[008-1a] 
欽定四庫全書
禮記析疑卷八
翰林院侍講銜方苞撰
文王世子
命膳宰曰末有原
玉藻夕祭牢肉則夕膳所進亦朝牲膚體但已徹之
俎實則不可再用耳
胥鼔南
[008-1b]
謂二南也詩曰以雅以南四裔之樂先王不廢以示
聲教之四訖耳教世子及國子而首以南蠻之樂何
義哉前儒既知舊說之非又謂象箾南籥或謂南亦
雅樂名蓋以春誦夏弦已包二南不知正始之風尤
切於修身齊家故始學者於四詩中又時習之也
春誦夏弦大師詔之瞽宗秋學禮執禮者詔之冬讀書
典書者詔之
詔書與禮者不目其人何也周官大司樂掌成均之
[008-2a]
法凡有道者有徳者使教焉不必其有職司也詩樂
弦誦有音聲度數必樂師始可教禮與書専明義理
則深於禮者皆使執禮深於書者皆使典書於職未
有列其人亦無定故不可指名
大樂正學舞干戚語說命乞言皆大樂正授數大司成
論說在東序
舞干與乞言合語皆小樂正所詔而大樂正復教之
何也小樂正詔以儀法及將成熟大樂正復教之而
[008-2b]
使進質於大司成以講明其義理也凡侍坐於大司
成者逺近間三席可以問則大司成論說乃以義理
開示學者後語於郊始及才能優劣疏義未安 舞
干戚則有進反周折疎密疾徐之數語說則有辭讓
坐興先後久暫之數乞言則有瞻視俯仰應唯趨走
之數必有授之者乃不違其節三者有禮儀而無所
為篇數注似誤 注疏以大樂正為大司樂大司成
為地官之師氏似未安師氏掌教太子及貴遊子弟
[008-3a]
從學於虎門者且王舉必從朝夕聽治必在左右詔
美諫惡安能更與成均之國子講問故其職並無一
語及於大學者大司樂二人爵皆中大夫與師氏等
其職掌成均之法建治國之學政凡有道有徳者皆
屬焉則大司成即大司樂明矣注疏蓋以記有小樂
正而周官惟有樂師故遷就而為此說不知樂師下
大夫四人即記所謂大樂正也上士八人即所謂小
樂正也且周官别無籥師丞記者蓋以籥師上士四
[008-3b]
人教舞羽籥而籥章中士四人外别有下士四人故
以下士為丞正與樂師之上士稱小樂正同耳
凡始立學者必釋奠于先聖先師及行事必以幣
釋奠釋菜皆祭也釋幣則告也或釋奠或釋菜將教
士而禮於先聖先師也行事則特行於學中之事如
出師受成歸告訊馘語於郊而取賢斂才王親視學
以簡不帥教者則惟以幣告而無釋奠釋菜之禮蓋
義無取於祭也
[008-4a]
凡語于郊者必取賢斂才焉或以徳進或以事舉或以
言揚曲藝皆誓之以待又語三而一有焉乃進其等以
其序謂之郊人逺之於成均以及取爵於上尊也
曲藝皆誓以待又語者仍望其能自進於徳事言也
三而一有謂於徳事言大段不能成就而㣲有一端
之合也蓋非粗明於理法雖小職不可使治故雖擅
曲藝必於三者㣲有合然後可因能任使及當作次
蓋以次第取爵於其長官不得達於君也如醫則繋/籍於醫師
[008-4b]
卜則繋籍於卜師俾試以所能程其功而/授之爵凡官中下士皆其長所假之爵凡選士不
升於學者仍歸之鄉遂使其長量能而授事焉義與
此同 司徒所升選俊皆徳行道藝出於倫輩者不
宜於徳事言一無所成而僅通於曲藝盖卿大夫元
士之適子並入於成均則其中宜有質不逮於中人
者矣故使習曲藝亦可以収束其身心而藝之成亦
可假㣲職以食於上耳
始立學者既興器用幣然後釋菜不舞不授器乃退儐
[008-5a]
于東序一獻無介語可也
東序即所立學中之東廂盖釋奠於堂上而禮賔於
東廂非與虞庠相對之夏學也使先有東序則虞庠
之立不可云始若虞庠與東序並立又不應虞庠不
禮賔東序不釋菜以此知為註家之誤也 舊說不
惟與始立學相背即兩學並立後亦不應釋菜於此
又徹俎豆几筵而禮賔於彼况一獻無介語禮既甚
畧何故復多此煩擾乎顧命東序西序特牲饋食設
[008-5b]
庶羞於西序皆謂廂 熊氏謂秋頒學合聲不釋菜
非也承春入學釋菜合舞之後則合聲禮同不待言
故文畧耳春官釋奠於其先師秋冬亦如之舊說謂
夏不釋奠其誤亦類此
太傅審父子君臣之道以示之
世子之於君兼有父子君臣之道而體勢與臣庶異
處之難得其宜故必審察以示所當行
其在外朝則以官司士為之
[008-6a]
外朝惟有職司者乃與故惟以官序之
其在宗廟之中則如外朝之位宗人授事以爵以官
官謂有職司者爵謂無職司而有爵命者無職司而
有爵命亦或授以事無爵者序立而已盖宗廟之中
與外朝異雖無爵者得與而事則不及焉故特文以
著之也
其登餕獻受爵則以上嗣
注以特牲嗣舉奠禮為獻受爵之序非也舉奠主人
[008-6b]
之嗣子也此記所謂上嗣公族也所謂獻即長兄弟
之加爵也所謂受爵即受尸酢爵也獻受爵惟長兄
弟一人餕則與者稍多然皆以上嗣而餘子不得與
焉餕者有常數故不能徧也
其在軍則守於公禰公若有出疆之政庶子以公族之
無事者守於公宫
疏云朝覲會同則庶子留守不從行非也周官大㑹
同大司馬帥國子而掌其政令諸子作羣士從春秋/傳同
[008-7a]
盟於戲鄭六/卿門子皆從故官中下大夫二人中士四人正分掌
公出及留守之政令也公族之無事者謂學於虎門
太學及諸子所存游倅使之修徳學道者盖公族為
六官之屬者或從公或治官中之事其名在宫伯之
版者則有八次八舎之常職惟君行出疆而守宫廟
則諸子職所謂國有大事則帥國子而致於太子惟
所用之者也國子且致則游倅不待言矣卿大夫士
之子則掌固頒其守政盖以公族守宫廟則衞士作
[008-7b]
其義心以卿大夫士之子守邊圉則衆庶咸有固志
矣 諸侯朝覲㑹同必載遷主則庶子亦宜守齊車
宫廟亦宜警守不獨征伐故以出疆之政包之
其刑罪則纎剸亦告於甸人
周官掌囚職士加明梏以適市而刑殺之有爵者及
王之同族奉而適甸師氏據此告當作梏舊讀曰鞠
非也鞠者獄未成之辭也既成而致刑於甸人不宜
曰鞠
[008-8a]
外朝以官體異姓也
以徳詔爵以功詔禄皆與異姓一體有罪則體百姓
雖親不以犯有司亦此義也
正室守大廟尊宗室而君臣之道著矣
繼世之君臣諸父昆弟以承祖之正體也公族之適
子猶守太廟而其父兄不敢先焉况君之繼序者乎
此所謂君臣之道著也
天子視學大昕鼓徴所以警衆也衆至然後天子至乃
[008-8b]
命有司行事興秩節祭先師先聖焉有司卒事反命
先聖先師使有司祭而先老親釋奠焉非義所安也
盖天子非有事不視學五年視學則有比校羣士徳
藝之事簡不帥教者則有習射習鄉之事皆有司掌
之天子親臨特用以興起震動之故至即命有司行
此而天子自舉常典祭先聖先師也天子視學當在
太學中堂祭先聖先師亦當在此設有司就此行釋
奠事則天子親見之無庸卒事反命矣 如出征有
[008-9a]
受成之事則必主兵者受之反有訊馘之事必典獄
者訊之詩曰淑問如臯陶在泮獻囚則君不親訊審
矣推之春秋視學亦必有教國子之事有司掌之而
君不親焉者
始之養也適東序
東序即太學東廂
適饌省醴養老之珍具遂發咏焉退修之以孝養也
遂發咏焉退為句盖適饌省醴樂聲既發則天子遂
[008-9b]
退樂記天子執醤而饋執爵而酳冕而總干正與此
篇義相發明盖醤者食之本執醤示欲親饋也爵者
飲之具執爵示欲親酳也干者舞之器冕而總干示
欲親舞也皆用以為禮而不親執其事此篇云適饌
則不親饋可知矣曰省醴則不親酌可知矣發咏而
退則不親舞可知矣盖養老於東序而天子位在太
學中堂樂聲甫作即退反其位故樂闋有司復以告
乃發命而歸也使天子親饋獻則老更當拜親舞老
[008-10a]
更當立而待非所以安養之也先儒論燕禮宰夫為
獻主義亦如此
反登歌清廟既歌而語以成之也
天子將退時老更必離位致敬既退然後各反其位
也
言父子君臣長幼之道合徳音之致
文王之徳所以播諸樂歌者不過父子君臣長幼之
道止於至善而已清廟之詩曰濟濟多士秉文之徳
[008-10b]
故既歌而語凡為父子為君臣為長幼者必合於文
王之徳音而後為人倫之極則也
王乃命公侯伯子男及羣吏曰反養老幼於東序
王制五十養於鄉六十養於國七十養於學鄉遂之
老有進養於天子之學者故鄉遂之吏偕焉命反養
老謂當養於鄉者觀此則庶人之老各就其地而行
引年之政也審矣幷及幼者周官養耆老孤子事每
相連天子視學雖専養耆老而命公侯伯子男及羣
[008-11a]
吏不可遺孤子故連類而及之
朝夕至于大寢之門外
惟朝夕至寢門者正晝君與百官圖事世子亦修業
於虎門也惟至寢門外者或嬪御在側必君召乃敢
入也
[008-11b]
禮記析疑卷八
