[003-1a] 
欽定四庫全書
四書留書卷三
明 章世純撰
論語上
學而時習
精神者物之欲有附者也不得所寄而任之則泛濫流
泊而無所歸寓以非處是自擾也惟麗之於學則常樂
其有以自行而復有以自安其往也皆有所欲於前而
動故常悦也
[003-1b]
有朋自逺 節
水流濕火就燥皆有樂也其為樂也不以情受可知於
其形故凡同類者皆未嘗不樂也形氣體性盡有以通
矣
人不知 節
有求而不得必復之以愠不愠者求心先亡中有足恃
而外無可待則大已小物而能藴之以裕矣
[003-2a]
其為人也 章
愛取於親可以及䟱敬取於尊可以及卑親者愛所自
多尊者敬所自甚取於所多可以分少取於所甚可以
分薄
愛其親未嘗敢曰吾仁其親也敬其兄未嘗敢曰吾仁
其兄也故仁者方於道則為尊方於孝弟則卑末矣舉
尊則卑者以聴得髙者則下者從流也
巧言令色 節
誠者常厚厚者常愛偽者常薄薄者常忍理之相與毎
[003-2b]
以類來聖人論之於其類也
媚人者不愛媚人者取人也仁者與人也取與之為道
也背而去也情之爭者也
道千乘之國 節
守事之吉凶者敬也守物之心者信也養國力者儉也
使逺者能來止者能安仁也國功舉而衆不知勞者令
節也五者治之所必由也
[003-3a]
慎終追逺 節
沒而不懈民得之以敬存矣逺而不忘人得之以修近
矣力行於人情之所不足所以至仁之盡也
禮之用 章
先王之制禮也綢其文章多其物用煩其拜跪周旋之
節此無何也使父子有以親也兄弟朋友有以愛也君
臣有以安也是故仁以為之始樂以為之終仁者道之
相愛者也相愛相敬者禮之所以來樂者道之至歡也
歡忻和悦者禮之所以終兩者本與末之所要也有此
[003-3b]
而禮為利於天下無此而禮為苦於天下先王之道所
以美於時者其為小大多少之節皆務以明此意而止
所以其故可論而其效至於治平也由此言之禮之所
貴可知矣
講信修睦謂之人利爭奪賊殺謂之人害禮者修接接
者修和物之懐情資以愛己禮使貿易為施往復其數
交為除道是故父有孝子子有慈父兄有順弟弟有誼
[003-4a]
兄臣有賢君君有忠臣得類而歡失羣而悲者此禮之
所求也
上古之後殃起人害人羣則爭懐私則詐矜詐鶩爭則
莫可相存聖人為之辨其父子君臣通其人道美其㑹
遇厚其報反綢其文章其於己也曰損之也其於人也
曰益之也所好以同人所惡以私己使智不用使愚得
安使強不用使弱得安使衆不用使寡得安盡使慙其
爭具奪其爭實物豈非不足也相讓而餘財勢豈非不
足也相讓而餘勢引短為修制乏為贏故財有不足欲
[003-4b]
勢有不足貪然後作而言仁止而言義交得其樂而衆
而可歡大亂不生天地無咎禮之化也
貧而無謟 二句
貧者寡有寡有者氣懾富者足物足物者氣隆此為物
使也貧之謟必於其富也驕之加必於其貧也此為人
使也故失志亡精人與物俱役之不得有其天
賜也始可 節
[003-5a]
詩者意象以為言是故常寄物而論之得其意不取其
辭斯能以影響相收矣故詩之有比也如易之有象也
易之辭有寄一端而言之者矣然所寄之一端雖其指
事為期而易實以為象也人盡以其事求之則其説將
盡可通故其在辭也同於其在畫也隠顯為異耳
子貢之所通常情之解矣孔子美之故譽人者前之前
之使有及也訾人者却之却之使可受也
道之以政 章
德禮政刑四者先王所以用天下也進之於治而又坊
[003-5b]
之於亂與之以有適而絶之以不得行本末以相全然
後民行有一而治及於乆雖然有善以内之而民得其
利則絶不善之具固設而不恃也今也無所以致之善
而民未有處矣則過而之不善者必多然後逆以奪之
此所以上勞而奸不勝何也民之入不善皆離於善而
後及故可以本禁而難以末勝也故上德仁也上刑暴
也上德操始也上刑操末也一適於治一救於亂則其
[003-6a]
效也
令民之道設於所好禁民之道設於所惡德美不見民
未有好也民未好而令之是令以不好也德美不見民
未有惡也民未惡而禁之是禁所不惡也民好見可以
加令矣民惡見可以加禁矣以令從好以禁從惡猶隨
之也
吾十有五 章
善學者因其時十五志學因其時進也三十而立四十
不惑因其時強也六十耳順七十從心因其時休也得
[003-6b]
時之學人事一天事二
三十而立
凡有為而不成者皆以不立有道於此知其當然矣推
而行之又不可以必終非獨吾意之進退也以天下之
情為不可逆則不免舍己而與之相循遷而合之者亦
有矣故其事常需於血氣之定而待於頑而忍之之已
乆及於血氣之定天亦資吾事也頑而忍之之已乆則
[003-7a]
人情己意所與拒者多矣然後有以自堅是以為功之
難乆而後得之也自是而往行於易致之途矣
五十而知天命
人不知天命則以天下事皆力所能為如是其爭之於
時勢也必力其求之於智詐也必深則仁義道德有不
能安守者矣信之其命則無求無憂無求無憂而後安
然自得於正大之理所以從道甚循也夫天下豈盡不
知命哉其心猶有疑也心猶有疑則亦不知而已矣雖
以聖人必心定而後達歴乆而後信心有以漸逹於利
[003-7b]
害矣然後能付之造化而所見於世求而不得者有矣
不求而得者有矣而後知天命之必爾而不存或然之
意
六十而耳順
耳順者何也不逆所入也天下之説多矣有一者以受
之則多而相安正倒反覆而皆有以交通故無逆者
視其所以
[003-8a]
物之動者未嘗無故聴其言也何謂其言也視其舉也
何謂其舉也一不可得以二相徴二不可得以三相參
觀其所由
或悞有過從他得過或悞有善從他得善木髙於山不
審徒以譽木雨發於地不審徒以功天未知所由也
周比
小人不能以有餘包人情窮於大君子不能以微至入
人情窮於小二者所長難使對易
[003-8b]
學而不思 節
凡學者恃有所主以收之無主以收是自亂耳不足以
相益也故曰罔言莫適從也思者以意逆物也事之始
為是非其末為利害今以意期是非以意中之是非期
利害而非得成事以相觀也志之為是者豈或不非志
之為利者豈或不害哉其為危甚矣
攻乎異端斯害也已
説之異者足以相濟不必足相傷也知其一端不知其
[003-9a]
他端徒以異已而攻之失其所濟喪己之利矣攻之而
説不得成敗人之功矣為學為治皆不可也
鷄鳴狗盜智者猶或存之為有濟於一旦也故善用道
者不棄惡惡且不棄况或俱美者乎是欲有天而無地
好山而憎淵也
知之為知 二句
事有以知其必然則為之為之有其功矣未知其必然
也則舍之舍之免其敗矣所為而成所欲而得則雖所
知者少然而全於知之事也知之為言成敗以為功
[003-9b]
以必然取事舉錯雖少必得功於事矣以或然取事舉
錯雖多必不得功於事矣必得功於事雖無餘明必以
為明者也不得功於事雖廣有明必以為無明者也
舉直錯諸枉 不服
將用是人也君之言曰此其賢者與天下人之言曰此
其利我者與去是人也君之言曰此其不賢者與天下
人之言曰此其害我者與賢不賢之見必寛矣利與害
[003-10a]
之見必篤矣故為人君者當得民之情而用之
人而無信 節
物有任一節而動全體者信是也譬之輗軏車之一端
耳而車非此不行其任物不若收也其巧不若軸也其
多力不若輪輻也而以其小而拙且樸者有功故君子
有尚於拙且樸者也
輗軏者先車者也車體在後輗軏先之牛馬得之以親
車信亦人之先事也未至乎物之質而信己先之物然
後得恃信以任我
[003-10b]
殷因於夏禮 節
王者受命更制將以新耳目厲民心變革者則有矣然
而不及大端其大者千古無更焉非智不足勢不可也
然則雖復百世猶相仍耳何不可知哉
聖人之不變於天下者二天定者不變也習已堅者不
變也從其必不可變因為明之天下皆謂我道自然也
其變以新民氣也民新所事則速起所因多於下所變
[003-11a]
多於上本常靜而末數徙
人而不仁 節
禮所以效愛也樂效愛之盡也不仁而愛亡其所有者
殘忍賊害而已物必苦於所反使肆者為敬則敬之害
身也甚於桎梏使戾者為和則和之苦人也甚於柴栅
以不仁與禮樂同器而居互相害也禮樂如不仁何不
仁如禮樂何
禮與其奢也寧儉
草木之生樸實專厚者以為本華蔓以為末故從本必
[003-11b]
寡從末必多從本必樸從末必縟自然之道也禮與其
奢也寧儉行禮而儉者是獨以其本行者也據於所行
以著所存
曾謂太山 句
禮者人之所立也神亦愛其節故人道是非於神一也
不義於人不祥於神矣
禮後乎
[003-12a]
先後者本末之所生言本末人之所不喻也言先後則
易喻矣代本末之説以先後先後之説著而本末顯
或問禘 章
先王之制禮也髙大多逺少卑近小皆使相從小使及
近大使及逺尊使用多卑使用少王者凖大為逺故禘
始祖自出之帝自此以上以不可得知也將必生於天
故以祀天盡焉如是者將使如立長竿衡之得廣竪之
得髙髙廣之量不相多少也禘自出帝不及始祖以下
何也以為不可得詳也以自出帝及於祖禰相包以舉
[003-12b]
耳物之不可全掲者以兩掲本末為全故祀自出帝者
中心愛所不及敬所不至以著髙逺明禮體矣故祀天
地以包鬼神舉上世近世以該本統皆王者所以為全
也如曰愛敬之極用則道不限情之所有何以説於諸
侯哉其為治天下則何也曰通氣於自出帝以至於天
則萬姓或且同源初為一人所産别生分類至於氓民
皆未可知即不可知其統生於天必可知矣然後四海
[003-13a]
之内信為倫類以自出帝之愛愛之而仁義為有本故
禮上世以至天者王者仁天下之大端也
淺者深者之所已過也粗者精者之所嘗歴也聖人之
道精而深者乃至幽㝠祭祀之事知已經於諸明而後
至之是故探其氣與魂之説而盡其送與迎之情知足
以知此仁足以行此則天下之事皆較而可識也
禘者屬荒絶之親非能接之以觀衆也人難敬而易愛
也天下嘆敬之能逺知愛且不遺疏也故動衆有道舉
一端而天下之心先至者動道得也
[003-13b]
祭如在 章
隂鄰無鬼鄰空鬼之欲亡也乆矣祭祀所以留亡也隂
不得陽靈不乆存閴其遂亡矣精意之往叩於虚空動
激其靈使尚有也不祭不敬使遂亡也其滅魂也何辨
非殺親也此過其棄尸矣故不知其何鬼之壇也操帛
執牲而衆者神必靈矣人之錫精者多也不知其何世
之家先也牲帛不至必不靈矣強魄則廢為厲矣
[003-14a]
君使臣以禮 二句
上之行於下也易於與人情難於與人禮下之行於上
也易於與人禮難於與人情使臣以禮君行其所不足
也事君以忠臣行其所不足也
管仲之器 章
嗇於出者錙銖之處足以存其心小者之智也守禮之
儒斷斷而行不能游其外小者之法也然言儉大道不
廢言禮通識不廢則不可以塞乎小之説也小者雖奢
亦小耳雖放於禮亦小耳反而言之大者雖儉亦大耳
[003-14b]
雖守禮已嚴亦大耳然而夫子所刺於仲者必有所指
於一事矣己傷之而不竟其説猶為賢者諱也
管仲治齊存先王之道制時勢之節稱仁本義以修其
功不數年而桓公之意通乎四海三王以下未之有也
孔子譏之必以魯故夫反常潛存蔡陵寧慶父之亂施
德有殷惟遽朝其君也德自食也矣故孔子之譏管仲
也猶其外楚也
[003-15a]
不仁者不可 二句
不仁處約則不堪於物不仁將因約而用不仁而處樂
則不勝於物不仁將因樂而用如蓄病於身風雨晦明
皆足以見其病也惟病者異耳故先王之制富貴也使
貧不至於懾富不足以驕所以坊不仁也君子之為其
身也貧使無謟富使無驕所以自坊也
富與貴 節
人之本來惟貧賤耳備於物者之謂富衆奉之之謂貴
富貴者自彼而來翔集其身者也是故得失之名可以
[003-15b]
稱之貧賤復我所非得失之事也然則富貴雖義亦已
外矣貧賤雖不宜亦已内矣貧賤而不以道者此豈我
哉人之處我非也君子亦安能代人辭非也
貧賤者人之質也富貴為我陽貧賤為我隂物故墨墨
日月照之嚖然有耀耀者彼也耀去復我所可言得光
失光不可言得隂失隂復我質者得失之名不載焉
我未見好仁 章
[003-16a]
好惡者所以任仁之力好以進之惡以厲之不得好而
能自前者未之有也不得惡而能自強者未之有也
人之過也 節
事有餘於其平分而後過生於其過也知其平分之已
足也有德厚而過之有志已猛而過之其為有餘一而
已矣
能以禮讓 節
凡道之能立皆由其君獨主之而以多事興之周之道
尚禮故君臣盡心於為禮法禁號令刑賞進退異作而
[003-16b]
同極故禮教遂行而國治安秦之法尚力故上下盡心
於作力法禁號令予奪官爵亦異作而同極故其力教
遂行而國燥戾由此觀之國無定道民亦無固行在所
盡用而已矣夫為禮不得禮者上之意未専從事者未
篤也
不患莫已知
不知賢之所來者從人求賢也知賢之所以來從已求
[003-17a]
賢也故有修義於國入鄉而棄之修義於鄉入家而棄
之修近恒不若其修逺
夫子之道 二句
天下之來者無已不可無執而應也有執而應而所執
非要則卒然而加而常不得其所宜用蓋物之多者足
以亂我之寡者有不周也故古之聖人皆擇其通者而
居之堯舜之執中孔子之忠恕皆其術也中之説擇於
我與人所並得於其間以取宜恕也者知彼以其已者
也人我者道之所加也而或出其中際或于已取通則
[003-17b]
亦一而已矣
天下之物皆行其一以得志於物以一御雜曲得其宜
終身不盡若不宜者則又不宜也
喻義喻利
聖人之治天下也使利下義上下其利使小人為之小
人為力力為利利成足以養於上矣上其義使君子為
之君子作智智作義義成足以教於下矣利下使可上
[003-18a]
也利不可從上下也義上使可下也義不可從下上也
利下義上天下治義下利上天下亂
見賢思齊 節
不知人以己為度所俯所仰其髙與下也不知己以人
為度俯我仰我其髙與下也
古者言之 節
凡言者非論古之事也則今之事也夫事豈獨在古與
在人哉躬亦同之言彼而存我其中躬所未是不敢輕
言是矣躬所有非不敢輕言非矣此不得不訥之術也
[003-18b]
子謂子賤 章
取智從上取力從下修智業則親賢士修力業則親庶
人取之所出易為得也
吾未見剛 節
人有欲則利害之心明利害之心明則不自斷於非是
之塗有欲則有私有私於一旦則懐愧於心而無以自
振於來事此二者皆欲之所以害剛也蓋行義於一時
[003-19a]
皆有異時之心以奉之己不正者以加義於人實難及
其能行義于己者亦其無顧於後也
我不欲人 節
人有好惡所據以知人之情奉好惡之物不能兩也來
而利者或往而害矣則其事之所之常至於相傷好惡
之心重是以不能適人之心也
夫子之言性 二句
性與天道道之所本其來居物之先然物所得用常不
及也故其教又居物之餘人自力於可行之事則性與
[003-19b]
天道知可也不知可也故夫子少言之
令尹子文 章
忠者一節之心清者一節之行處道之偏不足以當全
者之德也况在偏之中是非之數猶未必足乎故曰未
知焉得仁
邦無道則愚
晉以私憾誅於衛將不可以為名且亡之再亡之於己
[003-20a]
亦己足矣成公之罪固未至失國也然則晉之事必可
前知其所至矣事之前知其所至者可無為以待其所
定任之是也爭之非也武子所以得聴之而不爭也
怨是用希
見刀㦸不懼也有操刀㦸者而懼矣㦸鄰手手鄰心㦸
固不可使有心㦸於此有心物故畏也物所畏莫如心
物所怨莫如心有心則害有意則殘子曰伯夷叔齊不
念舊惡心亡其中也惡不以心故無滯惡
[003-20b]
十室之邑 節
聰明者所以見理之質也忠信者所以任理之質也有
行之之質而不足於明則不視而履耳其不䧟者幾希
故待學而全不學是以其樸終也
居敬而行簡以臨其民
簡居道之一偏得敬則其全也不得敬則其半也簡居
事之一偏可以行之其民也未可行之其已也
居敬行簡
[003-21a]
物者偶而明偶不均名不正名不正道失分也簡者煩
偶也敬者忽偶也求簡者除煩求簡除敬是失偶也侵
忽之實害簡之義也
理之似者相為來相為逝求簡忽亦或應之憎煩敬亦
或避之善者使敬簡兩存存之以異位者無傷也故簡
之分在外在人敬之分在中在已
三月不違仁
顔子主德治其義理終身樂之季路冉求子貢之徒主
才治其事數終身用之仁義之術取為濟飾僅有可矣
[003-21b]
不事所不用以敗其所用貪名而亡功
賜也逹由也果求也藝
三子學於聖所學同所成異人固以内性為度聞見雖
同取資各異性達者所以得畢以資達性果者所得畢
以資果性藝者所得畢以資藝天雨降水澤上橘柚取
之為酸薑桂取之為辛華取為色核取為堅各成其事
及其所長既就終身用之故才必行一行一則盡利獸
[003-22a]
者趨鳥者飛俱極於山所至一也
不改其樂
性樂不憂性憂不樂善樂者物俱樂之善憂者物俱憂
之辟物若火暍人先見熱夜人先見光貧賤之為道也
一實二情能樂樂者能憂憂者
今女畫
盡所為於事矣然而不舉則事量有餘己之力不相中
也未從事而意之則力之有餘不足安所取數哉不能
得之心託而謝責者也
[003-22b]
女為君子 節
儒者以衣冠相貌耳然而不得其所為行及其行之則
有為堯禹者矣有為桀跖者矣其從事為文則禮樂詩
書耳然而不得其為心及其為心則有以詩書禮樂為
義者矣有以詩書禮樂為奸者矣
行不由徑
正而成者常難邪而成者常易邪而成者以詐資其事
[003-23a]
也今雖得之人得以譏其由來後亦不復也故君子不
以從事
誰能出不 節
天下之必然者不可不然者也故出入必以户非是塞
不逹也作事不以道亦塞不逹也犯所塞而行則事物
之勢將害之矣
文質彬彬 二句
直行所志謂之質節飾為觀謂之文稱以美辭輔以物
采緩以留止其蹙詳以丁寧其情皆文之物也有文而
[003-23b]
質可以乆無文而行質質近鄙鄙近粗粗近戾戾近亂
而禍生於亂矣文近偽偽近詐詐近賊而禍生於賊矣
二者之來不適之過故文質之道所以為救也
人之生也直 二句
人交相託者也得其人之直者而安焉安之則從而利
之所以同生也罔以詐物物不可安不安而驚其情乃
相與圖矣己寡物衆衆之所圖不免之勢也然而或免
[003-24a]
幸之道也
中人以上 節
言人所能知則言入其中矣言人所不知則吾言處其
表矣量不適而強相加是非為彼言也以吾言也信吾
則害己之故信己則害吾之説進退不能矣
務民之義
聞雷霆者無遺聲視火燭者無遺明以此聰者聲資之
聰也以此明者色資之明也借可於彼成能於此物可
以然而我能然也非我能然也
[003-24b]
智非有質也附物而見所附者得則智矣所附者失則
不智矣舉義者得智為之在彼兼之在此二道相須
敬鬼神而逺之
不信鬼神則人道無甚可嚴之事信之已甚則禍福奪
於是非夫鬼神者亦得人之心而用之也鬼據人私則
鬼為邪是使進失人道退失鬼貞也
仁者先難而後獲
[003-25a]
先無所難易者乃非仁也後無所得則所作者必非所
作也先有難後有得足據其為仁矣
凡為仁者受者所樂施者未便也所以未便環己之慮
多必以理奪之奪而私與爭則果行黽勉意不易必也
心不易可也故其事為難先者所以勝難也後者所以
存得也存得以慰其心故其難可忍
知者樂水 節
凡人之大體性之所長則以責物物有與同則欣然向
之至與無知之物酬酢違順亦行其中喜方者遂惡天
[003-25b]
圓此豈可以理論哉故所樂者性情之見精者也
知者樂
智者舉事必成謀慮必得事成慮得則心歡之事不成
慮不得則亦輕置之輕置之矣不存其心不宿其意則
亦無與矣
仁者壽
動所以徴物之生也然動不已則速盡生之節安遲重
[003-26a]
固少所用而多所留相延之術也
仁者愛物愛物不殺不害不殺不害則氣不慘氣不慘
則神不泣神不泣則氣和氣和則形安氣和形安則生
者不去凡生者動也動以著其生動非有得必且有費
氣有費形有費神有費液有費動之大小費之疾徐必
稱也靜者費寡留多後有所贏故壽也
木之化也為死灰何以至於是也光之費甚焉熱之費
甚焉氣臭之費甚焉光熱氣臭非有隨而贈之者也何
以不至是也
[003-26b]
井有仁焉 節
仁者愛人愛人者推己為人而均之愛人而棄己是不
同己於人也愛己者愛愛人之人也愛人而不愛愛人
之人是小害大也以小害大者不知物類者也
博文約禮
詩書之載皆適見於事而論其故是以雜而無方不可
守也而可覽之為無窮禮之所設必設於一一事而與
[003-27a]
以一體其事方矣於是守之守者亦資可守者而成之
也
博物則見物衆未嘗不崇浩大也未嘗不美變化也未
嘗不薄繩法也故博學多智而輕制者棄行之先者也
其待禮也急甚於朴鄙塞狹之民
智欲大以有餘全行行欲近以不足守智智與行天地
之類也
中庸之為德 節
道之居中者四方議之皆無責焉故其道可以為常然
[003-27b]
而若不能者常物之動不過而行意也則却而行情也
是以出入者二而當者一二者固多一者固鮮也
常人所期名實以為域動意於名必以竒行隨之名不
足欲則樂處實實者自謀必以利隨之如是則必以苟
汙隨之故中央之地常曠置不居居者兩末之端也
述而不作
物之利未盡聖人作而足之作於不足之中舜禹而前
[003-28a]
其功也作於有餘之上周而斯羸矣羸者引物情所不
至訖之於其末人心所以無餘也
述而不作所以隆古人隆古人而後可以嚴來者之心
使從教謹而守之馴
黙而識之
道聴塗説德之棄也夫暫然得之急於為言者非以明
人也示己之知之而巳不言而自存留之胸中著之心
本異日有作也舉以應之而己
[003-28b]
聞義不能徙
人動則行欲故欲之於人常為故舊裁欲者以義義自
彼而來於己新矣必於故所而往遷之
據於德依於仁
德者義也仁者愛也義以存已所以固其志仁以愛人
所以安其羣義無可以不義之時事之竟可守者也故
曰據於德仁有難可盡仁之事倣其意而行之而已故
曰依於仁
[003-29a]
德隂也君子守德以御己節己以奉仁仁陽也出而包
物者也故義者仁之事義薄而奉仁者寡
不憤不啟
教者必得學者之心以為其地有施無受則入之不精
居之不固言止而響散矣
子於是日哭
哀之至於樂也中有途矣有其平者而哀樂為之兩未
哀不即樂者欲令其中猶有平者也夫急者以與哀紓
者以予樂故樂可驟哀哀不可驟樂
[003-29b]
必也臨事 二句
利害之懼甚則計之也熟計之也熟則多利而少害所
以能成也
富而可求 節
辱身降志必非人之所好也有欲於前姑抑心以濟事
也事不可濟柰何不自尚其志不自徑其行哉有生之
情亦皆好自髙耳
[003-30a]
加我數年 節
易以隂陽寓人道人之生世萬方之事不可先而處矣
寄之爻以著之為之吉凶之辭所以責六位之是非也
是故於彼論之可以知我矣於其終而懼之可以危始
矣夫避凶者去非之道也求亨者存是之術也吉凶之
謂占是非之謂道致己於道而無過矣
好古敏求
容成胡曺后稷岐伯皆聖人之才然濟一而止不得其
兼及至後世物積理備聖智相累記籍為㑹而以世相
[003-30b]
藏故世有兼世之用而人有兼人之才記籍存之誦數
貫之順而得理坐而致衆故務學者智士也務思者愚
士也
二三子以我為隱 節
教人以其行不可行者非人所得用也所可用者盡與
之不可用者已無為焉人亦無為焉聖人不道也
道之在天下者多人之所得用者少所得用者措動之
[003-31a]
理耳不離所動居然易盡矣聖人無餘道道無餘質以
為有竒者妄意測度耳
子以四教 節
有經有緯有節有數謂之文事有文則動而光矣行而
成之其道可尊其效可樂謂之行士有行則名譽立矣
著心無遷言不失一謂之忠信忠信立則行有質矣四
者道之本末也
聖人吾不得 章
天之所與非人所冀也人之所為者人之所可冀也氣
[003-31b]
之至精得之於人謂之聖人至厚之氣謂之善人二者
生而有之人雖有力不能得之其生禀故君子不以天
性責人然自力其事可以致之君子矣自固其性可以
致之有恒矣二者可求於人君子之所責也
聖善天生而有之也冀天則不及君子不責人以天責
人以人不為君子是不修也不存恒是毁樸也二者不
係於天可自為之
[003-32a]
多聞擇其善者 二句
寛而後見物在我不知也在彼則知之故見聞者藉外
以論也處而之始者不足以見末觀成事而本末全矣
多聞而擇多見而識此成事之積也
我欲仁斯仁至矣
有物於此非必害之也期以害之則害之心發之也必
疑是不速至之心也有物非此非必恩之也期以恩之
則恩之心發之也必不疑是其速至之心也
[003-32b]
若聖與仁 節
物之無形為質者則能不能無明所能不能無明所而
恐於不能也則不能之形成矣欲得之物而見不能之
形所以求之果而為之盡雖終身之力以相隨猶不給
其心也
丘之禱乆矣
有求於物必順所求者之事而後得之鬼神得善而神
其行福之權是有樂於善之氣也夫君子行善不輟當
[003-33a]
於神之權矣故其與之也順此所以禱矣
君子坦蕩蕩 二句
君子得理以止其心理所不與心不求也由理而至者
雖失可安是以無憂小人不得理以自止所求無窮煩
苦甚矣來於前者亦多逢其所不然及陷乎險中而更
以力爭是無極也故曰君子坦蕩蕩小人長戚戚
三以天下讓
曰天下者從後為言凡美之辭也溢故舉後以目前著
於大也三讓而後可太王不與也太伯賢文王聖太王
[003-33b]
有疑焉故不遂其讓迯而後讓成也
三讓不得繼之以迯則太王固不聴其志也太王才用
越逺志度有餘度可不賴尺寸之資足自建土太王不
遂知也英傑之所期豈可測乎承志其父慈其季子又
不失己之能事才德兩致俱為世絶矣
恭而無禮 節
節物之動莫若禮人所不足禮引而致之其餘分無涯
[003-34a]
禮損而止之物節而可適適而可乆過行不率為不適
也
正顔色 二句
言非色之物近信者信之類也色而安閑重固者此信
之類
信其色而與物接不増加也増加則過正物不可近是
我以色傷人之情也
一曰信其顔色使色喻信於人也色安能信使不能信
者信亦寄之則信足於體之甚矣
[003-34b]
士不可以不弘毅
人心小狹則不容物不容物則不行愛愛者有餘者之
事也凡為大之事必常張之一張而止有前而無後則
大者有盡一為愛而己怠也故曰士不可不弘毅
老者安之朋友信之少者懐之孔子之仁也一匡天下
管仲之仁也豐水有芑武王豈不仕貽厥孫謀以燕翼
子武王之仁也私妻鞠子小人之仁也仁之長短大小
[003-35a]
豈不以量哉大者取大仁焉小者取小仁焉譬之若物
載者必大於所載乃能載也
興於詩
詩者誦之有音繹之有義音之在口和成於心心和而
意生寄於其義而動則往而不可止矣
立於禮
人無自立之力則託於衆所服者以載其身恃物不侵
而為固以強加人人必逆之以禮加人人無拒者人不
拒則我得行也我得行則我不奪也不奪之謂立又禮
[003-35b]
節其私私不在心氣志日起形不惰者氣不稚表裏俱
強之道也
成於樂
樂者所以安禮也禮強人心樂則順之故聖人使以樂
為禮以樂為禮是使以順行強也順者既勝則安其所
強而無難至於信心自然不入於邪
禮人之所畏也畏而不安乆則去之不去亦非己質也
[003-36a]
聖人制樂以和禮樂之音聲禮之文辭也樂之俯仰禮
之節趨也習於樂者通樂於禮而禮可安矣安則化化
則天
民可使由之 二句
人務其知則行之者常薄聖王治天下使民心於實而
絶之於虚以安俗而靜治
民之俊秀既已為士其餘皆朴魯者也可以責力不可
以責智由狹智博由止諸其所而已矣求虚索逺相與
於辨説失事忘功朝野不養責知之害也
[003-36b]
篤信好學 章
狷者之為一行其誠為學斷斷爾也為守斷斷爾也出
處進退斷斷爾也舉事則以恥防其後不求人得而常
求無喪以其堅小行於天地之間
信理守道之士方以與世潔以存身求得其心不易於
世行於富貴貧賤之間必以其確然者也
關雎之亂
[003-37a]
先王之道必美其終美前而薄後是退物之情也薄前
而美後是進物之情也先王作樂始必固而留之致備
於末以善所歸使聴是聲者其心前而不却升而不降
滋滋乎逹之髙也
狂而不直
物以其短者長直信謹愿人德之美也天以與狂愚無
能之人用其短以擅偏德之盡
巍巍乎舜禹 章
所貴有天下者以享其奉也不享其奉則物於我何有
[003-37b]
雖其在身猶無與耳
大哉堯之為君 章
可數者少也可度者小也興物既多則計數不及矣拓
體既博則為辭難似矣故曰巍巍乎其有成功也煥乎
其有文章此槩畧彷彿之言也槩畧彷彿之言未定之
言無竟之言也故曰無能名焉
文者禮樂之物禮樂者事之光也功生於事事究而功
[003-38a]
成故功者事之報也此二者皆物所公見也物公見者
皆可目之以其質惟聖人之興事也多則文具而繁功
盛而廣名不足以具之矣故曰蕩蕩乎民無能名焉
子罕言 節
始者聖帝明王之教率民敬務而從天嚴天而尊之依
天而親之為天之所為辟天之所責當此之時道從外
建自彼正我是以各取一則以為分散而不統及至孔
子子思孟軻立端建㫖率民反已而從人其本教曰仁
其言曰仁者人也仁人心也以仁正人之名而持一以
[003-38b]
為統以要衆道之㑹雖其義理之嚴人所勉強奉教於
不及者亦以為己心自有之端推而及全以為仁之他
條而聚徒而説之援天下之人而語之故仁者孔子孟
子之所以立教也孔子以立教而其徒猶有日侍而不
知曰子罕言仁是苟不能知雖近亦終不知也又何怪
乎天下與來世哉
吾何執 節
[003-39a]
名之所生生於其少多者名之害也物隠於衆章於獨
執一者示天下以易見天下可以號而目之
子絶四 節
意者心之期物也未有形也而先期之己意章而物形
去矣失事之本也凡言斷者所以用不然本不然而以
力横加之斷所以為功然行物之勢而不用其自然雖
成而所傷者多矣固之為道也為堅於事也堅者在於
一方而餘方羣敵之則無端之爭生矣見己於世謂之
我夫措事因其來而進之因其去而推之則事成而我
[003-39b]
不存一於其物故與偶者滅也與物有二别於物而我
見故有我者用物之不循也此四者賢人之所以拒於
世以自全聖人則無之無之而盡曰絶
毋意
心在於我用之在彼使物如日使已如形使行如影日
照生影斜直正反饒減進退有自然之妙形無造影之
煩影無裁制之苦故意者道之賊生之殘起物情之利
[003-40a]
害立吉凶之兆域皆必由之夫四方無主也表東而西
亦立期南而北亦生意之為禍福亦建矣正之為是非
亦成矣使禍福相由而生是非相隨而至者皆意之過
也
文不在兹乎
天者聖人君子之所恃小人之所畏君子恃之恃以己
之素小人畏之畏以己之素
君子多乎哉
物之衆多者必小者也其寡少者必巨大者也多不可
[003-40b]
惡惡以其小寡非可貴貴以其大
既竭吾才
才也者智也智以縁物智短則所能縁者短能縁者短
則所縁長矣過而相予故髙下生既竭吾才如有所立
卓爾才處短而道得長也
智之有為謂之才知不至而才窮才事者相為量者也
才過其事則有餘之形見於才矣才不及事髙大之形
[003-41a]
成於事矣
譬如為山
人無強志則怨尤萬物人必曰我無不為也勢不利耳
故勢者退事者之藉説也有勢則無人功人功立則勢
不著人勢者不兩明者也賢者之生功也能作無有夫
作無有則物不得而功之物不得而功之物固不得難
之也故勢無為焉
待勢而便者己之力未全也有人工者無天事能逆物
之勢而用之雖莫為之基必獨進也斯正於其為進也
[003-41b]
矣斯全於其為吾者矣
匹夫不可奪志也
志之所設必設於死亡貧困必之於生或能殺之必之
於富或能貧之必之於死未有能使之生者也必之於
窮未有能使之富者也故能使天地之權窮帝王之勢
廢者必之死亡窮困者也奪之名行於有不行於無期
之為無奪無所行
[003-42a]
不忮不求 二句
有餘而忮處不足而求者萬物爭於平之趣也雖賢者
不能無但有以易之使吾之所欲平者不在此也則不
於中而生心
知者不惑 節
賢者之待遇也順矣所當而利之富貴至曰是厚生也
貧賤至曰是便生也患禍至曰是明行也死亡至曰是
歸休也故遇無苦者遇無苦者故皆為利而天地鬼神
君上之權力皆窮故曰智者不惑仁者不憂勇者不懼
[003-42b]
朝與下大夫 節
敬大臣所以寄君也下小臣所以隆己也隆己所以嚴
君也故事有在此其及在彼
食不厭精
食而計養者質食也食而具禮不正不食者文食也
不親指
期物命處謂之指指手事也不親指役口以代之
[003-43a]
四書留書卷三
[003-43b]
