[006-1a] 
欽定四庫全書
易圖明辨卷六
徳清胡渭撰
先天古易上
繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八
卦朱子曰一每生二自然之理也易者陰陽之變大
極者其理也兩儀者始為一畫以分陰陽四象者次
為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始
[006-1b]
備此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫
智力而成者畫卦揲蓍其序皆然
按此節夫子本言揲蓍之序與畫卦無涉說見第
一卷
語類曰某嘗聞季通康節之數伏羲也曽理㑹否曰
伏羲須理㑹過某以為不然伏羲只是據他見得一
箇道理恁他便畫出幾畫他也那裏知得疉出來恁
地巧此伏羲所以為聖若他也恁地逐一推排便不
[006-2a]
是天然意思史記曰伏羲至淳厚作易八卦那裏恁
地巧推排此葉賀孫所録也劉砥録以伏羲至/淳厚為季通述太史公語以規朱子
又董銖問程易乾繇辭下解云聖人始畫八卦三才
之道備矣因而重之以盡天下之變故六畫而成卦
據此說却是聖人始書八卦每卦便是三畫因而重
之為六畫似與邵子說不同曰程子之意只云三畫
上疉成六畫八卦上疉成六十四耳與邵子說異盖
康節此意不曽說與程子程子亦不曽問之故一向
[006-2b]
只隨他所見去但他說聖人始畫八卦不知其時先
畫甚卦此處便曉他不得
按康節先天八卦次序伊川不用以為聖人始畫
八卦每卦便是三畫其後精通邵學者莫如漢上
而集傳釋兩儀四象八卦亦不從康節意可知矣
朱子初亦疑之謂伏義至淳厚未必如此巧推排
而蔡季通堅執不移故本義屈伊川而伸康節盖
牧堂季通父名/𤼵字神與嘗以皇極經世授季通曰此孔孟
[006-3a]
正脈故季通篤信邵學不啻如孔孟朱子方以為
老友不在弟子之列往往曲從其言至啟蒙則屬
季通起藁其原卦畫一篇敷暢邵學尤為詳備而
其說遂牢不可破矣朱子又疑伊川不知康節之
意愚謂程邵在洛中晨夕往來豈有邵不言而程
亦不問者此必伊川灼見其非故易𫝊不從耳又
疑八卦不知先畫何卦萬季野云讀大傳成象之
謂乾效法之謂坤便見是先畫乾次畫坤然後以
[006-3b]
乾坤相索成六子有何難曉李剛主亦云
邵子觀物外篇曰太極既分兩儀立矣陽下交於陰陰
上交於陽四象生矣陽交於陰陰交於陽而生天之四
象剛交於柔柔交於剛而生地之四象於是八卦成矣
八卦相錯然後萬物生焉是故一分為二二分為四四
分為八八分為十六十六分為三十二三十二分為六
十四故曰分陰分陽迭用柔剛易六位而成章也十分
為百百分為千千分為萬猶根之有幹幹之有枝枝之
[006-4a]
有葉愈大則愈小愈細則愈繁合之斯為一衍之斯為
萬是故乾以分之坤以翕之震以長之㢲以消之長則
分分則消消則翕也
[006-5a]
本義圖說右繫辭傳曰易有太極是生兩儀兩儀生四
象四象生八卦邵子曰一分為二二分為四四分為八
也說卦傳曰易逆數也邵子曰乾一兌二離三震四㢲
五坎六艮七坤八自乾至坤皆得未生之卦若逆推四
時之比也後六十四卦次序倣此黒白之位本非古法/但今欲易曉且為此
以寓之耳後六十/四卦次序倣此
李剛主學易曰先天圖杜撰乾一兌二離三震四㢲
五坎六艮七坤八之數毛河右闢之是矣若宗康成
[006-5b]
以天地生成之數配八卦則乾天也乃得地六數坤
地也乃得天九數且中遺五數亦可疑也盖必分八
卦次序之數則畫卦自乾而終兌可為數卦位自震
而終艮可為數然總不必也何者用九用六爻有數
用四十有九大衍有數即卦數也若乾一至坤八之
數聖人所不言何為為渾敦畫眉乎
易學啟蒙曰盈天地之間莫非太極陰陽之妙聖人於
此仰觀俯察逺求近取固有以超然而黙契其心矣故
[006-6a]
自兩儀之未分也渾然太極而兩儀四象六十四卦之
理已粲然於其中自太極而分兩儀則太極固太極也
兩儀固兩儀也自兩儀而分四象則兩儀又為太極而
四象又為兩儀矣自是而推之由四而八由八而十六
由十六而三十二由三十二而六十四以至於百千萬
億之無窮雖其見於摹畫者若有先後而出於人為然
其已定之形已成之勢則固已具於渾然之中而不容
毫髪思慮作為於其間也程子所謂加一倍法者可謂
[006-6b]
一言以蔽之而邵子所謂畫前有易者又可見其真不
妄矣世儒於此或不知察往往以為聖人作易盖極其
心思探索之巧而得之甚者至謂凡卦之畫必由蓍而
後得其誤益以甚矣又曰太極者象數未形而其理已
具之稱形器已具而其理无朕之目在河圖洛書皆虚
中之象也周子曰無極而太極邵子曰道為太極又曰
心為太極此之謂也太極之判始生一竒一偶而為一
畫者二是為兩儀其數則陽一而陰二在河圖洛書則
[006-7a]
竒偶是也周子所謂太極動而生陽動極而靜靜而生
陰靜極復動一動一靜互為其根分陰分陽兩儀立焉
邵子所謂一分為二者皆謂此也兩儀之上各生一竒
一偶而為二畫者四是謂四象其位則太陽一少陰二
少陽三太陰四其數則太陽九少陰八少陽七太陰六
以河圖言之則六者一而得於五者也七者二而得於
五者也八者三而得於五者也九者四而得於五者也
以洛書言之則九者十分一之餘也八者十分二之餘
[006-7b]
也七者十分三之餘也六者十分四之餘也周子所謂
水火木金邵子所謂二分為四者皆謂此也四象之上
各生一竒一偶而為三畫者八於是三才略具而有八
卦之名矣其位則乾一兌二離三震四㢲五坎六艮七
坤八在河圖則乾坤離坎分居四實兌震㢲艮分居四
虚在洛書則乾坤離坎分居四方兌震㢲艮分居四隅
周禮所謂三易經卦各八大傳所謂八卦成列邵子所
謂四分為八者皆指此而言也
[006-8a]
語類曰康節之書固自是好而季通推得來又甚縝
宻觀此語則啟䝉仍季通/之藁無所更定可知若見於用不知果如何恐
絶勝諸家也
康節之學似揚子雲太𤣥擬易方州部家皆自三數
推之𤣥之為首一以生三為三方三生九為九州九
生二十七為二十七部九九乘之斯為八十一家首
之以八十一所以準六十四卦賛之以七百二十有
九所以準三百八十四爻無非以三數推之康節之
[006-8b]
數則是加倍之法
程先生有一柬說先天圖甚有理可試往聴他說看
觀其意甚不把當事然自有易以來只有康節說一
箇物事如此齊整如揚子雲太𤣥便零星補湊得可
笑若不補又却欠四分之一補得來又却多四分之
三如潜虚之數用五只似如今算位一般其直一畫
則五也下横一畫則為六横二畫則為七盖亦補湊
之書
[006-9a]
按太𤣥方州部家表賛皆自三數推之全從三生
萬物得來不待清靜寂寞等語而始知其為老氏
之學也易之為書廣大悉備天象厯數之理皆包
括其中然伏羲作易之本夫子仰觀俯察數語盡
之天象厯數非其本也雄因覃思渾天而作太𤣥
以擬之與太初厯相應易太極生兩兩生四四生
八𤣥太極函三為一一生二二生三三生萬物其
所據者固老氏之易而非聖人之易矣列子言太
[006-9b]
易自一而七而九亦皆竒數却不言三夫子所言
自一而兩而四而八皆偶數故康節用加一倍法
子雲之乘法以參康節之倍數以兩故蔡季通云
使康節為之定是四公八辟十六侯三十二卿六
十四大夫都是加倍法也子雲草𤣥自丑至午得
七百二十九而止𤣥其所自造任意可也康節著
先天圖自兩至八易之所有也自八而為十六三
十二六十四以至於百千萬億而無窮又豈易之
[006-10a]
所有乎是亦邵子之數學而非古聖人之易矣朱
子嘗云康節之學似揚子雲又云康節數學源流
於陳希夷希夷老氏之徒也不啻若子雲之小疵
朱子斥太𤣥學本老氏而顧以出自希夷者為聖
人之易獨何與嗟乎仲尼沒而微言絶七十子喪
而大義乖漢世崇尚黄老至謂老子兩篇過於五
經子雲擬易所以墮其𤣥中也魏晉諸人皆以老
易混稱歴唐宋而未艾伊川始闢異端専宗十翼
[006-10b]
易道昌明如日月之中天矣而希夷之徒以象數
自鳴復從而亂之盖自孔子賛易之後二千年間
其不以老氏之易為聖人之易者無幾迨宋末元
初啟蒙之說盛行以至於今則反謂文王周公孔
子之易非伏羲之易而老列希夷康節之易乃真
伏羲之易矣晦盲否塞五百餘年非屏絶先天諸
圖而専宗程氏易不可得而明也
鯤溟黄氏曰中/曰卦之短長濶狹彼此如一若依横
[006-11a]
圖畫法下畫一竒一偶以視四象每竒偶當截為二
段八卦當截為四段十六當截為八段三十二當截
為十六段六十四當截為三十二段其四象八卦十
六三十二亦各各當截若不截下以一竒一偶牽連
上之六十四竒偶長短不倫且圓圖如何抝轉方圖
如何堆疉若依六十四截之截竒則竒仍是竒截偶
則偶已非偶矣何也偶之為畫中㫁者也自兩儀一
截而後偶固蚤化而為竒矣今觀横圖亦自知其法
[006-11b]
不可通不得已而以黒白分竒偶大失畫竒偶之本
色矣
按横圖逐爻漸生之法唯揲蓍三變而成爻十八
變而成卦自初而二而三而四而五而上六爻次
第得之誠有然者然兩儀主一變言但分竒偶而
初畫則兼三變三變之餘或老或少各視其所得
之九六七八以為名則初畫便當為四象不可謂
兩儀四象三畫皆有獨以中畫為四象尤不可也
[006-12a]
然則就揲蓍言之其義亦有難通者矣若夫畫卦
之法三才一時俱備豈有先畫一竒一偶其上復
為一竒一偶之理康節以揲蓍之序為畫卦之序
又何怪乎世儒謂凡卦之畫必由蓍而後得也哉
儀禮注云卦者主畫地識音/志爻爻備以方寫之方
即牘也伏羲時書契未興其始作八卦不知畫在
何處然亦必有一物焉以載此八卦之象可知也
信如康節所圖則初畫最長巾畫半之終畫又半
[006-12b]
之吾不知伏羲既作此象將截為八段以示人乎
將連者仍連而聴人之自為識别乎抑亦殫其智
力以為之初如今人之起藁繼乃更定劃然分列
為八乎揆諸事情決無是理鯤溟之辯良足解頤
吾不知季通何以極賛其妙而朱子舍己從之也
林黄中栗/與朱子論易以一卦之全體為太極内
外為兩儀内外及互體為四象又顛倒取為八卦
朱子曰如此則不是生却是包也林曰惟其包之
[006-13a]
所以生之朱子曰包如母之懷子子在母中生如
母之産子子在母外此特據康節之圖以為言耳
若希夷太極圖作白黒囘互之狀函兩儀四象八
卦皆子在母中譬諸嵗時一嵗本一氣耳析之而
為寒暑則二氣矣又析之而為春夏秋冬則四氣
矣又析之而為分至啓閉則八節矣皆一分為二
子在母中者也至康節變為横圖則兩儀四象八
卦皆子在母外初畫為儀中畫為象終畫為卦而
[006-13b]
太極一畫更居其先是猶一嵗之外别有寒暑寒
暑之外别有四時四時之外别有八節也其謬不
已甚乎雖名為先天而實失希夷之意矣
仲氏易曰趙宋専襲陳摶先天圖謂老陽少陽老陰
少陰為四象而世共遵之考陰陽老少仍是揲蓍所
用與畫卦不同惟卦有動靜爻有貞變老動少靜老
變少不變故立此數今繪圖者先以兩儀為一重則
自兩畫始非一畫也若又加一虚中夾畫於兩儀之
[006-14a]
前以為太極則又别一畫非卦畫也乃以兩陰兩陽
作四象而以為二重夫老之與少並從已成之卦所
推故乾為老陽非老陽而後乾也當庖羲作乾畫時
雖有二畫然尚未知所成為何等而乃先曰此當為
純陽之卦此畫為老陽有是理乎此說之必不可通
者也乃作三重畫而并以乾兌離震㢲坎艮坤一齊
出之為八卦是一畫之後不必成乾已先作兌離諸
卦之畫及成乾之後又不必繼坤而反以六子之卦
[006-14b]
成之坤前將夫子大傳所云成象乎乾效法乎坤與
乾坤成列因而重之一索再索得男得女諸語顯然
抵梧去/聲是敢於悖聖而以此解經真鹵莽之甚者也
按卦象也蓍數也左傳韓簡曰物生而後有象象
而後有滋滋而後有數盖數即象之分限節度處
生於象而不可以生象康節加一倍法欲以數生
卦非也四象唯揲蓍三變成爻後有之乾坤男女
即是八卦不得稱四象専屬第二畫尤無理說見
[006-15a]
上文
說卦傳曰雷以動之風以散之雨以潤之日以晅之艮
以止之兌以說之乾以君之坤以藏之
石門梁氏寅/曰天地定位一節首乾坤此一節則先
六子者盖前乃先天八卦之體也故先言不用者而
後言用此乃先天八卦之用也故先言其用者而後
言不用如文王八卦専以用言之亦始於震㢲而退
乾於西北退坤於西南於此見八卦之體用固當不
[006-15b]
同也
神也者妙萬物而為言者也動萬物者莫疾乎雷撓萬
物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎
澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故
水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬
物也
平菴項氏曰動撓燥說潤盛皆據後天分治之序而
相逮不相悖通氣變化復據先天相合之位者明五
[006-16a]
氣順布四季分王之時無極之真二五之精所以妙
合而凝者未始有戾於先天之學也苟無此章則文
王為无體伏羲為无用矣又曰先天之首以天地山
澤雷風水火為序後天之末乃自水火雷風山澤天
地倒而言之彼言乾坤之用成於坎離此推坎離之
功歸於乾坤也
按天地定位雷以動之二章皆以對待之體言一
首乾坤明六子所自出一先六子而歸功於乾坤
[006-16b]
未見其為先天之方位也帝出乎震章以流行之
用言故順四時以為序而各著其方位神也者章
兼流行對待言之動撓燥說潤盛流行之用也水
火雷風山澤對待之體也雖不言乾坤而六子之
功用莫非乾坤之所為神與變化正指乾坤而言
與雷以動之章略同亦無以見上六句為後天之
位而下三句為先天之位也横圖方圖從中起者
為震㢲人皆謂根柢於此自余觀之三索章先父
[006-17a]
母而後六子此兩章先六子而後父母要皆歸重
於乾坤豈有六子居母前之理此天地之大經古
今之通義而邵圖紊亂如此尚可信乎
右論邵子伏羲八卦次序
說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射
八卦相錯數往者順知來者逆是故易逆數也數往色/主反逆
數色/具反
韓氏康伯/注曰易八卦相錯變化理備於往則順而
[006-17b]
知之於來則逆而數之又曰作易以逆覩來事以前
民用
孔氏穎達/正義曰此一節就卦象明重卦之意易以
乾坤象天地艮兌象山澤震㢲象雷風坎離象水火
若使天地不交水火異處則庶類無生成之用品物
無變化之理所以因而重之令八卦相錯則天地人
事莫不備矣故云天地定位而合徳山澤異體而通
氣雷風各動而相薄水火不相入而相資既八卦之
[006-18a]
用變化如此故聖人重卦令八卦相錯乾坤震㢲坎
離艮兌莫不交互而相重以象天地雷風水火山澤
莫不交錯則易之爻卦與天地等成性命之理吉凶
之數既往之事將來之幾備在爻卦之中矣故易之
為用人欲數知既往之事者易則順後而知之人欲
數知將來之事者易則逆前而數之是故聖人用此
易道以逆數知來事也
平庵項氏曰數往者順即卦以藏往也知來者逆即
[006-18b]
蓍以知來也
丘氏程/曰易言藏徃知來彰徃察來又言數往知來
則方來已往之事易皆有以知之然往者已過而易
知來者未形而難見易之占筮為知來設故曰易逆
數也正如所謂占事知來所謂遂知來物所謂前民
用皆逆數之謂也
亭林顧氏炎武/日知錄曰數往者順造化人事之迹
有常而可騐順以攷之於前也知來者逆變化云為
[006-19a]
之動日新而無窮逆以推之於後也聖人神以知來
知以藏往作為易書以前民用所設者未然之占所
期者未至之事是以謂之逆數雖然若不本於八卦
已成之迹亦安所觀其㑹通而繫之爻象乎是以天
下之言性也則故而已矣
劉汝佳云天地間一理也聖人因其理而畫為卦以
象之因其象而著為變以占之象者體也象其已然
者也占者用也占其未然者也已然者為往往則有
[006-19b]
順之之義焉未然者為來來則有逆之之義焉如象
天而畫為乾象地而畫為坤象雷風而畫為震㢲象
水火而畫為坎離象山澤而畫為艮兌此皆觀變於
陰陽而立卦𤼵揮於剛柔而生爻者也不謂之數往
者順乎如筮得乾而知乾元亨利貞筮得坤而知坤
元亨利牝馬之貞筮得震而知震亨震來虩虩笑言
啞啞筮得㢲而知㢲小亨利有攸往利見大人筮得
坎而知習坎有孚維心亨行有尚筮得離而知離利
[006-20a]
貞亨畜牝牛吉筮得艮而知艮其背不獲其身行其
庭不見其人筮得兌而知兌亨利貞此皆通神明之
徳類萬物之情者也不謂之知來者逆乎夫其順數
已往正所以逆推將來也孔子曰殷因於夏禮所損
益可知也周因於殷禮所損益可知也數往者順也
其或繼周者雖百世可知也知來者逆也故曰易逆
數也若如邵子之說則是羲文之易已判而為二而
又以震離兌乾為數已生之卦㢲坎艮坤為推未生
[006-20b]
之卦殆不免强孔子之書以就已之說矣
按此章與八方之位無涉天地定位言乾坤自為
匹也山澤通氣言艮兌自為匹也雷風相薄言震
㢲自為匹也水火不相射言坎離自為匹也至於
八卦相錯則天或位乎下地或位乎上而且與六
子之位同列矣山澤之氣不但二者自相通而且
與天地雷風水火之氣互相通矣雷風水火亦然
上四句即所謂八卦成列象在其中下一句即所
[006-21a]
謂因而重之爻在其中也意重下句孔疏云就卦
象明重卦之意深得經㫖夫子大象皆以二體八
物𤼵明其義此節正其注腳八卦相錯是為六十
四卦而占筮之法生焉卦之徳方以知知以藏往
所謂數往者順也君子居則觀其象而玩其辭藏
往之學也蓍之徳圓而神神以知來所謂知來者
逆也君子動則觀其變而玩其占知來之道也雖
往來並舉却重在知來知來乃揲蓍求卦之事繫
[006-21b]
辭傳云極數知來之謂占又云無有逺近幽深遂
知來物又云占事知來有一不以蓍言者乎於卦
何與焉卦主象蓍主數雖象中亦有數數中亦有
象然其間有賓主之辨韓康伯曰蓍極數以定象
卦備象以盡數賓主極其分明希夷之圖象學也
而康節則専精於數故往往以蓍數為卦象與經
㫖背至於據横圖從中折取以自震至乾為順數
已生之卦自㢲至坤為逆推未生之卦然則易逆
[006-22a]
數也豈専用㢲坎艮坤而不用乾兌離震乎就其
言解之已有不可得通者矣
[006-23a]
本義圖說說卦傳曰天地定位山澤通氣雷風相薄水
火不相射八卦相錯數往者順知來者逆邵子曰乾南
坤北離東坎西震東北兌東南㢲西南艮西北自震至
乾為順自㢲至坤為逆後六十四卦方位倣此
易學啓蒙邵子曰此一節明伏羲八卦也八卦相錯者
明交相錯而成六十四也數往者順若順天而行是左
旋也皆已生之卦也故曰數往也知來者逆若逆天而
行是右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之數由
[006-23b]
逆而成矣此一節直解圖意若逆知四時之謂也以横/圖觀
之有乾一而後有兌二有兌二而後有離三有離三而/後有震四有震四而㢲五坎六艮七坤八亦以次而生
焉此易之所以成也而圓圖之左方自震之初為冬至/離兌之中為春分以至於乾之末而交夏至焉皆進而
得其已生之卦猶自今日而追數昨日也故曰數往者/順其右方自㢲之初為夏至坎艮之中為秋分以至於
坤之末而交冬至焉皆進而得其未生之卦猶自今日/而逆計來日也故曰知來者逆然本易之所以成則其
先後始終如横圖及圓圖右/方之序而已故曰易逆數也
邵子觀物外篇曰震始交陰而陽生㢲始消陽而陰生
兌陽長也艮陰長也震兌在天之陰也㢲艮在地之陽
[006-24a]
也故震兌上陰而下陽㢲艮上陽而下陰天以始生言
之故陰上而陽下交泰之義也地以既成言之故陽上
而陰下尊卑之義也乾坤定上下之位離坎列左右之
門天地之所闔闢日月之所出入是以春夏秋冬晦朔
弦望晝夜長短行度盈縮莫不由乎此矣
朱子語類曰先天圖直是精微不起於邵子希夷以
前元有只是祕而不傳次第是方士輩所相傳授參
同契中所言亦有些意思
[006-24b]
按震始交陰而陽生謂震與坤按而一陽生於下
三日夕月出庚納震一陽之氣也即參同契所謂
三日出為爽震庚受西方也㢲始消陽而陰生謂
㢲與乾接而一陰生於下十六日旦月退卒納㢲
一陰之氣也即參同契所謂十六轉就緒㢲辛見
平明也自震一陽進而納兌之二陽至乾三陽而
滿此望前三候明生魄死之月象也自㢲一陰退
而納艮之二陰至坤三陰而滅此望後三候魄生
[006-25a]
明死之月象也禮運曰播五行於四時和而後月
生也是以三五而盈三五而闕正合此意播五行
於四時以一嵗中四氣之流行言之出震齊㢲之
方位是也三五而盈三五而闕以一月中月體之
消長言之乾南坤北之方位是也
熊氏朋來/五經說曰參同契云易謂坎離又云日月
為易乾坤門户坎離匡廓牝牡四卦先天以乾坤坎
離牝牡兌震㢲艮四卦又云坎離者乾坤二用老陽
[006-25b]
變陰用九老陰變陽用六其牝牡之體九六之用皆
坎離也姑就參同契言之則先後天圖已在其中乾
坤爐鼎坎離水火故後天坎離居先天乾坤之位以
坎中陽實離中陰虚仍為乾坤故丹經謂之還元乾
専於陽坤専於陰曰爐鼎者器之惟夫離已日光坎
戊月精互相根依在納甲則主中宫戊巳之功在先
天則為日東月西之象在後天則正火南水北之位
八卦中乾兌二金坤艮二土震㢲二木皆陰陽和順
[006-26a]
惟坎離水陰根陽火陽根陰不同他卦天降而地升
陽倡而陰和坎離者天地之交也故日為太陽精離
者日之象何不三爻純陽而中有陰爻才說太陽其
間便有少陰所以日納月之烏認得日中有月則可
以知離卦月為太陰精坎者月之象何不三爻純陰
而中有陽爻才說太陰其間便有少陽所以月納日
之兔認得月中有日可以知坎卦乾與離同受太極
之陽而離者中虚之乾坤與坎同受太極之陰而坎
[006-26b]
者中滿之坤乾坤太極之兩儀坎離太極之四象是
以坎離二卦常為陰陽造化之樞紐也
乾南坤北離東坎西之圖朱子雖知其出於參同
契而不欲盡言至熊與可始𤼵其隠崑山吳先輩
喬著他石錄其外篇儒辨曰六經多被混亂尤甚
者易易中尤甚者先天八卦夫卦之方位帝出乎
震章八方有明文天地定位章不言八方盖謂有
天上地下之否而亦有地上天下之泰八卦相盪
[006-27a]
而成六十四卦也逆數者卜筮而前知吉凶也先
天之文見於乾卦先讀去聲非邵子之所謂也愚
嘗得張平叔悟真篇之傳於方外士宋天台張伯/端字平叔一
名用成撰通𤣥秘/要悟真篇一卷其意與邵子之圖適合離東者
移火於木位東三南二同成五也坎西者移水於
金位北一西將四共之也乾南坤北者移坎之中
實以填離之中虚而成金丹三家相見結嬰兒也
㢲居西南坤位以長女合老陰黄婆也艮居西北
[006-27b]
乾位以少男合老陽築基也兌居東南㢲位以少
女合長女隠寓三七於其中鼎器也震居東北艮
位以長男合少男隠寓二八於其中藥物也其於
數往知來遙寓順則成人逆則仙也易道無所不
包何獨丹法凡醫藥相地三命等無不倚之以立
言而離於文王處憂患孔子無大過即非吾儒之
易希夷仙也不妨以外道說易邵子交於二程何
可出此考亭於丹道有所見是以手注魏伯陽之
[006-28a]
參同契見邵子之圖欣然㑹心入之本義而不計
丹道可以倚易易不為丹道作也本義之混濫者
多矣以天地定位章為第一渭按丹道可以倚易
易不為丹道作又云易道無所不包而離於文王
處憂患孔子無大過即非吾儒之易此真千古格
言方技家既借天地定位四句撰為此圖下文順
逆亦自有其說邵子已生未生之解大非順則成
人逆則仙脩齡義亦有所未盡說在參同契坎離
[006-28b]
之為易也
周易參同契曰天地設位而易行乎其中矣天地乾坤
也易謂坎離坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六
虚往來既不定上下亦無常又曰坎戊月精離己日光
日月為易剛柔相當又曰人所稟軀體本一元元精雲
布因氣託初陰陽為度魂魄所居陽神日魂陰神月魄
魂之與魄互為室宅
朱子語類曰參同契所言坎離水火龍虎鉛汞之屬
[006-29a]
只是互換其名其實則精氣二者而已精水也坎也
龍也汞也氣火也離也虎也鉛也其法以神運精氣
結而為丹陽氣在下初成水以火鍊之則凝神丹内
外異色如鴨子卵又曰水一也火二也以魂載魄以
二守一則水火相濟而不相離所以能永年也養生
家千言萬語說龍說虎說鉛說汞說坎說離其術只
如此而已
先天八卦方位丹家用之最親切而有味其所謂
[006-29b]
易者坎離也與儒學不同故解此章之順逆亦自
有其義孔子之意在蓍卦丹家之意在水火人之
一身乾為首坤為腹自首以下有心心屬火而為
氣之總㑹自腹以下有腎腎屬水而為精之所藏
火炎上水潤下自有生而已然所謂數往者順也
及加以修鍊之功以乾坤為鑪鼎坎離為鉛汞務
使火降而下水升而上所謂知來者逆也鼎器歌
云陰在上陽下奔陰謂水陽謂火丹家以坎離為
[006-30a]
易水下而反上火上而反下故曰易逆數也說卦
離南而坎北丹家抽坎之中實以填離之中虚故
乾南而坤北參同契云子南午北互為綱紀一九
之數終而復始亦此義也人之生也火在水上未
濟之象也神丹既成則水在火上為既濟以魂守
魄使陰陽不相離可以長生而久視仙訣云五行
順行法界火坑五行顛倒大地七寳是為順則成
人逆則仙也邵子小横圖用加一倍法以為伏羲
[006-30b]
八卦之次序誤矣而又推之於方位以自震至乾
為順自㢲至坤為逆且喻之以左旋右行夫天之
與日月五星也左則俱左右則俱右豈有左右各
半之理乎既失丹家之㫖又非孔子之義無一而
可者也
或問子以希夷先天圖為康節之學所自出其詳
可得聞乎曰康節受易於李之才以先天古易衍
其㫖蓍書十餘萬言謂皇極經世觀物/内外篇漁樵問對以𤼵希夷
[006-31a]
之藴史稱探賾索隠妙悟神契洞徹藴奥汪洋浩
博多其所自得者此實録也今以八卦次序方位
圖攷之太極即希夷先天圖之環中也初畫為兩
儀即圈之白黒各半左右回互者中畫為四象即
白中之黒黒中之白與半白半黒而為四也終畫
為八卦即一圈界分為八而八卦竒偶之畫與白
黒之質相應者也從中折取則乾南坤北離東坎
西震東北兌東南㢲西南艮西北八卦有方位而
[006-31b]
九宫具焉也圓者引之使長合者攡之使分而圖
遂化為畫矣然兩儀四象八卦皆子在母外既失
希夷之本意而又以白代單以黒代拆則乾之三
連☰變為三白□坤之六㫁☷變為三黒□六子
皆然坎離即水火/匡廓之形表畫以色有竒無偶大非三代
以來相傳之卦象瀆經侮聖與劉牧無異何為其
從之也
右論邵子伏羲八卦方位
[006-32a]
[006-32b]
易圖明辨卷六
