[005-1a]
欽定四庫全書
周易參義卷五
元 梁寅 撰
象上傳
天行健君子以自強不息
胡翼之曰天者乾之形乾者天之用天形蒼然南樞
入地下三十六度北樞岀地上三十六度状如倚杵
其用則一晝一夜行九十餘萬里而君子法之以自
[005-1b]
強不息焉竊甞論之人禀隂陽之氣具健順之性其
天者未嘗不存也然常人者拘於氣禀汨於物欲則
其健者亦有時而息故雖大賢如顔子亦或違於三
月之後也唯聖人者徳同乎天而純亦不已其於天
行之健固不待拘拘焉以法之而其健已至矣聖人
之贊易以法乾為君子之事則所謂自強不息者其
至則聖人也而未至則賢者也葢自強者聖賢之所
同而不息者聖人之所獨是故不能自強者常人也
[005-2a]
能自強而不能不息者賢人也能自強而又能不息
者聖人也聖人之自強即天之徤也聖人之不息即
健之行也天唯健故不息聖人唯自強故不息人之
於天雖小大之異而其道一也君子者能法天之健
而自強則人而天矣
潛龍勿用陽在下也 見龍在田徳施普也
見龍在田者以言在下之大人也而其曰徳施普者何
也葢大人者正孟子所謂正巳而物正者也故雖未得
[005-2b]
位而上下已皆化之矣所謂徳施者豈必博施濟衆
乃謂之施乎葢聞其風而興起者无非其徳之施也
終日乾乾反復道也或躍在淵進无咎也
九四進退无恒則其進其退皆无咎也而傳獨言進
无咎者葢君子之出處以躁進而失者常多以恬退
而失者常少今九四之進亦且无咎則其退之无咎
不言可知矣
飛龍在天大人造也 亢龍有悔盈不可乆也 用九
[005-3a]
天徳不可為首也
地勢坤君子以厚徳載物
地之髙下相因而其勢順者以其厚故也君子之法
乎坤者以重厚之徳而容載事物則其順於理者可
知矣然厚非順也唯厚所以能順耳
履霜堅氷隂始凝也馴致其道至堅氷也 六二之動
直以方也不習无不利地道光也
爻言直方大而傳止言直方者盖由内直外方而盛
[005-3b]
大則大者直方之所致耳故但取韻協而曰直以方
也不習无不利為地道光者盖徳盛之極則光輝外
見也
含章可貞以時發也或從王事知光大也
言以時發者内含章美而發於事業必以其時也時
當發而閟與當閟而發者皆咎矣或從王事而无成
有終則其發之以時者智也不為物先者亦智也其
存於中也為章美之藏而發於外也為光大之智非
[005-4a]
三之以隂居陽惡能如是哉
括囊无咎慎不害也 黄裳元吉文在中也 龍戰于
野其道窮也 用六永貞以大終也
陽為大隂為小坤用六則柔變為剛是其始雖小而
終則大也
雲雷屯君子以經綸
以陽蒸隂隂氣騰而為雲以隂包陽陽氣鬱而為雷
雲雷皆作而尚未成雨乃屯結之時猶世道方雜亂
[005-4b]
而未寜也雨之未成也雲雷經綸之世之未寜也君
子經綸之故君子之經綸斯世者觀雲雷之象以有
為者也
雖磐桓志行正也以貴下賤大得民也
其磐桓者非終不進也但其進不可以遽耳故雖磐
桓而其志在於行其正道也
六二之難乘剛也十年乃字反常也
隂陽相求乃理之常也二本與五為應而乘初之剛
[005-5a]
故為所難然難乆必通而正應終合是得以復其常
道也故謂之反常
即鹿无虞以從禽也君子舍之往吝窮也 求而往明
也
四以隂柔而往求於初之陽剛可謂明矣
屯其膏施未光也 泣血漣如何可長也
山下出泉蒙君子以果行育徳
山下之泉方出未至於充盈而流行此人之未學而
[005-5b]
蒙昧之象也然始雖未盈積之則盈矣始雖未行決
之則行矣故君子觀之以果決其行而養育其徳焉
徳者得於心行之本也行者見諸事徳之發也然不
曰育徳果行而曰果行育徳盖君子以成徳為行而
必見之行者故此主於行而言而又以徳為之本也
行之果決則有以周乎外是如水之必行也乃坎之
通也徳之養育則有以充乎内是如水行之以漸也
乃艮之止也君子之取於水者如此夫
[005-6a]
利用刑人以正法也 子克家剛柔接也 勿用取女
行不順也 困蒙之吝獨逺實也
實者陽也卦之四隂初與三皆近於九二而五則為
正應獨四居其中而逺於二故云逺實也
童蒙之吉順以巽也 利用禦寇上下順也
上九以剛居卦外如将帥任閫外之寄者若其能禦
寇而不為寇則上順於君而下順於民矣
雲上于天需君子以飲食宴樂
[005-6b]
雲上于天未雨之時也然俟其蒸鬱之極則雨矣此
卦之所以為需也君子當需之時則不容妄有作為
而必期其效唯飲食宴樂以需其時之自至耳或曰
屯則君子以經綸而有為需則君子以宴樂而无事
何不同也曰屯内卦為震乃陽動之始而其難未易
於解也故時當以有為需内卦為乾乃陽剛之盛而
其難将自去也故時當以需待然其需之而宴樂也
豈真肆志縱欲而忘其所事哉亦曰從容不迫居易
[005-7a]
以俟命而己矣
需于郊不犯難行也利用恒无咎未失常也 需于沙
衍在中也雖小有言以吉終也
以游衍而處中所謂從容中道者也故雖近險而不
至於陷矣以吉終者始雖不吉而終則吉也
需于泥災在外也自我致寇敬慎不敗也
宼自我致固敗之道也然臨事而敬慎猶可以不敗
況能敬慎於平日則寇又安得而至哉
[005-7b]
需于血順以聽也 酒食貞吉以中正也
曰以中正見其飲宴者非過於耽樂也
不速之客來敬之終吉雖不當位未大失也
上雖隂位然以隂居九五之上是不當位也然其不
當位而未大失者以其不能害陽之進而猶能敬以
待之也
天與水違行訟君子以作事謀始
天之性上水之性下天傾西北水傾於東天水之行
[005-8a]
兩相違異此訟之象也君子觀天水之違行則知人
之不能以无訟故凡有所為必謀其始始之能謀而
防其流弊杜其爭端則自无訟矣孔子曰聽訟吾猶
人也必也使无訟乎作事謀始其使民无訟之道歟
然謀始者非取法於天水之始也乃因天水之違而
思謹其始爾
不永所事訟不可長也雖小有言其辯明也 不克訟
歸逋竄也自下訟上患至掇也 食舊徳從上吉也
[005-8b]
從上吉者言順從於正應而不與之抗則吉也
復即命渝安貞不失也 訟元吉以中正也 以訟受
服亦不足敬也
地中有水師君子以容民畜衆
地中有水水伏而不見也然遇險而出則浩乎其沛
然矣籍農為兵兵散而不見也然上有徴發則所向
无敵矣故君子觀地中有水而寓兵於農以容民而
畜衆古之王者以寛得衆役使之以時賦税之有法
[005-9a]
懼傷民之力也民之力傷則雖赤子亦仇讐矣吾又
安得而用之故寛以容其農民者乃所以畜聚其兵
衆也
師出以律失律凶也 在師中吉承天寵也王三錫命
懐萬邦也
大臣為将而處得中道非為欲以受天寵也然既得
其道而有其功則天寵不期而自至矣人君之寵錫
其臣非所敢私故謂之天寵猶曰天位天禄也王三
[005-9b]
錫命為懐萬邦者盖優禮大臣而崇徳報功則諸侯
歸心是其錫命者乃懐服萬邦之道也
師或輿尸大无功也 左次无咎未失常也 長子帥
師以中行也弟子輿尸使不當也 大君有命以正功
也小人勿用必亂邦也
地上有水比先王以建萬國親諸侯
地上有水則水必比於地萬民有王則王必比於民
然王之比於民不得而盡比也故必建萬國之諸侯
[005-10a]
使之比民而王之所比者諸侯耳其比諸侯者即所
以比天下也
比之初六有他吉也 比之自内不自失也 比之匪
人不亦傷乎 外比於賢以從上也 顯比之吉位正
中也舍逆取順失前禽也邑人不誡上使中也 比之
无首无所終也
衆隂皆比陽而上六以隂居上獨不比之則其始雖
妄尊大而終能免於禍乎
[005-10b]
風行天上小畜君子以懿文徳
復自道其義吉也 牽復在中亦不自失也 夫妻反
目不能正室也 有孚惕出上合志也 有孚攣如不
獨富也
五之富厚固能以其鄰然无其鄰之助則五亦无以
拒乎隂是不能獨富也
既雨既處徳積載也君子征凶有所疑也
有所疑者疑隂之害陽也
[005-11a]
上天下澤履君子以辨上下定民志
天運乎上澤潤乎下其上下之懸隔邈然其不及未
嘗有滔天之禍也君子觀上天下澤之為履於是嚴
其禮制峻其禁防使尊卑之分貴賤之等如天上澤
下而不可陵犯故天下之人各有定志安其素守而
絶其覬覦靡然如水之就下而知天險之不可升此
豈非禮制防閑之效哉故辨上下之分者乃所以定
民之志也
[005-11b]
素履之往獨行願也
夫貪榮好進者人之常情也而君子者獨安其卑下
之素不急於求進此豈其好惡之有異於人哉盖君
子之志窮則獨善其身達則兼善天下其行止去就
固非常人之所知亦非常人之所及乃獨行其志願
而己矣
幽人貞吉中不自亂也 眇能視不足以有明也跛能
履不足以與行也咥人之凶位不當也武人為于大君
[005-12a]
志剛也 愬愬終吉志行也 夬履貞厲位正當也
元吉在上大有慶也
天地交泰后以財成天地之道輔相天地之宜以左右
民
天地之位各安於上下而天地之氣有時而升降天
之氣降而地之氣升是二氣相交而萬物亨通故卦
為泰也天地者萬物之父母而元后者又民之父母
故因天地之交而有財成輔相之事焉盖天地交而
[005-12b]
萬物通然後聖人有以致其用若天地不交萬物不
通聖人雖欲財成輔相其可得邪天之道為日月星
辰四時寒暑地之道為山川丘陵墳衍原隰然地既
滯於形氣則其道未免於過也故聖人為之治厯明
時使分至啟閉之不差春夏秋冬之有序為之畫井
經野使城郭郊原之有制道里封疆之各定是皆財
成天地之道而不使之過也春生秋殺日烜雨潤為
天之宜高黍下稌淵魚藪獸為地之宜然既任其自
[005-13a]
然則其宜又未免於不及也故聖人教民播種灌溉
漁獵薪樵使之順生養之氣以成其功隨土地之産
以盡其用是皆輔相天地之宜而補其不及也然聖
人何如是過計哉盖天地能生物而不能遂其生乃
以其責而付之於聖人故聖人之財成輔相非為天
地慮也乃所以為吾民慮也聖人之慮民亦豈能家
賜而人益之乎唯參贊天地之化育使民順天之時
因地之利各有以養其生而安其業是聖人之財成
[005-13b]
輔相乎天地者乃所以左右乎民也為乾坤之宗子
而以天地萬物為一體其唯處泰之元后乎
拔茅征吉志在外也 包荒得尚于中行以光大也
无往不復天地際也
无平不陂无往不復乃天地交際之常理故當其時
者不可以不戒
翩翩不富皆失實也不戒以孚中心願也
三隂皆虚故為失實皆欲下復故中心願
[005-14a]
以祉元吉中以行願也 城復于隍其命亂也
以其命之亂而不治故泰為否也
天地不交否君子以儉徳辟難不可榮以禄
天地交泰言后天地不交否言君子何也盖泰之時
非元后不足以當之而否之時則又非所以言元后
故但言君子辟禍之道而己儉徳者藏其美而晦其
明使不形於外故小人之禍不能及而朝廷之禄位
亦不可以加之也君子處此之時欲加之禄且猶不
[005-14b]
可而況肯枉道以從人乎天地閉而賢人隱義固如
此
拔茅貞吉志在君也 大人否亨不亂羣也
小人雖承乎君子然君子豈可遂入於其羣乎故
大人之處否而亨者以其能不亂於小人之羣也
羞位不當也 有命无咎志行也 大人之吉位正
當也 否終則傾何可長也
天與火同人君子以類族辨物
[005-15a]
天與火本異也然天在上而火炎上則其性同也故
君子法之以類族辨物則能審異而致同盖族以其
類而分之固異也而究其初則同也物以其種而辨
之固異也而原其理則同也族之與物既審其異而
知其同則人之與人其初亦一人之身也同胞吾與
之念豈不由是而生乎
出門同人又誰咎也 同人于宗吝道也 伏戎于莽
敵剛也三歲不興安行也 乘其墉義弗克也其吉則
[005-15b]
困而反則也 同人之先以中直也大師相遇言相克
也 同人于郊志未得也
火在天上大有君子以遏惡揚善順天休命
火在天上而照見萬物所以為大有若不能照則雖
云大有而亦不能以見矣是烏足以有其有乎君子
之大有者必觀火在天上之象而極其明以照之故
雖所有之大而瑕纇之微不能以逃焉夫常人之不
能燭理者善惡混殽无以辨白故惡者以熾而善者
[005-16a]
以微君子則能明照也故遏絶其惡黨揚明其善類
其謂之順天休命者盖天命有善而无惡人之去善
為惡則逆天者也今遏其惡而揚其善豈非順天乎
大有初九无交害也 大車以載積中不敗也
中實則積中也剛健則不敗也
公用亨于天子小人害也
君子獻其有於君而盡忠小人私其有於已則自為
害耳
[005-16b]
匪其彭无咎明辯晳也
謂之明辯而又謂之晳者見其明智之極也
厥孚交如信以發志也威如之吉易而无備也 大有
上吉自天祐也
地中有山謙君子以裒多益寡稱物平施
凡鳥獸草木之生焉者皆山也山嶽之高有莫之能
並者矣然幽深之谷卑下之地未嘗无鳥獸草木焉
是亦山也君子觀地中之有山則知人之處世不可
[005-17a]
以自高而卑人故有持平之心焉是所謂謙也於其
多者裒而損之以増益其寡者是所以稱物之宜而
均平其施予也舉一隅而莫不然矣如損高以益卑
損厚以益薄損大以益小皆稱物而平施也夫矜才
衒能樂高喜勝人之常情也而君子者其心有異焉
是故聦明睿智守之以愚功被天下守之以讓勇力
振世守之以怯富有四海守之以謙若是者其心何
如也豈非惡已之獨多而裒之以益於人乎
[005-17b]
謙謙君子卑以自牧也
自牧者自守也
鳴謙貞吉中心得也
人之勉為謙者其外雖謙而中心不自樂如六二之
柔順中正則其謙者乃其素志而非強為之故其中
心自得也
勞謙君子萬民服也
萬民服者其心服也夫以權力而脅制者非服也以
[005-18a]
私恩而致其悦者非服也如九三之服人以其莫大
之功而處之以謙遜則天下之人莫不尚其功而美
其謙是雖无意於服人而人自服矣若是者豈可以
聲音笑貎為之哉
无不利撝謙不違則也 利用侵伐征不服也 鳴謙
志未得也可用行師征邑國也
雷出地奮豫先王以作樂崇徳殷薦之上帝以配祖考
有氣斯有形有形斯有聲氣和則形和形和則聲和
[005-18b]
此天地自然之理也方雷藏于地則萬物未生而形
聲俱寂及其出地而奮發則氣與形聲相須並出而
天地之大和於是見矣雷出地奮而卦謂之豫豈非
取其聲氣之和哉先王觀雷出地奮而聲氣和於是
因人心之和以制音樂之和樂記謂樂由陽來又謂
樂者象天地之和詎不信歟樂之和如是則其徳之
盛大者因可以見是作樂者乃所以襃崇其徳也如
大韶大武之類皆所以象其功徳者也王者之作樂
[005-19a]
近而閨門逺而邦國顯而人事幽而鬼神无不用之
也而其極盛則尤在於郊廟盖萬物本乎天人本乎
祖故周之郊祀后稷以配天配以祖也宗祀文王於
明堂以配上帝配以考也薦上帝配祖考皆用樂以
致其來格焉此書所謂神人以和者也聖人作樂之
極功盖如此
初六鳴豫志窮凶也 不終日貞吉以中正也 盱豫
有悔位不當也 由豫大有得志大行也
[005-19b]
彖傳曰剛應而志行盖由四以陽剛為羣隂所應故
其志得以大行也然四之志行豈專權自恣乎亦曰
順理而動以躋斯世於泰和之域爾
六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
中未亡者在中之徳已失而在中之位猶存也
冥豫在上何可長也
澤中有雷隨君子以嚮晦入宴息
雷陽之動者也然以四時言之則春夏出而秋冬藏
[005-20a]
以晦明言之則隂晦出而晴明藏亦隨其時也其藏
也固不一於藏而動豈一於動乎君子觀澤中有雷
而知隨時之義故晝則動作而晦則宴息焉卦爻言
隨時而動象傳言隨時而息動息隨時无非天理隨
之義盡矣
官有渝從正吉也出門交有功不失也 係小子弗兼
與也 係丈夫志舍下也 隨有獲其義凶也有孚在
道明功也
[005-20b]
人能有其孚誠而在於臣道此明察之功也盖徒知
有孚在道而不能以明則信非其信而道非其道矣
是則有孚在道以明雖為三者而尤以明為重歟故
曰有孚在道明功也
孚于嘉吉位正中也 拘係之上窮也
山下有風蠱君子以振民育徳
山下有風則草木皆為之撓亂此蠱壊之象也君子
觀其象則知蠱壊之時必有救弊之道而救弊者莫
[005-21a]
先於正大經而善民俗也振民者聳民之觀聽育徳
者養已之明徳言振民而及於育徳者以明徳為新
民之本也振民者樹之風聲其如風之動物乎育徳
者道積於躬其如山之育物乎治蠱之道无大於是
矣
幹父之蠱意承考也 幹母之蠱得中道也 幹父之
蠱終无咎也 裕父之蠱往未得也 幹父用譽承以
徳也 不事王侯志可則也
[005-21b]
上九之志可為法則是固不離於中庸之道也如彼
潔身亂倫而索隱行怪者未免於過矣又豈可為人
之則乎
澤上有地臨君子以教思无窮容保民无疆
澤上有地則澤卑地高而地臨於澤故卦為臨也君
子觀地臨於澤之象而以臨其民則教導之意思无
有窮極容保民之心无有疆限而君人之道盡矣教
思无窮澤潤地之象容保民无疆地容澤之象
[005-22a]
咸臨貞吉志行正也 咸臨吉无不利未順命也
卦以二陽臨四隂而二得中則初乃聽命于二者故
二為臨隂之主未順命者四隂黨盛尚未順命於陽
也
甘臨位不當也既憂之咎不長也 至臨无咎位當也
大君之宜行中之謂也
五居尊位能臨人以知而合義者以其能行中道而
隨時處之也
[005-22b]
敦臨之吉志在内也
内謂自五以下上六以敦厚之徳居上臨下是其志
在於正身以率下也
風行地上觀先王以省方觀民設教
先王之廵守者所以省其方土觀其民俗然後設其
政教盖不周行四方則无以知民俗之各異不徧觀
民俗則无以知政教之所宜故省方者非泛行也将
以觀其民俗耳觀民者非虚誇也将以施其教令耳
[005-23a]
卦之象為風行地上省方觀民如風之周及於物也
設其教令如風之順而入之也
初六童觀小人道也 闚觀女貞亦可醜也 觀我生
進退未失道也 觀國之光尚賔也 觀我生觀民也
觀其生志未平也
雷電噬嗑先王以明罰勅法
雷電當作電雷用刑而取電雷之象者盖申明其刑
罰勅正其法令使民知所畏避而不至觸犯乃所以
[005-23b]
法電雷之明威也
屨校滅趾不行也 噬膚滅鼻乘剛也 遇毒位不當
也 利艱貞吉未光也 貞厲无咎得當也 何校滅
耳聦不明也
山下有火賁君子以明庶政无敢折獄
山下有火則能照乎山上見其草木之生各止其所
故君子法之以明照羣下而思不出位其明於庶政
者以離明在内而必致其察也无敢折獄者以艮止
[005-24a]
於外而各有職司也周書言文王罔攸兼于庶獄庶
慎盖亦无敢折獄之意歟
舍車而徒義弗乘也 賁其須與上興也 永貞之吉
終莫之陵也 六四當位疑也匪寇㛰媾終无尤也
六五之吉有喜也 白賁无咎上得志也
山附於地剥上以厚下安宅
山至高大而附於地上地不以為重山不以為危何
也以地之廣厚有以承藉乎山也為人上者觀山之
[005-24b]
附於地則以厚䘏其下而安其居宅然後免於頽剥
之患若侵削其民以自封殖則如隆其居室而掘其
基址也其得謂之安乎
剥牀以足以滅下也 剥牀以辨未有與也
未有與者言上无陽剛為之應與故隂得以肆其志
若五為陽剛則隂受制於陽而不敢如是矣
剥之无咎失上下也 剥牀以膚切近災也 以宫人
寵終无尤也 君子得輿民所載也小人剥廬終不可
[005-25a]
用也
雷在地中復先王以至日閉關商旅不行后不省方
震為雷雷者陽之動也而乃在於地中盖當陽之方
復故欲動而未動也於是之時所當閉藏安静以俟
時而奮發未可輕動也若非時而動則隂陽失節矣
先王觀象而隨時和燮故以冬至之日閉關而息商
旅安居而不省方所以順乎天道當陽之始生而安
静以養之也或曰隂陽天地之氣也而人事何與焉
[005-25b]
是未知天人感通之機也致中和而天地位萬物育
和氣致祥乖氣致異此必然之理也以人之逆天而
動而望天時之順其可得乎然此為人君言之也若
自人一身而言則昏迷之極善端方萌是亦陽之欲
動也於是之時尤當莊敬以持養之然後善念達於
外而益以廣不然萌蘖之生而牛羊牧之其良心之
發能无夭閼乎
不逺之復以修身也 休復之吉以下仁也
[005-26a]
二在初之上而能親於初以復其善乃位高而不恥
下問者故謂之下仁
頻復之厲義无咎也 中行獨復以從道也 敦復无
悔中以自考也
中以自考言以其有中徳故能自考其善不善也
迷復之凶反君道也
天下雷行物與无妄先王以茂對時育萬物
天之生物也鼓之以雷霆而萬物莫不震動焉此發
[005-26b]
生之始也然不曰天下有雷而曰天下雷行者見雷
之宣行其令於天下无不周徧也物與无妄者物物
與之以无妄也雷行者氣也无妄者理也天道流行
發育萬物而氣以成形各一其性其所賦予者寜有
一物之不得乎天下雷行乾道變化也繼之者善也
誠之通也物與无妄各正性命也成之者性也誠之
復也天下雷行則物與无妄而无所私王者觀其象
而順天之時體天之道則其對時育物者亦因其所
[005-27a]
性而安利之使各得其所而已矣對時而謂之茂對
時者以為盛大之事而不敢忽也育物而謂之育萬
物者以萬物為一體而无一之或遺也大傳曰顯諸
仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂天下雷行物與
无妄者豈非造化之鼓萬物者乎茂對時育萬物者
又豈非造化不憂而聖人代任其憂乎聖人以天地
之心為心於是見矣
无妄之往得志也 不耕穫未富也
[005-27b]
未富者言未嘗以豐富為心也
行人得牛邑人災也 可貞无咎固有之也 无妄之
藥不可試也 无妄之行窮之災也
上九非有妄者但以處窮極之地故遇其災爾然非
己所致亦无可奈何安於命而已矣
天在山中大畜君子以多識前言往行以畜其徳
天至高大也而安有在於山中乎盖於此但以氣論
而不以形觀也天之體雖高而在上而其氣常行於
[005-28a]
地中地之所載則莫大於山嶽而雷雨風雲皆畜於
其中則畜之大者孰有加於山之畜天乎君子觀山
能畜天之氣故多識前言往行以畜聚其徳焉夫人
之修徳莫大於謹言行能多識前人之言則理明於
心吾之言皆前人之言也多識往哲之行則動而有
法吾之行皆往哲之行也言行如是則徳畜於身其
言也為有徳之言其行也為成徳之行是於山之畜
天者何異乎
[005-28b]
有厲利已不犯災也 輿說輹中无尤也 利有攸往
上合志也 六四元吉有喜也 六五之吉有慶也
何天之衢道大行也
山下有雷頤君子以慎言語節飲食
山之下空洞而幽深雷藏於其中乃隨時静處以安
養其氣也君子之養徳者莫先於謹言語養身者莫
切於節飲食言語能慎則可免於禍飲食能節則不
至於疾亦如雷在山下而不妄發則不至於反天之
[005-29a]
令也然言語飲食舉其一而言耳推而論之如人君
之教令皆所當慎也國家之財用皆所當節也
觀我朶頤亦不足貴也 六二征凶行失類也
初上皆非二之應與而二往求焉是行而失其類也
十年勿用道大悖也 顛頤之吉上施光也
四求於初而以之養人則其在上之恩施可以光顯
矣
居貞之吉順以從上也 由頤厲吉大有慶也
[005-29b]
澤滅木大過君子以獨立不懼遯世无悶
木之生於澤畔木本高而澤本下也今澤之盛長乃
至于滅没其木此澤水之大過也然其為木者挺然
高立而敷榮自若澤雖大過安能為之病乎君子觀
其象處大過之時而為大過之行故以世道之險人
情之異而獨立不懼焉時之相違道之不行而遯世
无悶焉夫子曰勇者不懼仁者不憂此豈非大過之
行乎
[005-30a]
藉用白茅柔在下也 老夫女妻過以相與也 棟橈
之凶不可以有輔也
剛強而好自用人不可以輔之也
棟隆之吉不撓乎下也 枯楊生華何可乆也老婦士
夫亦可醜也 過涉之凶不可咎也
其行雖過而於義无媿故不可以咎之
水洊至習坎君子以常徳行習教事
水重洊而至故為習坎君子觀之以常乆其徳行則
[005-30b]
如川之不息而有以成已矣以閑習其教事則如水
之就下而有以成物矣
習坎入坎失道凶也 求小得未出中也 來之坎坎
終无功也 樽酒簋貳剛柔際也 坎不盈中未大也
上六失道凶三歲也
明兩作離大人以繼明照于四方
天无二日而日之升也今日既升而明日復升焉此
明兩作之義也作起也言其明相繼而起也大人者
[005-31a]
觀重離之象於是以明相繼而照臨四方如人君有
緝熙之敬而光明无間固繼明也世世以明相繼如
書之所謂重華重光亦繼明也大人與日月合其明
盖如此云
履錯之敬以辟咎也 黄離元吉得中道也 日昃之
離何可乆也 突如其來如无所容也 六五之吉離
王公也 王用出征以正邦也
[005-31b]
周易參義卷五