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欽定四庫全書
四書留書卷一
明 章世純 撰
大學
大學之道在明明德
理通於衆則髙明光大謂之明德其數則仁義禮智孝
弟忠信之類是也夫事所共為其迹昭明置而不為其
端晦絶君子之務明其德也力行以求著其事以身質
德而示於天下修之一日人已有知之者矣修之踰時
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天下或有傳之者矣故明也
在止於至善 能得
凡未至於事之分而妄意度者必合然不然以為情故
常以為不止於是以為不止於是是心無止也本在近
而意之逺本在一端而測之多端然則莫適所以從之
雖有聰智莫得而用知有所止矣然後輕為之豈獨輕
為之心固有以自必安然向往而知生於無憂也事必
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先見其大體之所極而後可以深求其精㣲之所至知
父子之道不過於仁也則可以深求於仁之物矣知君
臣之道不過於敬也則可以深求於敬之物矣故止之
名非美而於學有用得用於止之所生也
欲正其心者先誠其意
凡言正外者修名者也凡言正内者修實者也以正心
為稱其事内矣所取將在實實者誠也不誠不真所事
乃非其心也
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欲誠其意者先致其知
事不深明其得失之所處與其利害之所極徒以人言
從事者其向之也一時其去之也一時疑以相收或然
之意多也其事是以不誠知不善之必莫容也則去之
必實是其心矣知善之必裕已也則向之必實是其心
矣故曰欲誠其意者先致其知誠者意之自然也明智
而後有自然之心知與誠道不相同而相由也
皆自明也
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凡言明者物之著者也天下知之天下皆見而名之屬
以衆耳目而有其光夫光者德也而我載之天下不獨
稱德而稱載德者附於光者分於光其明歸自也
苟日新
聖人之新天下也無已常以其道與天下相厲而無自
舊之心是故作之而不已而進其人心于日生夫休居
而不思安泰而養裕不往而不來則其氣己朽而蠱有
所生所以作之盡理者唯無蓄蠱也是以治時進而業
有光大地之氣應於熈昌也
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新者物之進氣其動有樂其往有求常前其心以自引
不以所處為安也故新者一時之行常不可以為久聖
人有道以啟之然後能與天下為無窮何也有以示之
而知慕有以媿之而知勤上不懈而下相胥也
為人君 節
凡異名之德所以正物之處也故為德者各以所為就
其處當其處而為之雖有他端非是所用則不以相雜
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也以能深於其端而精之而足乎其數物有域者行不
過心有以獨者所往而盡也
瞻彼淇澳 二節
赫兮諠兮者效而近也民不可諠兮效而逺也尊賢而
親親治之大者也分業可樂土利可享安之大者也事
以有效為美效多而美至
所謂誠其意者毋自欺也
為善而福為不善而殃此利害而逺也作善而安作不
善而不安此利害而近也有其害者以實取之有其利
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者以名居之其不謂之自害自詐者哉慎獨者何也自
欺之為言也人見而作不見而與背反也故自欺之所
寡者不足於獨慎其獨以足其顯顯者所自能耳責所
無而已矣
所謂修身在正其心
有物於心形未嘗不應故心之所有身不能無也心之
所無身不能有也心所不存而欲身存之是能身心異
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用也身心異用非理之所許心者取物之影以為體所
以取物由身以接耳故心之有邪皆身與之及其有作
未有獨用者亦身載而行之已矣故身心者一物之虚
實也
不出家而成教於國
操事不可以多也必守其一君子之所為一者仁也仁
以與物必誠相求然則可以為恩於父子兄弟而式夫
衆人之為父兄子弟者矣可以為恩於君臣士庶而式
夫衆人之為君臣士庶者矣君子豈能一事而學一術
[001-5b]
哉守其約省者而易形而被之因而立其教於天下天
下各以其分之所責者儀於我而皆得也故曰不出家
而成教於國
其機如此
物之以小動大者必有數以及其來也有以居物之總
其往也有以逹物之㑹故發而節相激勢相使也謂之
機為物尊者物待生也待死也待利也待害也是故耳
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目聚之耳目聚之則精神留之居其所聚與其所留而
動者故以少為多
所謂平天下 章
人性未有不同者也君子常以同者待之人未嘗不念
其父母也同吾志也未嘗不念其兄弟妻子也同吾志
也然則孝弟慈不必言也言所以奉其孝弟慈者而已
財者名一而變無數也貪與亂仁與義孝弟與慈俱所
以名之是故與仁人君子治之則利下注小人得之以
行其心也仁義孝弟慈之行生於世矣與小人治則利
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上注民不得而生其貪也暴亂劫殺之俗盛於時矣
四書留書卷一
