭受上帝天其申命用休帝曰吁
臣哉鄰哉鄰哉臣哉止者静也謂未動之時也安猶保/養也幾事端之㣲也康安静而不
為也大抵君心當静止無為之時必安静以存養之惟/當察其幾㣲之端亦惟當守其康靖無為之規其為之
輔弼者亦於此時而常致其忠直之益必如是而後可/以善其動動而愜乎人心之同然而其心明白無瑕天
命自與之悠久矣臣哉鄰哉鄰哉臣哉帝深感弼直/之辭而又反復嘆咏以相資也鄰即四鄰詳見下文
曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲
[002-11b]
宣力四方汝為左右有民導之也明倫齊禮所以扶持/人心之中也宣力四方者安之也興利
除害所以維持/天下之勢也予欲觀古人之象日月星辰山龍華蟲
作㑹宗彛藻火粉米黼黻絺繡以五采彰施于五色作
服汝明蔡氏曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治則上衣下/裳之制創自黄帝而成於堯舜也日月星辰取
其照臨山取其鎭龍取其變華蟲雉取其文㑹繪也六/者繪之於衣宗彛虎蜼取其孝藻水草取其潔火取其
明粉米白米取其養黼若斧形取其斷黻為兩已相背/取其辨絺鄭氏讀為黹紩也紩以為繡也六者繡之於
裳所謂十二章也采者青黄赤白黒也色者言施之於/繒帛也繪於衣繡於裳皆雜施五采以為五色也汝明
者汝當明其尊卑之差等也○衣服繪畫之末聖人顧/重之與左右宣力四方竝言之何也此制禮之凖也龜
[002-12a]
山楊氏曰衣服所以彰有德五服/五章或加非所稱不明孰甚焉予欲聞六律五聲八
音在治忽以出納五言汝聽五言者言之比於五聲有/清濁髙下之節者所謂詩
也納之者采詩以知民俗出之者播之於樂以感人心/也凡人情之感動為風土之歌謡於是有詩焉古有采
詩之官采其詩以律呂諧其聲被之於金石絲竹匏土/革木而謂之樂因其聲音之和平怨怒而後其政化之
得失民俗之所感者可知也此其所謂納五言者也擇/其所感者正其所道者雅其聲安以平其樂淡以和者
用之鄕人邦國使里巷之間皆弦歌之音聽之者莫不/淡且和焉淡則欲心平和則躁心釋優柔平中德之盛
也天下化中治之至也此所謂出五言者也○汝明以/上聖人之制禮也汝聽以上聖人之作樂也禮莫先於
服章之等故以作服為重樂本/出於言志之詩故以五言為主予違汝弼汝無面從退
[002-12b]
有後言欽四鄰漢伏生曰古者天子必有四鄰前曰疑/後曰丞左曰輔右曰弼天子中立而聽
朝則四聖維之是以慮無失計舉無過事故書曰欽四/鄰此之謂也○履祥按書有四鄰而文王世子亦有設
四輔及三公之言四輔即四鄰也三公者天子師之而/不敢臣者也四輔者豈天子鄰之而不敢臣者故謂之
鄰/與庻頑䜛説若不在時侯以明之撻以記之書用識哉
欲竝生哉工以納言時而颺之格則承之庸之否則威
有虞之盛聖人屢以䜛説為憂旣墍之又扑以教刑/蓋太平之世後生小子乃逸乃諺旣誕雖士大夫或
不免後世風流清談文詞放言皆此類也惟聖人則知/生於其心播於其口必亂於其政故獨憂之而亦以命
禹侯射侯也明教之也庻頑䜛説敎之而以射侯為先/不其迂乎蓋古者世簡風質非有文字之繁古之敎人
[002-13a]
者其義理寓於禮制猶今之教人者其義理寓於方䇿/也故古之敎者以射侯猶今之敎者以書册也夫射者
體欲其比於禮節欲其比於樂正其心而後可中多也/此射之為敎所以先也納言即所納之五言時而颺之
則播之樂以出之所以教也射禮也納言樂也書識格/庸政也撻記否威刑也禮樂刑政聖人所以同民心也
○百揆之職無所不總聞六律五聲所以命䕫者也化/庻頑䜛説所以命龍者也禮所以命秩宗刑所以命臯
陶者也而皆以命禹相職無所不/統所以總其綱維而經緯之者與禹曰俞哉帝光天之
下至于海隅蒼生萬邦黎獻共惟帝臣惟帝時舉敷納
以言明庻以功車服以庸誰敢不讓敢不敬應帝不時
敷同日奏罔功俞哉者與春秋傳公曰諾哉意同口然/而心不然之辭黎獻黎民之賢者也敷
[002-13b]
納下陳而上納也明庻明其衆庻也禹俞舜之命而又/有所言謂化頑䜛者以明明德於天下為本以舉賢才
為先以考功實為務則誰敢不讓敢不敬應而為此傲/放縱誕之䜛説哉不如是則頑讒之風浸滛於士大夫
而敷同日/奏罔功矣無若丹朱傲惟慢遊是好傲虐是作罔晝夜
額額罔水行舟朋滛於家用殄厥世䜛説之興本於遨/遊之習而人君身
心又臣民政化之本一或以太平自縱則風化之壊端/自是始故禹勉舜以明德為本又舉丹朱以傲德為戒
舜與朱聖狂相遠然其幾本一間耳禹蓋用功於自治/故言之懇切如此額額不休息貌所謂凶人為不善亦
惟日不/足也予創若時娶于塗山辛壬癸甲啓&KR0561&KR0561而泣予
弗子惟荒度土功塗山在今濠州吕氏春秋曰禹娶塗/山氏女不以私害公自辛至甲四日
[002-14a]
復徃治水履祥按禹娶塗山與生啓亦皆治水八年間/事前後非一時新婚四日而不畱是禹不暇顧其妻也
生啓&KR0561&KR0561而不入是禹不暇顧其子也禹自/言不暇顧其妻子耳而或者之説多妄矣弼成五服
至于五千州十有二師孔氏曰治洪水一州用三萬庸/大傳曰古者處師八家而為鄰
三鄰而為朋三朋而為里五里而為邑十邑而為都十/都而為師州十有二師焉鄭氏曰州凡四十三萬二千
家此蓋虞夏之數也蔡氏曰十二師者每州立十二諸/侯以為之師使之相牧以糾羣后也履祥按以下文考
之蔡氏之説為正禮記所謂三十國之/正傳所謂為諸侯師蓋此名猶存爾外薄四海咸建
五長各迪有功苗頑弗即工帝其念哉九州之外迫於/四海每方各建
五人以為之長而統率之也聖人經理之制其詳内畧/外者如此謂十二師五長内外各迪有功而獨苗頑不
[002-14b]
卽工則苗之頑又有大於庶頑者庻頑之䜛轉移之機/尚在我苗頑之頑為中國患而轉移之間有未易致力
者故禹尤以/苖頑為警也帝曰迪朕德時乃功惟敘臯陶方祇厥敘
方施象刑惟明禹迪德臯陶刑帝舜化苗之/機在此二者故兼以命禹臯
   廵狩四岳八伯
虞夏傳曰維元祀廵狩四岳八伯鄭氏曰祀年也元年/謂月正元日舜格于
文祖之年也履祥按祀之與年歳古或通稱但各有所/重與○又曰四岳之職出則為方伯後分置八伯履祥
按八百蓋其時每方/二伯也其名見下壇四奥鄭氏曰為壇/祭四方之神沈四海鄭氏/曰祭
水曰/沈封十有二山鄭氏曰祭者必/封封亦壇也肇十有二州鄭氏曰/肇域也
[002-15a]
為營域以祭十/有二州之分星樂正定樂名元祀代泰山貢兩伯之樂
代岱/通東嶽陽伯之樂舞侏離其歌聲比余謡名曰晳
鄭氏曰陽伯猶言春伯春官秩宗也伯夷掌之侏離/舞曲名言象物生有離根株也徒歌謂之謡其聲清
濁比如余謡然後應律也晳當作析春厥民析晳陽樂/正所定也是時契為司徒掌地官矣又舉禹掌天官
本作/儀伯之樂舞鼚哉其歌聲比大謡名曰南陽鄭氏/曰儀
當為羲仲之後也鼚動貌哉始也言/象物應雷而動始出見也南任也中祀大交霍山貢
兩伯之樂焉鄭氏曰中仲也古字通春為元夏為仲五/月南廵狩仲祭大交氣於霍山也南交稱
大交書曰/宅南交也夏伯之樂舞謾或其歌聲比中謡名曰初慮
[002-15b]
鄭氏曰夏伯夏官司馬也棄掌之謾猶曼也或長貌猶/物象之滋曼或然也初慮陽上極隂始謀也謾或為謗
羲伯之樂舞將陽其歌聲比大謡名曰朱于鄭氏曰將/陽言象物
之秀實動搖/也干大也秋祀桞榖華山貢兩伯之樂焉鄭氏曰八/月西廵狩
祭桞榖之氣於華山/也桞聚也齊人語秋伯之樂舞蔡俶其歌聲比小謡
名曰苓落鄭氏曰秋伯秋官士臯陶掌之蔡/猶衰也俶始也言象物之始衰也和伯之樂
舞𤣥鶴其歌聲比中謡名曰歸来鄭氏曰和伯和仲之/後𤣥鶴象陽鳥之南
也歸來言/反其本也幽都𢎞山祀貢兩伯之樂焉鄭氏曰𢎞山恒/山也十有一月
朔廵狩祀幽都之氣於恒山也/互言之者明祭山北稱幽都也冬伯之舞齊落鄭氏曰/冬伯冬
[002-16a]
官司空也埀掌之齊落終也/言象物之終也齊或為聚歌曰縵縵并論八音四㑹
鄭氏曰此上下有/脱辭其説未聞歸格于禰祖用特
 履祥按諸侯必貢詩於天子傳曰貢兩伯之樂焉是/古者侯伯亦貢樂於天子也羲伯和伯豈羲和之後
 以其知四方之風土氣候分為方伯耶舜廵四岳禮/樂之盛伏生秦博士逮見古書其所述諒哉昔者子
 王子續儀禮經傳亦有取/焉今附于此以廣異聞云
   三載考績發例於此/後不屢書
   五載箾韶樂成
書曰䕫曰戞擊鳴球搏拊琴瑟以詠祖考來格虞賔在
[002-16b]
位羣后德讓下管鼗鼓合止柷敔笙鏞以間鳥獸蹌蹌
簫韶九成鳳凰來儀蔡氏曰戞擊考擊也鳴球玉磬名/也搏彈拊循也樂之始作升歌於
堂上則堂上之樂惟取其聲之輕清者與人聲相比故/曰以詠蓋戞擊鳴球搏拊琴瑟以合詠歌之聲也虞賔
丹朱也丹朱在位與助祭羣后以德相讓則人無不和/可知矣下堂下之樂管猶周禮所謂孤竹之管絲竹之
管隂竹之管也鼗鼔如鼓而小有柄持而搖之則旁耳/自擊柷如漆桶方二尺四寸深一尺八寸中有椎柄連
底撞之令左右擊敔狀如伏虎背上有二十七鉏鋙刻/以籈櫟之籈長一尺以木為之始作則擊柷以合之將
終則櫟敔以止之蓋節樂之器也笙以匏為之列管匏/中又施簧於管端鏞大鐘也鐘與歌相應者曰頌鐘頌
或謂之鏞大射禮樂人宿縣西階之西頌磬之南頌鐘/即鏞鐘也上言以詠此言以間相對而言蓋與詠歌迭
[002-17a]
奏也蹌蹌行動貌言樂音不獨感神人至於鳥獸無知/亦且相率而舞蹌蹌然也簫古文作箾舞者所執之物
説文云樂名箾韶蓋舜樂之總名今文作簫故先儒誤/以簫管釋之九成者樂之九成也功以九叙故樂以九
成鳳凰羽族之靈來儀來舞而有容儀也戞擊鳴球搏/拊琴瑟以詠堂上之樂也下管鼗鼔合止柷敔笙鏞以
間堂下之樂也樂之作也依上下而遞奏間合而後曲/成祖考尊神故言於堂上之樂鳥獸㣲物故言於堂下
之樂九成致鳳尊異/靈瑞故别言之也夔曰於予擊石拊石百獸率舞庶
尹允諧䕫論韶樂之所感備矣又申言之以明韶之所/以感也韶之所以感有非樂正之所能與者此
䕫所以深嘆之鳥獸蹌蹌在衆樂備作之後鳳凰來儀/在簫韶九成之餘而此云擊石拊石即百獸率舞何也
韶樂以球為主絲竹革匏金木皆次之䕫為樂正實掌/鳴球而羣工以次舉之也故䕫自言予擊石拊石而已
[002-17b]
而百獸自率舞庶尹自允諧是則非予之所能知者是/必有妙於聲音之間者矣蓋推本帝舜之德也千載之
下韶有存焉者矣而不聞有來儀率舞/之盛者蓋人亡政息音存而操變也○虞夏傳曰維
五祀定鐘石論人聲乃及鳥獸咸變於前鄭氏曰鳥/獸率舞
更著四時推六律六吕詢十有二變而道𢎞廣鄭氏曰/詢均也
五作十道孝力為右鄭氏曰五作五教也十道謂君令/臣共父慈子孝兄愛弟敬夫和妻
柔姑慈婦/聽者也秋養耆老而春食餔子乃勃然招樂興於大
鹿之野鄭氏曰興成也樂以致天/神出地祗假人鬼為成也○樂記曰舜作五弦
之琴以歌南風䕫始制樂以賞諸侯故天子之為樂也
[002-18a]
以賞諸侯之有德者也德盛而敎尊五榖時熟然後賞
之以樂漢志曰帝舜命䕫曰女典樂敎胄子直而温寛/而栗剛而無虐簡而無傲詩言志歌永言聲依
永律和聲八音克諧又以外賞諸侯故聞其音而德和/省其詩而志正論其數而法立是以薦之郊廟則鬼神
饗作之朝廷則羣臣和立之學官則萬民協聽者無不/虛已竦神説而承流是以海内徧知上德被服其風光
輝日新化行遷善而不知所以然/至於萬物不天天地順而嘉應降○家語曰舜彈五弦
之琴造南風之詩其詩曰南風之薫兮可以觧吾民之
愠兮南風之時兮可以阜吾民之財兮
   六載廵狩
[002-18b]
書大傳曰五載一廵狩羣后德讓貢正聲而九族具成
鄭氏曰族當為奏言諸侯貢其正/聲而天子九奏之樂乃具成也雖禽獸之聲猶悉關
於律鄭氏曰關/猶入也樂者人性之所自有也故聖王廵十有
二州觀其風俗習其性情因論十有二俗鄭氏曰今詩/國風是也
定以六律五聲八音七始著其素鄭氏曰五聲宫啇角/徵羽也八音鐘鼓笙
磬塤箎柷敔琴也七始黃鐘太蔟大吕南吕姑洗應鐘/㽔賔也歌聲不應此則去之素猶始也履祥按此採詩
作樂之/始也蔟以為八此八伯之事也鄭氏曰蔟猶聚也樂/音衆多聚之以為八
也/分定於五此五岳之事也五謂塤在北方/鼓在東方之屬五音天音
[002-19a]
也八聲天化也七始天統也鄭氏曰天所/以理隂陽也
   七載作大唐之歌
書大傳曰執事還歸二年䜎然作大唐之歌鄭氏曰䜎/猶灼也大
唐之歌歌美/堯之禪也
   九載三考黜陟幽明庶績咸熈分北三苗
書曰三載考績三考黜陟幽明庶績咸熈分北三苗唐/孔
氏曰考績法明人皆自勵故得衆功皆廣也分北三苗/即是黜幽之事故於考績之下言其流之分謂别之云
北者言相背舜之黜陟善惡明也○古史曰三載考績/三考黜陟幽明庶績咸熈惟三苗之遺民為惡不悛乃
[002-19b]
復分北處之以㪚其衆○分北之者分其民順化/者與違命者猶後世部分夷狄為生户熟户也
 履祥按有苗始末説者不同愚嘗綜其實書之所稱/於前曰三苗於後曰有苗曰苗民書有異辭則事有
 不同矣蓋其始部落不一總謂三苗説見堯紀當堯/之時竄三苗于三危罪其渠魁也當舜之時分北三
 苗則削其地分其民别其部落離其黨類於以黜陟/亦以銷其勢也至其後徂征之時止曰有苗曰苗民
 而不復曰三苗云者蓋已竄之後既分之餘存者特/其一種耳説者又謂分北之政在舜季年來格之後
 故係之舜典之末是又不然夫舜典之事初年之事/也古者無事之世帝王有作其規模設施皆於其初
 年自是守之而天下治雖其間隨時消息蓋無幾也/舜自初年即政分命羣賢三考黜陟庶績咸熈獨三
 苗以罪分北則自餘庶事可知矣故終之以陟方而/餘不屢書焉且於典曰庶績咸熈分北三苗於謨曰
[002-20a]
 各廸有功苗頑弗即工則分北之事為三考黜幽之/典在衆功咸熈之後無疑也非季年之事也且季年
 之事莫大於禪禹而典不書徂征亦不書何獨於分/苗而特書之然則典之所書止其初年之大政所以
 權輿五十年之治者也若征苗之事則薦禹之餘如/舜廵狩四岳肇州四罪之政不繫之堯而係之舜者
 也不然來格之後彼既服矣又從而分北之所謂如/追放豚既入其苙又從而招之而謂聖人為之乎
   十有四載帝作歌
帝庸作歌曰勑天之命惟時惟幾乃歌曰股肱喜哉元
首起哉百工熈哉臯陶拜手稽首颺言曰念哉率作興
事愼乃憲欽哉屢省乃成欽哉乃賡載歌曰元首明哉
[002-20b]
股肱良哉庶事康哉又歌曰元首叢脞哉股肱惰哉萬
事墮哉帝拜曰俞徃欽哉蔡氏曰勑戒勑幾事之㣲惟/時者無時而不戒勑也惟幾
者無事而不戒勑也蓋天命無常理亂安危相為倚伏/頃刻謹畏之不存則怠荒之所自起毫髪幾㣲之不察
則禍患之所自生不可不戒也此舜將欲作歌而先述/其所以歌之意也股肱臣也元首君也人臣樂於趨事
赴功則人君之治為之興起而百官之功皆廣也拜手/稽首者首至手又至地也大言而疾曰颺率總率也言
人君當總率群臣以起事功又必謹其所守之法度屢/數也興事而數考其成則有課功覈實之效而無誕謾
欺蔽之失兩言欽哉者興事考成二者皆所當深敬而/不可忽也此臯陶將欲賡歌而先述其所以歌之意也
賡續載成也叢脞煩碎也言君明則臣良而衆事皆安/所以勸之也君行臣職煩𤨏細碎則臣下懈怠不肯任
[002-21a]
事而萬事墮廢所以戒之也舜作歌而責難於臣臯陶/賡歌而責難於君君臣之相責難者如此有虞之治兹
所以為不/可及也與○虞夏傳曰惟十有四祀帝乃雍而歌者重
篇於時俊乂百工相和而歌卿雲鄭氏曰卿當為慶天/文志曰若煙非煙若
雲非雲郁郁紛紛蕭索輪/囷是為慶雲此和氣也帝乃偶之曰卿雲爛兮禮縵
縵兮日月光華旦復旦兮八伯咸進稽首曰明明尚天
爛然星陳日月光華𢎞于一人帝乃載歌旋持衡
 履祥按十有四載傳叙其君臣之歌盛矣然莫大於/勑天之歌而不言何也所謂雍而歌者重篇必有所
 歌之篇所謂帝乃載歌必有載歌之語意者明/良之歌其在此時與今繫之此年而以傳附之
[002-21b]
   十有五載帝載歌
虞夏傳曰維十有五祀祀者貳尸日月有常星辰有行
四時順經萬姓允誠於予論樂配天之靈遷于賢聖莫
不咸聽鼚乎鼓之軒乎舞之精華以竭褰裳去之於是
乃八風修通卿雲叢聚蟠龍賁信於其藏蛟魚踴躍於
其淵龜鼈咸出其穴此歌汲冢竹書亦有之然誤在伊/尹祀桐宫之下考其辭非啇歌也
豈説經者以伊尹祀先王有古夏先后鳥獸魚鼈咸若/之訓故以係之與鄭康成以為帝舜之歌宋書符瑞志
亦謂當是時景星出房慶雲興帝乃載歌其辭若此是/必它有考矣然愚玩其辭與其事以為登歌祀堯之詩
[002-22a]
不可考矣今具存之以俟知者○子王子曰宋書慶雲/之歌恐皆後人所託似不類賡歌氣象豈有重華君臣
觀此雲瑞而動色/作歌以慶之者乎
   十有六載九叙惟歌
虞夏傳曰維十有四祀云云還歸二年鄭氏曰明十五/年愚按當作十
六/年而廟中茍有歌大化大訓六府九原而夏道興原當/作敘
 履祥按此九功之歌也大訓大化其三事之歌與九/功之歌舊矣禹言於帝比音而樂之以勸其民使之
 不倦至是而歌之廟也其後禹有天下蓋常用之後/世守之以為禹樂騷所謂啓九辨與九歌是也周官
 九德之歌九韶之舞以享人鬼蓋兼用虞夏之樂而/説者以九歌為韶樂誤矣朱子曰九歌禹樂也所謂
[002-22b]
 九德之歌也九韶舜樂也所謂九韶之舞是也瞽矇/掌九德之歌比於六詩意其辭詳矣至戰國時騷亦
 屢言之豈及見其遺/音耶後世不傳惜哉
   丁巳三十有二載帝命禹總師據張氏紀年丁/巳書薦禹於天
   此三十二載也而書曰朕宅帝位/三十三載則自喪畢之年通數也
粤若稽古大禹曰文命敷于四海祇承于帝朱子曰文/命敷於四
海即禹貢所謂東漸西被朔南曁聲教訖于四海者也/史臣言禹既已布其文教于四海矣於是陳其謨以敬
承于舜如下文所云也文命史記以為禹名蘓/氏曰以文命為禹名則敷于四海者為何事耶曰后克
艱厥后臣克艱厥臣政乃乂黎民敏德朱子曰曰已下/即禹祇承于帝
[002-23a]
之言也孔子曰為君難為臣不易即此意也敏速也禹/言君而不敢易其為君之道臣而不敢易其為臣之職
夙夜祗懼各務盡其所當為者則其政事乃能修治/而無邪慝下民自然觀感速化於善而不容已矣
曰俞允若兹嘉言罔攸伏野無遺賢萬邦咸寜稽于衆
舍已從人不虐無告不廢困窮惟帝時克朱子曰舜然/禹之言以為
信能如此則必有以廣延衆論悉致羣賢而天下之民/咸被其澤無不得其所矣然非忘私順理愛民好士之
至無以及此而惟堯能之非常人所及也蓋為謙辭以/對而不敢自謂其必能舜之克艱於此亦可見矣無告
指民困窮指士程子曰舍已從人最為難事已者我/之所有雖痛舍之猶懼守已者固而從人者輕也
曰都帝德廣運乃聖乃神乃武乃文皇天眷命奄有四
[002-23b]
海為天下君朱子曰廣者大而無外運者行而不息大/而能運則變化不測故自其大而化之而
言則謂之聖自其聖而不可知而言則謂之神自其威/之可畏而言則謂之武自其經緯政化而言則謂之文
堯之初起不見於經傳稱其自唐侯特起為帝觀益之/言理或然也或曰舜之所為帝者堯也羣臣之言帝者
舜也蓋益因舜尊堯而遂美舜之德以勸之言不特堯/能如此帝亦當然也今按此説固為有理但此語接連
上句惟帝時克之下未應遽舍堯而譽舜又徒極稱其/美而不見勸勉規戒之意唐虞之際未遽有此䛕佞之
風也依舊説賛堯為是此舜初/年之謨所謂帝者皆述堯也禹曰惠迪吉從逆凶惟
影響朱子曰惠從順迪道也逆反道也惠迪從逆猶曰/順善從惡也禹言天道可畏吉凶之應於善惡猶
影響之出於形聲也以見不可不艱者以此而終上文/之意履祥謂舜因禹克艱之謨而論堯之克艱益因舜
[002-24a]
論堯之時而推堯之德業蓋舜明堯之心而益明堯之/德禹因益言堯得天之效而推言感格之由則又以警
舜/也益曰吁戒哉儆戒無虞罔失法度罔遊于逸罔滛于
樂任賢勿貳去邪勿疑疑謀勿成百志惟熙罔違道以
干百姓之譽罔咈百姓以從已之欲無怠無荒四夷來
無虞無可慮之時也無虞之時法度易弛逸樂易過/故戒之疑謀勿成謂謀之未决者未可行凡事必已
審决而後行也百志惟熙謂心之應事皆明而無所累/也○益之言罔者五勿者三無者二皆儆戒之目也失
度逸樂戒其修諸身者也賢邪謀疑戒其施諸朝廷者/也違道從欲戒其施於百姓者也無怠無荒四夷來王
戒其不倦以終之雖逹之夷狄可也干百姓譽與咈百/姓二句相反湏是兼㸔戒其干譽則或至咈民戒其咈
[002-24b]
民則或至干譽/要在道欲二字禹曰於帝念哉德惟善政政在養民此/總
言治之本/原綱領也水火金木土榖惟修正德利用厚生惟和九
功惟叙九叙惟歌水火金木土榖謂之六府正德利用/厚生謂之三事此推言德政養民之
目也所謂六府者府蓋官府之府六府所以裁成天地/之性遂萬物之宜而致天下之利者也傳稱古者物有
其官官修其方故有五行之官所謂木工火工金工水/工土工是也其在唐虞豈非六府與禮記殷制天子之
六府曰司土司木司水司草司器司貨典司六職蓋本/有虞氏之舊制也土木水三司其名不易司草則榖府
司貨則金府司器則火府鎔冶之事也鄭氏謂在周則/司土土均也司木山虞也司水川衡也司草稻人也司
貨卄人也然則其在有虞豈非司空朕虞后稷共工之/職與或九官之外自有專司六府者與或當時六府以
[002-25a]
事而名不必專職與六府各修其職矣而政事之大有/三焉教之以正其德通之以利其用節之以厚其生此
三事所以同天下也故謂之和正德則厚典庸禮之事/如司徒敷教伯夷降典后䕫典樂士制百姓皆是也利
用即同律度量衡懋遷有無化居之事厚生則制用均/節之事如老者衣帛食肉黎民不飢不寒三年耕必餘
一年之食以三十年之通雖有凶荒水旱民無菜色是/也舊説三事既指人力之為而六府乃指五行自然之
利如此則並為九功非類例矣縱曰修屬人事可列為/功然修與和對耳非正利厚三言之比也且行有五府
有六土爰稼穡而離於上於義不通不若從禮記天子/六府之説則六府以職言三事以事言而九功之説得
矣六府之所掌三事之所運謂之九功皆有成績功緒/謂之九叙民樂其樂利其利沐其化而歌其事采而貢
之上之人比而成章謂之九歌九歌也者太史公所謂/沐浴膏澤而歌詠勤苦者也蘓氏謂其辭事若豳風之
[002-25b]
類其/是與戒之用休董之用威勸之以九歌俾勿壊自水土/既平以
來六府之修三事之和久矣和豫之世人情易綏庶事/易弛故禹於此論德政養民之事必戒之用休謂時戒
喻之而使之休休者知樂業安常之為美也必董之用/威威古文作畏謂時董督之而使之畏畏者知廢事失
常之為惡也必勸之以九歌九歌者以其昔日之歌恊/之律吕播之聲音用之鄉人邦國以及閭巷莫不歌之
使民樂而不忘思而不貳勤而不倦焉此德政養民無/窮之治也蘓氏謂九歌若豳風之類愚謂如此則周官
吹豳詩以樂田畯吹豳頌以息/老物亦勸民九歌之遺意與帝曰俞地平天成六府
三事允治萬世永頼時乃功朱子謂舜因禹言養民之/政而推其平水土之功以
美之/也帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三載耋期倦于勤
[002-26a]
汝惟不怠總朕師朱子曰九十曰耋百年曰期舜至是/年已九十三矣總率也舜自言既老
血氣已衰故倦于勤勞之事汝當勉力不怠而總率我/衆也蓋命之攝位之事堯命舜曰陟帝位舜命禹曰總
朕師者蓋堯欲使舜眞宅帝位舜/讓弗嗣後惟居攝亦若是而已禹曰朕德罔克民不
依臯陶邁種德德乃降黎民懐之帝念哉念兹在兹釋
兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功虞廷大臣/德之相似
者禹臯耳故禹於命攝之時所遜惟臯禹懼帝舜惟見/已之功而不見臯之為功也故勉帝以念念兹在兹釋
兹在兹者謂念之也熟則雖捨之而不可易名言兹在/兹允出兹在兹者謂言之也熟則雖外之而不可違禹
以帝與已而不與臯或者言念之或遺而不見臯之功/與如見臯之為功則自有不可捨臯而它與者此禹必
[002-26b]
欲遜臯之辭也一説我念臯陶固在臯陶舍之不念亦/在臯陶名之於言固在臯陶允出於心亦在臯陶亦通
但與上下句帝/念不相應爾帝曰臯陶惟兹臣庻罔或干予正汝作
士明于五刑以弼五教期于予治刑期于無刑民協于
中時乃功懋哉禹恐帝舜不念臯之功故反覆以念功/勉之帝固未嘗不深知臯之功也故因
禹言以推明臯之功焉大抵臯之知見宻於禹而禹之/勞績著於臯禹之功天下所共知而臯之為功非舜禹
不知也然帝雖不聼禹之遜而亦不遺臯之美雖美臯/陶之功而不為遜位之辭觀於此而聖人公平正大之
心又可/見矣臯陶曰帝德罔愆臨下以簡御衆以寛罰弗及
嗣賞延于世宥過無大刑故無小罪疑惟輕功疑惟重
[002-27a]
與其殺不辜寜失不經好生之德洽于民心兹用不犯
于有司帝曰俾予從欲以治四方風動惟乃之休舜方/推美
臯陶之功臯則歸美於帝舜之德而帝復以美臯焉君/臣有功更相歸美此固虞廷之盛然君臣之體相湏以
成實有不可相無者故/其成功之交相歸美也帝曰來禹降水儆予成允成功
惟汝賢降孟子作洚洚水者洪水也成允成功者成實/成之功也朱子曰允信也奏言而能踐其言試
功而能/有其功克勤于邦克儉于家不自滿假惟汝賢上惟汝/賢美其
功也此惟汝賢美其心也有是心能有是/功者鮮矣有是功而又有是心抑尤鮮也汝惟不矜天
下莫與汝爭能汝惟不伐天下莫與汝爭功矜者自大/伐者加人
[002-27b]
不矜不伐禹/之所以為大予懋乃德嘉乃丕績天之厯數在汝躬汝
終陟元后朱子曰厯數者帝王相繼之次第猶歲時氣/節之先後汝有盛德大功固知厯數當歸於
汝汝終當升此大君之位不可辭也是時舜/方命禹以居攝未即天位故以終陟言也人心惟危
道心惟㣲惟精惟一允執厥中堯之授舜曰允執其中/此授之以治天下之則
也一人之治天下惟在於持此無過不及之則以裁天/下之事使之各得而已爾舜之授禹也而益之以三言
則又授之執中之則也天地一理運而為隂陽五行之/氣其化生斯人也氣以成形而理亦賦焉而心者則理
氣之㑹而知覺焉者也人心者知覺之生乎氣如耳目/鼻口四肢與凡攻取之欲是也道心者知覺之生乎理
如惻隱羞惡辭讓是非之端蓋管乎耳目鼻口四肢者/也生乎氣者固亦理之所有而易流於欲故危原乎理
[002-28a]
者攝乎氣之中而不充則晦故㣲先言人心而後言道/心蓋道心之所以㣲亦以人心之危有以㣲之也精則
察此念之發為人心為道心也一則守道心之正而不/貳也如此則自吾心而逹之天下凡所云為皆有以得
其中矣中即道之用也○朱子曰心之虚靈知覺一而/已矣而以為有人心道心之異者則以其或生於形氣
之私或原於性命之正而所以為知覺者不同是以或/危殆而不安或㣲眇而難見耳人莫不有是形故雖上
智不能無人心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心/二者雜於方寸之間而不知所以治之則危者愈危㣲
者愈㣲而天理之公卒無以勝人欲之私矣精則擇夫/二者之間而不雜也一則守其本心之正而不離也從
事於斯無少間斷必使道心常為一身之主而人心每/聽命焉則危者安㣲者著而動静云為自無過不及之
差矣夫堯舜禹天下之大聖也以天下相傳天下之大/事也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁
[002-28b]
寜告戒不過如此則天/下之理豈有加於此哉無稽之言勿聽弗詢之謀勿庸
言人之言也無考於實者勿聽謀已之計也不詢於衆/者勿庸舊説謀亦人謀猶史所謂以一人之言而進退
之/者可愛非君可畏非民衆非元后何戴后非衆罔與守
邦欽哉愼乃有位敬修其可願四海困窮天祿永終惟
口出好興戎朕言不再禹曰枚卜功臣惟吉之從帝曰
禹官占惟先蔽志昆命于元龜朕志先定詢謀僉同鬼
神其依龜筮協從卜不習吉禹拜稽首固辭帝曰毋惟
汝諧蔽斷也/昆後也
[002-29a]
   三十有三載正月朔旦禹受命于神宗率百官
   若帝之初
 履祥按禮稱有虞氏宗堯則神宗堯廟也古史稱舜/之子孫乃更郊堯而宗舜此説非也當是禹郊堯而
 宗舜爾三聖揖遜以天下相傳祀以為宗以有天下/之大統也自夏后氏子孫繼世以有天下啇周征伐
 以有天下固異於是而/諸儒之説亦始膠矣
   帝命禹叙洪範九疇
箕子曰我聞在昔鯀陻洪水汨陳其五行帝乃震怒不
畀洪範九疇彛倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹
[002-29b]
洪範九疇彛倫攸叙初一朱子曰此讀也全讀則是以/一二為次第不見洛書本文
又不見聖人法象之義故後人至以此章總/為洛書本文者皆為句讀不明也下皆倣此曰五行次
二曰敬用五事次三曰農用八政次四曰協用五紀次
五曰建用皇極次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次
八曰念用庶徴次九曰嚮用五福威用六極○書大傳
曰維王后元祀鄭氏曰王謂禹也禹始居攝為君之年/也履祥按古者數年自人君即位為元
亦有因事起年者元年即一年首年云爾非有它大義/也時帝舜為天子三十三年禹攝其事而此稱元祀者
謂攝政之一年爾自説春秋者始以改/元為莫大之事於是後世之論膠矣帝令大禹歩于
[002-30a]
上帝使禹推/天道也禹乃共辟厥德受帝休令爰用五事建用
王極鄭氏曰初禹治水得神龜負文于洛于以盡得天/人隂陽之用至是奉帝命而陳之也履祥按此叙
九疇也禹始攝天下之政故帝令其以所得洛書推為/治天下之綱目也王皇義通九疇之數以皇極為中而
九疇之用以五事為始蓋皇之建極本諸身也故九疇/以此二疇為要然而漢伏生等傳失其眞其後遂專言
灾祥休咎之證其亦範之一用與/銖分户析各指事應則失之拘矣○易大傳曰洛出書
聖人則之○孔安國曰洛書者禹治水時神龜負文列
於背有數自一至九禹遂因而第之劉歆曰禹治洪水/錫洛書而陳之九
疇是/也○關子明曰洛書之文九前一後三左七右四前
[002-30b]
左二前右八後左六後右○朱子曰凡數之始一隂一
陽而已矣陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者
徑一而圍四圍三者以一為一故參其一陽而為三圍
四者以二為一故两其一隂而為二是所謂參天兩地
者也三二之合則為五矣此圖書之數所以皆以五為
中也洛書以五竒數統四偶數而各居其所蓋主於陽
以統隂而肇其變數之用也一三七九各居其五象本
方之外而二四六八者各因其類以附于竒數之側蓋
[002-31a]
正者為君側者為臣有條而不紊也洛書主變故極於九而
其位與實皆竒贏而偶乏虚其中也然後隂陽之數均其
陽數則首北次東次中次西次南其隂數則首西南次東
南次西北次東北也合而言之則首北次西南次東次東
南次中次西北次西次東北而究于南也其運行則水克
火火克金金克木木克土右旋一周而土復克水也一六/水也
二七火也四九金也/三八木也五土也縱横十五而七八九六迭為消長虛
五分十而一含九二含八三含七四含六則參伍錯綜無
[002-31b]
適而不遇其合焉此變化無窮之所以為妙也
 履祥按洛出書而禹則之叙為九疇疇之取義者三/焉一曰並義子王子曰洛書河圖相表裏故一六二
 七三八四九皆並位於是九疇之義相比而應一與/六相並也係五行於一而係三德於六以天賦之氣
 有生克清濁之殊則人囿于質有剛柔善惡之異也/二與七相並也係五事於二而係稽疑於七見於事
 者有得有失則驗于占者有吉有凶也四與九相並/也係五紀於四而福極於九運於天者有經緯離合
 之不齊則賦於人者有五福六極之或異也三與八/相並也係八政於三庻徴於八施於政者有善有惡
 則感於天者有變有常也二曰對義子王子曰一與/九相對也係五行於一福極於九天之所賦有善惡
 厚薄則人之所禀有五福六極也二與六相對也係/五事於二三德於六人身皆有當然之則本然之性
[002-32a]
 也剛柔善惡之不同則氣質之性也四與八相對也/係五紀於四庻徴於八五紀者天道之常經庶徴者
 天道之變化也三與七相對也係八政於三稽疑於/七政有得有失則稽有吉有凶也箕子所陳五事庶
 徴相為感應則二與八又相對取義也四六亦然箕/子蓋舉一隅以見義也今三縱而一衡而取義亦粲
 然矣三曰次第夫洛書之數連比對待縱横錯綜然/而履一則本之所以始戴九則表之所以終中五則
 上下左右錯綜回環而樞紐斡運於中也是亦自然/之序故聖人亦因而次第之係五行於一以見化生
 人物之始也五行化生萬物人得其秀最靈而五行/之在人者為五事故五事次之於二焉五性感動而
 善惡分萬事出矣而所以治之者其政有八故八政/次之於三焉人事既繁庶政具舉因時作事則有天
 時之紀焉故五紀次之於四五行五事八政五紀天/人之事備矣聖人成位乎其中立人極焉故皇極次
[002-32b]
 之於五皇極者固所以順五行敬五事出八政賛五/紀者以一人立極為天下之標凖其所以化民成俗
 因其氣習而治教之者則有三德焉故三德次之於/六以一人而天下之標凖攸係至不輕也其中否吉
 凶小則質之神明故稽疑次之於七大則騐之於天/地而五氣四時之運其休其咎有不可掩者矣故庶
 徴次之於八抑是理也君子修之吉小人悖之凶五/福六極各以類應聖人又即以勸懲斯世焉蓋體天
 治人之用盡矣故次之於九終焉箕子陳洪範獨以/次言之蓋獨陳其辭不可以無叙也至於五事敬又
 哲謀聖而騐諸庶徴則於對義固舉一隅矣或曰河/圖之位圓圓者天也洛書之位方方者地也自一而
 次數之句連錯綜以至於九句連錯綜者地道之所/以固也洛書之數其用深廣聖人叙疇於此未始數
 數言也然後世或以推灾異或以擬易占八陣太乙/遁甲下至隂陽家者流以推八卦九宫八門黒白向
[002-33a]
 背吉凶亦各得其末流之一節與抑天地/自然之數周乎萬物固有所不能外也
   復九州
經世歴日禹受命于神宗正天下水土分九州九山九
川九澤按此年禹以十二州仍為九州此/氣數邵子係之丁巳其必有攷也
   三十有五載咨禹征有苗
大禹謨曰帝曰咨禹惟時有苗弗率汝徂征禹乃㑹群
后誓于師曰濟濟有衆咸聽朕命蠢兹有苗昬迷不恭
侮慢自賢反道敗德君子在野小人在位民棄不保天
[002-33b]
降之咎肆予以爾衆士奉辭伐罪爾尚一乃心力其克
有勲世之言有苗者多謂其負險阻抗衡中夏若後世/荆楚之為觀舜禹吕刑之辭不過以其弗率反道
賢否易置棄民虐刑耳初不為其抗衡而征/之也於此見聖人之征伐其究以為民耳三旬苗民
逆命禹之徂征也不必直𢷬其穴也奉辭以臨之警其/悔悟耳苗之逆命也不必發兵拒守也不從辭命
未知悔悟耳三旬而未奉令益猶欲其久而自/悟故賛禹班師也聖人征代之師於此可見矣益賛于
禹曰惟德動天無遠弗届滿招損謙受益時乃天道帝
初于歴山徃于田日號泣于旻天于父母負罪引慝祇
載見瞽瞍䕫䕫齊慄瞽亦允若至諴感神矧兹有苗苗/民
[002-34a]
之逆命也非舜禹德有未至亦非行之或滿也而益云/然者古者聖賢行有不得反求諸已大率如此夫以苗
之頑至於臨之兵又至於兵不可懼亦極矣豈必果進/師以滅之哉又謙以處之又反求其所謂德而已矣以
帝舜之事父豈有不至而不得於父帝亦惟自負罪引/慝而終能㡳豫故凡自反誠切者終必有格又至諴之
道可以感神/而况有苗乎禹拜昌言曰俞班師振旅帝乃誕敷文德
舞干羽于兩階七旬有苗格誕敷文德大敷其文命德/教使敎化新明于諸侯交
暢旁通謂之誕敷不必施之有苗也舞干羽者示之以/禮樂也干武舞羽文舞蓋示反武敷文之意兩階賔階
主階蓋舞之羣臣羣后朝㑹覲享之地也古人無文字/書册之煩凡衣服物象器用禮樂之具皆所以示意向
而明敎/化也○路史曰於是命禹行天子之事三載釐苗弗
[002-34b]
恭命禹征之○淮南子曰夫能理三苗朝羽民從祼國
納肅愼未發號施令而移風易俗者其唯心行者乎法
度刑罰何足以致之也
 履祥按舜之攝也覲諸侯廵四岳行天子之事也不/聞堯復命之也禹之攝也徂征之師帝猶命之而傳
 記亦有舜南廵之説是征伐廵狩禹不專也豈堯舜/之事不詳見於經計舜每事亦必禀命與抑堯之命
 舜也曰陟帝位舜之命禹也曰總朕/師終陟帝位云爾其攝復有不同與
   甲子三十有九載
邵子皇極經世以運經世之二經元之甲一經㑹之午
[002-35a]
七經運之甲一百八十一經世之子二千一百六十一
甲子夏王禹八年○祝氏曰唐虞當第六㑹之終元經
㑹之運卦在㑹之世同人上爻變而為革則天運推移
矣當數之交堯舜知天之歴數以天下與賢茍非二聖
之大德安能保灾度難洪水滔天非小沴也四凶稔惡
非細故也惟堯舜能平定之故曰巍巍乎有天下而不
與焉是年運之甲大畜節世之子大畜節年之甲子損

[002-35b]
   癸酉四十有八載帝陟方乃死書稱五十載蓋/自堯萌之後通
   數/也
書曰舜生三十徵庸三十在位五十載陟方乃死言舜/生三
十而登庸又三十年而在位又五十年乃崩言其年數/耳非是號也陟方猶言升遐也韓子曰竹書紀年帝王
之没皆曰陟陟昇也謂昇天也朱子曰方猶/云徂乎方之方陟方乃死猶言殂落而死也○史記曰
南廵狩崩於蒼梧之野葬於江南九疑是為零陵皇覽/曰舜
冡在零陵營浦縣其山九溪皆相似/故曰九疑傳曰舜葬蒼梧象為之耕○禮記曰舜葬蒼
梧之野蓋二妃未之從也西漢劉向傳舜葬蒼梧二妃/不從東漢書引禮記作二妃
[002-36a]
今本曰三妃者誤也韓子曰堯之長女娥皇為舜正妃/故曰君其二女女英自宜降曰夫人也故九歌辭謂娥
皇為君謂女英為帝子各以其盛者推/言之也禮有小君明其正自得稱君也○大紀曰記稱
舜葬蒼梧劉道原以為舜廵狩南裔徃而不返者欲兆
庻專意戴禹也夫舜本以耄期倦于勤使禹攝政使遠
廵荒外而死是與經意相反也舜之授禹以天下者本
乎民心與天意爾使禹有天命舜雖不死於荒外何病
於禹使禹無天命舜雖死於荒外豈能有益於禹哉此
記者謬誤道原習而未之察也
[002-36b]
 履祥按淮漢以北上自伏羲下至近代帝王之墓尚/皆可考獨舜冡不見於此而蒼梧去都最逺重以三
 苗之亂歴舜禹始克平之故舜禹於南方之化蓋數/數然也是以舜至蒼梧今南方之地多其遺蹟而禹
 亦有㑹稽之㑹死亦葬焉聖人/以天下為家不可以逺近論也
   甲戍四十有九載
   乙亥五十載禹避於陽城
孟子曰舜崩三年之喪畢禹避舜之子於陽城天下諸
侯朝覲訟獄謳歌者不之舜之子而之禹○路史曰女
罃生義均及季釐義均封商今商之商洛有堯女墓武
[002-37a]
 闗西北百有二十里商城是也禹封其子於虞季釐封
 於緡其後為夏桀所克舜庻子七人圭胡負遂廬蒲衛
 甄潘饒番𫝊鄒息有何母轅餘姚上虞濮陽餘虞西虞
 亡錫巴陵衡山長沙皆其裔也夏有箕伯箕伯之後箕
 子
  履祥按丹朱之不肖舜之子亦不肖然均之失德不/見於經傳蓋德不若舜禹耳有禹則舜不以天下私
  均也舜處其子於啇而禹復封之虞古史謂服其服/禮樂如之客見天子而不臣然古史又謂舜宗祀堯
  至舜之子孫則更郊堯而宗舜此據國語及韋昭之/説也舜郊嚳宗堯則禹固當郊堯而宗舜矣而乃以
[002-37b]
  堯舜之祀歸之舜之子孫顧自郊鯀焉何也曰此夏/之末造也夫三聖以天下為公則皆承其祀三王之
  子孫以天下為家則各祖其祖舜之宗堯禹之宗舜/一也舜之郊嚳禹之郊堯亦一也其郊鯀也則夏之
  末造也祀夏配天其諸始於少康乎於是郊堯宗舜/則屬之虞思之國矣孔子曰杞之郊也禹也宋之郊
  也契也蓋啇周存二代之後猶尊賢也尊賢則把郊/禹矣把而郊禹則虞郊舜而唐郊堯皆天子之事守
  也/
 
 
御批資治通鑑綱目前編卷二