[006-1a] 
欽定四庫全書
周易參義卷六
元 梁寅 撰
象下傳
山上有澤咸君子以虚受人
說卦云山澤通氣山上有澤則澤能潤乎山山受澤
之潤其氣之相通可知矣君子觀山澤之象明感通
之理故虚其中以受於人以物譬之舟唯虚故物无
[006-1b]
不載鑑唯虚故形无不睹君子以能問於不能以多問
於寡樂取諸人以為善非其以虚而受安能若是哉
咸其拇志在外也 雖凶居吉順不害也
其居則吉者順於理而不害也
咸其股亦不處也志在隨人所執下也 貞吉悔亡未
感害也憧憧往來未光大也
未感害者言能正固而亡其悔則未有私感之害也
咸其脢志末也 咸其輔頰舌滕口說也
[006-2a]
雷風恒君子以立不易方
廬陵楊氏曰終始變化者恒之道所以乆而不窮也
立不易方者恒之節所以乆而不變也
浚恒之凶始求深也 九二悔亡能乆中也 不恒其
徳无所容也 乆非其位安得禽也 婦人貞吉從一
而終也夫子制義從婦凶也 振恒在上大无功也
天下有山遯君子以逺小人不惡而嚴
天之高无窮而山之高有限自下觀之則山之勢若
[006-2b]
上陵於天矣然自上而觀則天之與山邈然不相及
也君子觀天逺於山之象則其心與天同運隨時避
禍而小人不得以陵之是君子如天而小人如山也
逺小人不惡而嚴猶所謂不怒而威也天之於山豈
悍然絶之乎盖其勢尊高而山自不能陵之爾君子
之於小人亦豈必攘袂切齒以待之乎盖其所守者
嚴正而小人自不能干之爾處遯之君子與天同徳
者如此夫
[006-3a]
遯尾之厲不往何災也 執用黄牛固志也 係遯之
厲有疾憊也畜臣妾吉不可大事也 君子好遯小人
否也 嘉遯貞吉以正志也 肥遯无不利无所疑也
雷在天上大壮君子以非禮弗履
雷在天上其威嚴果決至為可畏大壮之君子所以
勝私復禮者亦如雷之果決故能決去非禮之事而
所踐履者動皆天理也若自治不勇而優柔牽制則
義理之心不為私欲所勝者鮮矣
[006-3b]
壮于趾其孚窮也 九二貞吉以中也 小人用壮君
子罔也 藩決不羸尚往也 喪羊于易位不當也
不能退不能遂不詳也艱則吉咎不長也
明出地上晉君子以自昭明徳
自昭明徳即大學之所謂明明徳兼知行而言也謂
之自昭者見其功之由乎已而无待於人也
晉如摧如獨行正也裕无咎未受命也
欲進而見摧則獨行其正而已固不可以冒進也不
[006-4a]
為人所信而處以寛裕者以未受君之爵命故可如
是也若有官守而寛裕則為咎矣
受兹介福以中正也 衆允之志上行也 鼫䑕貞厲
位不當也 失得勿恤往有慶也 維用伐邑道未光
也
明入地中明夷君子以莅衆用晦而明
日之入於地中其明固傷矣然其照灼於地下則明
未嘗滅地之上雖昬而月亦借其光以為照但不若
[006-4b]
晝之大明也君子觀象而臨莅其衆則用晦而明盖
不欲察察以極其明耳非一於晦而不明也或曰離
以繼明照四方而明夷以莅衆用晦而明意得无異
乎曰四方者極其逺而言之也故貴於廣照莅衆者
即其近而言之也故用晦而明若逺而用晦則見有
所遺近而太察則多所猜忌皆非明君之所宜也象
之取義豈膠於一而已乎
君子于行義不食也 六二之吉順以則也 南狩之
[006-5a]
志乃大得也 入于左腹獲心意也 箕子之貞明不
可息也
箕子盖外晦而内明者故其明不可息若一於晦則
其明息矣
初登于天照四國也後入于地失則也
風自火出家人君子以言有物而行有恒
風必有所自而出而其出也无常所凡氣之遒緊者
皆風之自出故火之熾也其氣遒緊而風出於其中
[006-5b]
及其在外之風應之則其氣益遒而火益熾矣君子
觀風之自火而出則知天下之事莫不有自故天下
之治自於國國之治自於家家之治自於身身之治
自於言行而言行者亦豈无所自乎君子身居於一
家而化及於天下唯明於其所自故言必有物而行
必有恒二者之所自豈非皆自其心乎其心明於理
而能實其所發則言本於心必以其事實而不敢虚
誕矣行本於心必以其常度而不敢差忒矣此之謂
[006-6a]
言有物行有恒也中庸曰知逺之近知風之自知微
之顯可與入徳矣正家之君子脩其一身以為治人
之本其明於此乎
閑有家志未變也 六二之吉順以巽也 家人嗃嗃
未失也婦子嘻嘻失家節也 富家大吉順在位也
四以隂居隂又為巽之主皆順在位也
王假有家交相愛也 威如之吉反身之謂也
吾身既修而猶有不化然後可用威若不先自治而
[006-6b]
用威以治人其能服乎故威如之所以吉者以其先
能反身而後威如也
上火下澤睽君子以同而異
火澤二體合而為一此其同也然火之性上而又居
上澤之性下而又居下是同而異矣君子觀火澤之
象有以同於人而或異於人如本心則同而制事則
異處常則同而應變則異脩身則同而出處則異大
節則同而細故則異以此推之皆所謂同而異也彖
[006-7a]
傳言異而同以理言之也此言同而異自人言之也
見惡人以辟咎也 遇主于巷未失道也
遇主于巷似於枉道以求合故傳特明之曰未失道
也
見輿曳位不當也无初有終遇剛也 交孚无咎志行
也 厥宗噬膚往有慶也 遇雨之吉羣疑亡也
山上有水蹇君子以反身修徳
水出於山上冝其流之易也然謂之蹇者以山多險
[006-7b]
而水常小水小而流險則難於盈而行不逺矣豈非
蹇乎君子觀其象則見險而止姑反身以脩徳焉徳
既盛矣險既出矣則有為於斯世将沛然而莫之禦
矣若然者如溥博之淵泉而時出之又何險之為患
哉
往蹇來譽宜待也
當蹇之時雖當助於九五以濟其蹇然初處卑下未
能自進故宜有所待謂待上位者援而進之也
[006-8a]
王臣蹇蹇終无尤也
二在大臣之位以濟蹇為已任事之利鈍雖未可必
然義所當為果何尤乎
往蹇來反内喜之也
三能復於臣職以助九五則九五喜之矣内謂九五
也盖非以卦之内外言乃以君臣之内外言也
往蹇來連當位實也
四居坎體柔弱之甚雖不能出險然與九五連比五
[006-8b]
陽剛而當位是當位者實而易於輔助也是豈无出
險之時乎
大蹇朋來以中節也
九五當大蹇而得朋來之應者以其能處中而得人
君之大節也
往蹇來碩志在内也利見大人以從貴也
從貴謂從於九五
雷雨作解君子以赦過宥罪
[006-9a]
雷雨並作而物之屯難者皆解散矣故君子順天時
而以赦其過之小寛其罪之大月令仲春省囹圄去
桎梏止獄訟亦因解之時而行寛恤也
剛柔之際義无咎也
初與四為正應是剛柔相交際其義自无咎也
九二貞吉得中道也 負且乘亦可醜也自我致戎又
誰咎也 解而拇未當位也 君子有解小人退也
公用射隼以解悖也
[006-9b]
六三為悖逆者而上能解去之故曰以解悖也
山下有澤損君子以懲忿窒欲
高山之下而有水澤則其水急湧而莫遏注於深險
而難盈君子觀其急湧之象則以懲其忿觀其難盈
之象則以窒其慾又忿之暴起則如山之高故必懲
慾之无厭則如壑之深故必窒皆損之義也大傳曰
損徳之脩也君子損其忿而不忘身以辱親損其慾
而不自處於汙穢則其徳脩可知矣
[006-10a]
已事遄往尚合志也 九二利貞中以為志也 一人
行三則疑也 損其疾亦可喜也 六五元吉自上祐
也 弗損益之大得志也
上九以天下之益益天下乃王者之道也其澤加於
民豈私恩小惠之比哉故云大得志也
風雷益君子以見善則遷有過則改
風以散之雷以動之則萬物莫不受其益又風烈則
雷迅雷受風之益雷激則風怒風受雷之益二物並
[006-10b]
興交相助益此卦之所以為益也君子觀其象見人
之善而遷以從之則如風之速而不留知已之過而
斷然改之則如雷之奮而有決此其益於身者亦大
矣又見善則遷而改過愈勇有過則改而遷善愈速
是遷善改過亦交相助益也然以二者言之則遷善
為易改過為難遷善則在我者亦善而不及他人之
尤善故遷以從之猶所謂聞義能徙也改過則在我
者不善而速改以從善猶所謂不貳過也若云遷善
[006-11a]
即改過則非矣
元吉无咎下不厚事也
所以必大善則吉而无咎者以在下者本不當任厚
事故不能大善則未免有咎也如子之於父臣之於
君僚屬之於官長凡有所為易於踰越其職分苟其
為之不能盡善雖為所當為豈能免於譏乎
或益之自外來也
或益之者以其益從外來出於自然而不可期必也
[006-11b]
益用凶事固有之也 告公從以益志也 有孚惠心
勿問之矣惠我徳大得志也 莫益之偏辭也或擊之
自外來也
如上九者但知益已而不知益人是其心之偏而不
公也故爻言莫益之者乃偏已之辭也既偏而不公
則為人所惡已方求益而損反至矣言或擊之者盖
殃禍自外而來出於不意也
澤上於天夬君子以施禄及下居徳則忌
[006-12a]
澤上於天則其勢必潰決於下矣君子觀潰決之象
於是施禄以及下如以爵禄待賢才以恩惠賙百姓
皆施禄之謂也居徳則忌言以徳自居而不恤其下
則在所疾惡也夫人之積徳貴於推以及人也若安
然自得而下之休戚不顧焉是豈仁人之心乎在上
而如是則雖以徳自居而徳非其徳矣
不勝而往咎也 有戎勿恤得中道也 君子夬夬終
无咎也 其行次且位不當也聞言不信聰不明也
[006-12b]
中行无咎中未光也
五得中而不能大吉者以其近于陰故中德尚未光大也
无號之凶終不可長也
天下有風姤后以施命誥四方
天下有風則物遇其吹嘘后施誥命則民遇其徳澤
風者天之號令命者君之號令后以命誥於四方如
天以風行於天下其周徧可知矣
繫于金柅柔道牽也
[006-13a]
隂柔始生則牽引其類而進矣
有魚義不及賔也
二止隂之進者義當不使害及於衆陽也
其行次且行未牽也
其行次且則未能牽引以去也
无魚之凶逺民也 九五含章中正也有隕自天志不
舍命也
志不舍命言人心可以回天命也
[006-13b]
姤其角上窮吝也
澤上於地萃君子以除戎器戒不虞
澤本在地之下而乃上於地則其水潰決不可无隄
防矣君子觀澤潰之象明萃聚之義於是除治戎器
以戒不虞亦如水之潰決而萃土為之防也除者去
舊取新之義戎器久則弊壊故當簡除其舊而易之
以新然亦豈无故而耀武乎盖以時當富庶則釁蘖
或萌故不可不豫為之防耳
[006-14a]
乃亂乃萃其志亂也 引吉无咎中未變也 往无咎
上巽也 大吉无咎位不當也 萃有位志未光也
齎咨涕洟未安上也
地中生木升君子以順徳積小以高大
地中生木自下而升高君子以巽順之徳自小而積
漸以至於高大亦猶木之升長也卦上坤為順下巽
亦順故謂之順徳
允升大吉上合志也 九二之孚有喜也 升虚邑无
[006-14b]
所疑也 王用亨于岐山順事也
諸侯祭境内山川禮也文王居岐下而主其祭乃順
禮而有事也
貞吉升階大得志也 冥升在上消不富也
昏冥而升者唯有消亡不復能富矣
澤无水困君子以致命遂志
不言澤下有水而曰澤无水者下雖有水而不盈乃
其外枯涸而内涵潤之象也君子之處困者其身雖
[006-15a]
困而其道自亨是亦猶澤之外枯而内潤也致命遂
志者言得喪窮通皆委之於命以遂吾之志也夫君
子之志雖大行不加雖窮居不損故道與時違則委
致於命是雖不遂吾兼善之志而遂吾獨善之志矣
如言遯世而无悶樂天知命故不憂皆所謂致命遂
志也處困之君子能如是者以坎為心亨兊為和說
在險而心亨遇枯涸而和說将无入而不自得矣彼
汲汲富貴而戚戚貧賤者烏足語此哉
[006-15b]
入于幽谷幽不明也 困于酒食中有慶也 據于蒺
藜乘剛也入于其宫不見其妻不祥也 來徐徐志在
下也雖不當位有與也
四雖不能拯初之困然志在於下故初亦徐徐而來
也有與者其終與初合則為有與矣
劓刖志未得也乃徐有說以中直也利用祭祀受福也
困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
木上有水井君子以勞民勸相
[006-16a]
木上有水如以木器汲水而上之君子觀汲井之象
推及物之功於是勞來其民而勸勉相助之使之各
安其業各遂其生乃所以法井之用也
井泥不食下也舊井无禽時舍也 井谷射鮒无與也
井渫不食行惻也求王明受福也
求王明者言必遇明王而後能用之非九三自往求
之也然曰求之者猶言夫子之求之異乎人之求之
也
[006-16b]
井甃无咎脩井也 寒泉之食中正也 元吉在上大
成也
澤中有火革君子以治厯明時
澤中有火火盛則克水水盛則克火乃變革之義也
君子觀其象以治厯數而明天時則五日為候三候
為氣六氣為時四時為歲至於晦朔弦望之不差分
至啓閉之有定皆所以順變革之義也
鞏用黄牛不可以有為也 已日革之行有嘉也 革
[006-17a]
言三就又何之矣 改命之吉信志也 大人虎變其
文炳也 君子豹變其文蔚也小人革面順以從君也
木上有火鼎君子以正位凝命
木在火上者以木巽火而烹飪也鼎之為器寘之必
正而烹飪之際尤貴於正苟傾側不正則其顛趾覆
餗有不免矣故君子觀鼎之象以正其位所以凝集
其天命也夫人君居於尊位而端正安重則所發必
正言所行必正道而天命佑之鞏固而不去是亦猶
[006-17b]
鼎之安重而有以貯其實也
鼎顛趾未悖也利出否以從貴也 鼎有實慎所之也
我仇有疾終无尤也 鼎耳革失其義也 覆公餗信
如何也
信如何猶漢書曰顧誠何如言覆公之餗誠何如哉
盖凶可知也
鼎黄耳中以為實也
鼎耳本中虚貫之以鉉則實矣
[006-18a]
玉鉉在上剛柔節也
洊雷震君子以恐懼修省
雷聲重洊則其威甚盛故君子以恐懼而修省恐懼
者懼禍之至也修省者省察其身所以致禍之由也
震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有則也 震來厲乘
剛也 震蘇蘇位不當也 震遂泥未光也 震往來
厲危行也其事在中大无喪也 震索索中未得也雖
凶无咎畏鄰戒也
[006-18b]
畏鄰戒言懼鄰之有禍而先自警戒也
兼山艮君子以思不出其位
山止其所而不動而上下皆山則又各止其所而不
相侵越焉故君子觀兼山之象而思不出其位位者
當止之所當為之事也人能止所當止為所當為是
所思不出於位也若踰分越職而為之則所為雖善
亦非義也況於肆為不善乎
艮其趾未失正也 不拯其隨未退聽也
[006-19a]
所以不能拯救其所隨而心有不快者以三之艮限
列夤未能退聽於二也
艮其限危薰心也 艮其身止諸躬也
凡所止者皆當反求諸吾身故云止諸躬
艮其輔以中正也 敦艮之吉以厚終也
山上有木漸君子以居賢徳善俗
山以漸而高木以漸而長而山上有木其高下相因
亦有其漸也君子觀漸之象以居積其賢徳善美乎
[006-19b]
風俗莫不當以其漸也居賢徳以漸則日就月将不
半塗而廢善風俗以漸則期月而可三年有成其施
為之緩急必以序為學為政果何異山木之相因乎
小子之厲義无咎也 飲食衎衎不素飽也 夫征不
復離羣醜也婦孕不育失其道也利用禦寇順相保也
或得其桷順以巽也 終莫之勝吉得所願也 其
羽可用為儀吉不可亂也
澤上有雷歸妹君子以永終知敝
[006-20a]
澤上有雷則潛處之乆而今始出焉妹之歸者亦先
處而今出故澤上有雷為歸妹也君子觀象於夫婦
之道㛰姻之禮必謹其始故能長永以終而知其敝
壊盖由㛰姻之禮得夫婦之正則乆而无敝不以其
禮不由於正或合以淫姣或夫制於婦若是者皆為
敝矣何以能乆乎
歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
以恒者有常乆之徳也相承者能承順其嫡也
[006-20b]
利幽人之貞未變常也 歸妹以須未當也 愆期之
志有待而行也 帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位
在中以貴行也 上六无實承虚筐也
雷電皆至豐君子以折獄致刑
折獄之道惟明與斷而已噬嗑與豐皆明斷並用者
然噬嗑離上震下是明其理以立法然後待其犯者
而斷之故言先王以明罰敇法豐震上離下是以果
斷折獄者必照之以明察然後其斷合於理故言君
[006-21a]
子以折獄致刑
雖旬无咎過旬災也 有孚發若信以發志也 豐其
沛不可大事也折其右肱終不可用也 豐其蔀位不
當也日中見斗幽不明也遇其夷主吉行也 六五之
吉有慶也 豐其屋天際翔也闚其户闃其无人自藏
也
天際翔猶言如翬斯飛也自藏者自障蔽其身而无
所見也
[006-21b]
山上有火旅君子以明慎用刑而不留獄
山上有火則燎之速而不停滯人居旅中則處之暫
而非淹乆君子觀象而以之用刑則極其明慎不至
留滯盖明慎則詳審不留則果斷乃用刑之道也
旅瑣瑣志窮災也 得童僕貞終无尤也 旅焚其次
亦以傷矣以旅與下其義喪也 旅于處未得位也得
其資斧心未快也 終以譽命上逮也
居上位而得其道故人譽天命皆逮及之也
[006-22a]
以旅在上其義焚也喪牛于易終莫之聞也
隨風巽君子以申命行事
以風隨風其動物不已乃教令丁寜反覆之意也君
子之臨民者其命令之施丁寜反覆然後見之於行
事故事不差忒而人皆順從亦如風之相隨以動物
也申命者戒之於行事之先行事者施之於申命之
後申命者固将以行事也
進退志疑也利武人之貞志治也
[006-22b]
進退者志疑而不決利貞者志治而不疑
紛若之吉得中也 頻巽之吝志窮也 田獲三品有
功也 九五之吉位正中也 巽在牀下上窮也喪其
資斧正乎凶也
正如春秋戰不正勝之正乃固必之意也
麗澤兊君子以朋友講習
兩澤相麗則互相滋益故彼此皆不至於枯竭君子
觀麗澤之象而以朋友講習則我之進徳有資於人
[006-23a]
人之進徳亦有資於我是其為益豈有窮乎講者討
論而知其理習者重習而踐其事朋友之相資在於
講而已然既講則必習故曰以朋友講習也又卦為
重兊說之至也天下之說不可過極唯講習則過說
无害故於兊言之也
和兊之吉行未疑也 孚兊之吉信志也 來兊之凶
位不當也 九四之喜有慶也 孚于剥位正當也
上六引兊未光也
[006-23b]
風行水上渙先王以享于帝立廟
風散以動水水散以受風風之與水雖散而相感應
是其散者所以為合也先王觀象盡其敬以享帝則
郊焉而天神格致其孝以立廟則廟焉而人鬼享人
心之散因祭祀而合鬼神之散因郊廟而合是皆所
以合其散也
初六之吉順也 渙奔其机得願也 渙其躬志在外
也 渙其羣元吉光大也 王居无咎正位也 渙其
[006-24a]
血逺害也
澤上有水節君子以制數度議徳行
澤上有水過多則不能容此有節之義也數度者為
粗為末制之則有節而不差徳行者為精為本議之
則有節而中道是皆合乎節之義也
不出户庭知通塞也 不出門庭凶失時極也 不節
之嗟又誰咎也 安節之亨承上道也 甘節之吉居
位中也 苦節貞凶其道窮也
[006-24b]
澤上有風中孚君子以議獄緩死
澤上有風則風能以虚而入於澤澤能以虚而受於
風此中孚之象也君子之議獄則寛仁惻怛以緩人
之死亦豈非中孚之意乎
初九虞吉志未變也 其子和之中心願也 或鼓或
罷位不當也 馬匹亡絶類上也 有孚攣如位正當
也 翰音登于天何可長也
山上有雷小過君子以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
[006-25a]
雷行於空中則其聲暴震若鳴於山上則其聲微小
詩所謂殷其雷是也君子之小過者行過乎恭喪過
乎哀用過乎儉乃過之當於理也若恭而大過則為
足恭哀而大過則或以傷生儉而大過則儉不中禮
時當小過而至於大過豈君子之所為乎
飛鳥以凶不可如何也 不及其君臣不可過也 從
或戕之凶如何也 弗過遇之位不當也往厲必戒終
不可長也 密雲不雨已上也 弗遇過之已亢也
[006-25b]
水在火上既濟君子以思患而豫防之
水居上則受火之熱火居下則能熱乎水是水火相
交而為既濟也既濟之時雖非有患而患之從生必
由於所忽故君子慎思其患而豫為之防則不至於
患矣坎險在外故當思患離明在内故能豫防
曵其輪義无咎也 七日得以中道也 三年克之憊
也 終日戒有所疑也 東鄰殺牛不如西鄰之時也
實受其福吉大來也 濡其首厲何可乆也
[006-26a]
火在水上未濟君子以慎辨物居方
火入水則滅而不能焚水受火則涸而不能潤是水
火不交而為未濟也君子觀水火之不交則思各止
於其所故慎於辨物而居方焉慎於辨物則物各有
類而不紊慎於居方則事有定向而不差若是則時
之未濟果何患哉
濡其尾亦不知極也 九二貞吉中以行正也 未濟
征凶位不當也 貞吉悔亡志行也 君子之光其暉
[006-26b]
吉也 飲酒濡首亦不知節也
周易參義卷六
