道德眞經集義卷之十一詩六
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
谷神章
考異河上公作成象章趙實/庵作靈根善養義章
唐明皇疏前章明兼愛成私偏私則難普
此章明至虚而應其應則不窮首標谷神
寄神用以明道次云玄牝辯玄功之母物
結以綿綿微妙示虚應則不勤勞也
杜光庭曰神者陰陽不測之謂也虚而能
應感而遂通或以谷養爲言養神則契乎
不死或以響應爲說應物則如神不窮玄
牝則吐納元和鍊神鍊氣形氣長乆天地
齊靈綿綿永存長生之道也
張沖應曰人生天地間一吸一呼皆此精
炁所由往復也鼻受陽而成象口受陰而
成象人無口鼻則陰陽精炁不能升降上
下而象不能成矣此章開悟陰陽升降之
㫖
谷神不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地根
[011-140209a]
綿綿若存用之不勤
河上公曰谷神不死谷養也人能養神則
不死也神謂五藏之神也肝藏魂肺藏魄
心藏神腎藏精脾藏志五藏盡傷則五神
去矣是謂玄牝言不死之有在於玄牝玄
天也於人爲鼻牝地也於人爲口天食人
以五氣從鼻入藏於心五氣清微爲精神
聰明音聲五性其鬼曰魂魂者雄也主出
入人鼻與天通故鼻爲玄也地食人以五
味從口入藏於胃五性濁辱爲形骸骨肉
血脉六情其鬼曰魄魄者雌也主出入於
口與天地同故曰爲牝也玄牝之門是謂
天地根根元也言鼻口之門是乃通天地
之元氣所從往來綿綿若存鼻口呼噏喘
息當綿綿微妙若可存復若無有用之不
勤用氣常寬舒不當急疾勤勞也
王輔嗣曰谷神不死至用之不勤谷神谷
中央無谷也無形無影無逆無違處卑不
動守靜不衰谷以之成而不見其形此至
物也處卑而不可得名故謂天地之根綿
[011-140209b]
綿若存用之不勤門玄牝之所由也本其
所由與極同體故謂之天地之根也欲言
存邪則不見其形欲言亡邪萬物以之生
故綿綿若存也無物不成用而不勞也故
曰用之不勤
唐明皇曰谷神不死谷者虚而能應者也
神者妙而不測者也死者休息也谷之應
聲莫知所以有感則應其應如神如神之
應曾不休息欲明至道虚而生物妙用難
明故舉谷神以爲喻說也是謂玄牝玄深
也牝母也谷神應物沖用無方深妙不窮
能母萬物故寄谷神玄牝之號將明大道
生畜之功也疏谷神者明神之應聲如道
之應物有感即應其應如神神者不測爲
名死以休息爲義不測之應未嘗休息故
云谷神不死玄深也牝母也谷神之應深
妙難明萬物由其茂養故云是謂玄牝玄
牝之門是謂天地根深妙虚牝能母萬物
萬物由出是謂之門天地有形故資禀爲
根本矣疏玄牝之用有感必應應物由出
[011-140209c]
故謂之門天地有形之大者爾不得玄牝
之用則將分裂發洩故資禀得一以爲根
本故云是謂天地之根根本也綿綿若存
用之不勤虚牝之用綿綿微妙應用若存
其用無心故不勤勞也
杜光庭曰谷神不死是謂玄牝谷神之義
響應養神分爲三别第一謂谷之含虚有
聲則應道之體無修之則得第二謂神無
形有祈則赴感道無象修之則長存第三
謂響在谷無聲則不應道在身不修則不
成不死者非謂死生之死是休息之死若
謂養身解之則爲死生之死一謂養神則
長生不死二謂響應無休歇爲休歇之死
夫玄天也於人爲鼻牝地也於人爲口元
和之氣慧照之神在人身中出入鼻口呼
吸相應以養於身故云谷神也又天之五
氣從鼻而入其神曰魂上與天通地之五
味從口而入其神曰魄下與地通言人養
氣則與天爲徒乆而不已可以長生陽鍊
陰也食味則與地爲徒乆而不已生疾致
[011-140210a]
死陰鍊陽也老君令人養神寳形絶穀食
氣爲不死之道故云玄牝門天地根也玄
牝之門是謂天地根非獨人資玄牝運氣
乃得長生天地之大亦須資道氣運養乃
能清寧無改矣下經云天無以清將恐裂
地無以寧將恐發天地失道尚有傾淪發
洩之變況於人身而不守中存一乎綿綿
若存用之不勤天地任氣自然故長存也
人鼻口呼吸當綿綿微妙若可存復若無
有不當煩急勞倦也理國之道政令所行
亦當寬以濟猛猛以濟寬所以政寬則民
怠令猛則民殘能以清寧之道以理天下
人無動用勤勞之事則下民親附祚曆延
長綿綿常存若瓜瓞葛虆之長永也故云
綿綿若存用之不勤也
宋道君曰谷神不死有形則有盛衰有數
則有成壞形數具而死生萬物之理也谷
應群實而常虚神妙萬物而常寂眞常之
中與道爲一不麗於形不墮於數生生而
不窮如日月焉終古不息如維斗焉終古
[011-140210b]
不忒故云不死是謂玄牝萬物受命於無
而成形於有谷之用無相神之體無方萬
物所受命也玄者天之色牝者地之類萬
物所成形也谷神以況至道之常玄牝以
明造物之妙玄牝之門是謂天地根莊子
曰萬物有乎生而莫見其根有乎出而莫
見其門而見之者必聖人已故於此言玄
牝之門是謂天地根天地者萬物之上下
也物與天地本無先後明大道之序則有
天地然後有萬物然天地之所從出者玄
牝是已彼先天地生孰得而見之綿綿若
存用之不勤自本自根自古以固存如火
之傳不知其盡也夫是之謂綿綿若存茫
然天造一氣之自運倏爾自化委衆形之
自殖乾以易知坤以簡能非力致也何勤
之有
王介甫曰谷神不死是謂玄牝谷者能虚
也能容也能盈也能應也有此四德不知
所以然故謂之神有其神則不死死則不
生不生故能生生而不見其迹牝取生物
[011-140210c]
之意生物而不見其迹故謂之玄易曰太
極生兩儀是亦玄牝之謂也玄牝之門是
謂天地根其門則天地所由生之本也謂
之有則若存而已綿綿若存用之不勤綿
綿者遠而不絶之辭天道之體雖綿綿若
存故聖人用其道未嘗勤於力也而皆出
於自然蓋聖人以無爲用天下之有爲以
有餘用天下之不足故也
蘇潁濱曰谷神不死是謂玄牝谷至虚而
猶有形容神則虚而無形也虚而無形尚
無有生安有死即謂之谷神言其德也謂
之玄牝言其功也牝生萬物而謂之玄焉
言見其生之而不見其所以生也玄牝之
門是謂天地根玄牝之門言萬物自是出
也天地根言天地自是生也綿綿若存用
之不勤綿綿微而不絶也若存存而不可
見也能如是雖終日用之而不勞也
吕吉甫曰谷神不死是謂玄牝谷有形者
也以得一故虚而能盈神無形者也以得
一故寂而能靈人也能守中而得一則有
[011-140211a]
形之身可使虚而如谷無形之心可使寂
而如神則有形與無形合而不死矣古之
人以體合於心心合於氣氣合於神神合
於無其說是也合則不死不死則不生不
生能生生是之謂玄牝玄者有無之合牝
者能生生也玄牝之門是謂天地根道之
生天地由此而已故曰云云綿綿若存用
之不勤以爲亡耶則綿綿而未嘗絶以爲
存耶則惡睹其存哉若存而已若亡而非
絶若存而非存則吾之用之存亡無所容
心脗合之而已何勤之有哉
陸農師曰谷神不死是謂玄牝生生者不
生殺生者不死谷神者玄而以容以應玄
牝者妙而以雌以雄故曰谷神不死是謂
玄牝玄牝之門是謂天地根玄牝者生天
生地是也所謂玄牝之門者其子由之而
生不得見之是也故曰玄牝之門是謂天
地根莊子曰有乎生莫見其門此之謂也
綿綿若存用之不勤有似乎是而又似乎
非是也有似乎存而又似乎非存也其行
[011-140211b]
未嘗有間其用未嘗有爲故曰綿綿若存
用之不勤易曰往來不窮謂之通莊子曰
且然無間謂之命而老子亦曰神無以靈
將恐歇蓋往來不窮而無間無歇者神而
已矣是之謂綿綿谷神者言其用玄牝者
言其體
王元澤曰谷神不死是謂玄牝谷應而不
窮神化而不測萬物受命於我而未嘗生
未嘗死者谷神也言神則極矣而加谷者
且言能虚能盈而又能容以應也以其活
而不敝故但稱不死谷神受命而玄牝賦
形自爲陰陽以成天地然本一物也始由
其受命故曰谷神由其賦形故曰玄牝玄
牝之門是謂天地根玄牝體陰而一體之
中又自有陰陽稱門異於户也萬物由此
門以出而不得見故曰玄牝之門綿綿若
存用之不勤綿綿谷引而不絶之謂神牝
生生不盡而若有若無不可定有用之不
勤者動而愈出何勤之有
劉仲平曰谷神不死至用之不勤谷者虚
[011-140211c]
而能容能應玄者妙之門牝者柔靜幽深
有和而無竭有納而無出谷與神未嘗生
未嘗死而獨曰谷神不死者蓋言不死則
不生可知矣綿綿若存用之不勤謂之用
若存而已用之不勤者無用之用也
劉巨濟曰谷神不死是謂玄牝神之爲神
其虚不屈其應不窮而莫見其迹故以谷
爲象而曰谷神谷虚而應故也蓋有生則
無不死者唯不死以生生生不死則能生
生矣常無欲是也不死則謂之神生生則
謂之牝其貫一也故曰是謂玄牝牝母也
加玄焉則道是也如玄覽玄同玄德之類
玄牝之門是謂天地根玄牝以生出爲鄉
猶之門也天地流形本於玄牝猶之根也
唯常無欲能不生不死故謂無爲神既有
生則有母故謂神爲玄牝既出則有形故
謂玄牝爲天地根無即道是也道即天地
是也綿綿若存用之不勤綿綿者生出不
絶貌不絶則其生之緒若有存焉而實非
有存也若者亦不正言其有之謂也如蠶
[011-140212a]
爲繭如蛛爲網别之不窮求之不得也用
之不勤者謂神用之非人用之也所以不
勞者虚而應前特言以爲應則安能不勞
乎前章言橐籥之喻故次以谷神此章雖
至道爲諭而養身之神亦無以異此蓋精
全則氣全氣全則神全神全則不死不生
矣
劉驥曰谷神不死至用之不勤靈樞經曰
天谷元神守之自眞言人身中上有天谷
泥丸藏神之府也中有應谷絳宫藏氣之
府也下有靈谷關元藏精之府也天谷者
元宫也乃元神之室靈性之所存是神之
要也聖人則天地之要知變化之源神守
於元宫氣騰於牝府神氣交感自然成眞
眞合自然與道爲一而入於不死不生故
曰谷神不死是謂玄牝玄天也牝地也人
之形體法象天地所以靈樞以天谷泥丸
元神之室爲元宫以絳宫關元精氣之府
爲牝府玄牝者神氣之所要會也靈樞以
鼻爲元門亦謂之天門口爲牝門亦謂之
[011-140212b]
地户元門引氣上通於天牝門納食下達
於地故是謂天地根天地謂玄牝也聖人
運用於玄牝之内造化於恍惚之中綿綿
者不絶之貌若存者順其自然而存之神
久自寜息乆自定性入自然無爲妙用何
勤之有故用之不勤是謂深根固蔕長生
久視之道故次之以天長地乆
趙實庵曰初舉道要二一虚中宅靈谷神
不死道降而爲氣氣住而爲胎胎結而爲
神神升而曰仙故道爲修生之法從無入
有有即氣母是也形爲神之舍養形可以
存神氣爲神之母有氣可以住子則氣母
二字眞長生之本也經曰谷神不死是謂
玄牝玄牝者即谷神也谷神引氣下歸玄
牝論其本則先玄牝而後谷神人之生自
壬至癸而兩腎爲之始終故也原其用則
先谷神而後玄牝人之呼吸自兩鼻而丹
田爲之受納故也氣自谷神綿綿而不徹
用之於至微也其乆則氣止玄牝不復引
於谷神是爲胎息氣在玄牝如子在胎不
[011-140212c]
假呼吸呼吸自内故其法始於綿綿若存
而終以呼吸不外爲胎仙也諸說以鼻爲
玄口爲牝鼻入清口吐濁又曰閉地户即
知在鼻而不在口也又曰口鼻非玄牝而
玄牝在下田蓋不從其出入之門而言也
强分之爾谷神亦曰神廬玄牝亦曰丹田
黄庭曰呼吸廬間入丹田經曰谷神不死
是謂玄牝玄牝之門是謂天地根度人經
曰開明三景是謂天根三景即玄元始氣
是也此云氣母其後生天生地列爲三辰
亦曰三景有内外故也玄牝是内谷神御
注曰谷應群動而常虚神妙萬物而常寂
亦猶前云橐籥虚以待氣凡以明大道之
體如此其本謂谷中有神即虚中有神也
是養靜而致之也非若空谷之空黄庭曰
虚中恬淡自致神夫性以心爲用心以性
爲神動在機守在氣希夷之象者道也道
之體者虚無之一氣也一氣之爲用者性
也性也者谷神也一氣靜者性也性靜則
萬化安一氣動者情也性動則萬化生聖
[011-140213a]
人守元神於天谷天谷者空洞之間也空
洞者虚無之界也氣清性淨變化萬物之
根也正元君以宫室言以谷爲天谷天谷
者泥丸宫也泥丸宫者虚無之室也人能
守神五氣自來朝見下行玄牝玄牝者天
地升降之道路也由是觀之則知一氣上
下通流在天谷則爲金精在玄牝則爲玉
液又曰玄牝既定百息其氣過靈關上動
天門下沉地户可謂妙道靈樞曰玄牝上
通天谷下達地户然自養氣至於住氣多
入少出則見於震時多出少入見於離卦
日没收之乾卦鍊之此學者日用採取之
法也住而不出不入故云胎息一升一降
而爲龍虎此又煉丹之法也氣一而已法
有不同故神仙之事不可一塗而取也胎
息論以氣住神在則爲神仙可得而考焉
二牒前正指是謂玄牝鼻有兩竅下通於
腎腎有二門玄爲陽牝爲陰兩腎亦然日
用之功在一左一右次指流歸原玄牝之
門是謂天地根御注引莊子曰萬物有乎
[011-140213b]
生而莫見其根有乎出而莫見其門而見
之者必聖人而已此善言也夫道之於天
地萬物之於乾坤生者自生化者自化性
者自性命者自命孰爲根邪孰爲門邪以
自然言故不知其所以然而然也以眞宰
言豈無門無根邪而見之者必聖人而已
無見者不得其門而入無門者不識生生
之根此事在天機非聖人孰能與於此故
曰知之修鍊謂之聖人夫玄者一也牝者
母也一自虚生牝以動合求陰者陽承陽
者母一不期生而生自者矣母不期合而
情自感矣易曰水流濕火就燥雲從龍風
從虎此必然之理也故自乾坤交合於亥
一陽始壬於西北壬爲陽水合丁之陰火
而生丙丙爲陽火合辛之陰金而生庚庚
爲陽金合乙之陰木而生甲甲爲陽木合
己之陰土而生戊戊爲陽土合癸之陰水
而生壬此爲夫婦之義也人有兩腎左陽
右陰左爲腎右爲命門方壬之肇懷命門
初具有命門然後生心心生血法丁生丙
[011-140213c]
心生肺肺生皮毛法辛生庚有肺然後生
肝肝主筋法乙之生甲有肝然後生脾脾
生肉法己生戊脾生腎腎生骨髓法癸生
壬有腎則與命門合而爲二由是觀之自
天元一氣爲根既以爲一矣且得無名乎
有名萬物之母也在乾則始而亨者也始
者元始也乃統天則知乾統元氣也出則
爲陽入則爲陰谷神之所以呼吸玄牝之
所以收藏萬物受命於此也豈無根而植
無門而出邪欲見之者即此而見矣是故
自一氣而分陰陽天地得此以大也始於
壬而生五臟人身得此以成也其在天地
有所可得而知即以人身二氣升降呼吸
喘息有所合也惟深機者能之三明調御
之法綿綿若存用之不勤受命於陰陽者
不離陰陽之數委形於生殺者不能逃生
殺之權蓋人之生也禀於常數天地之理
也用數制人凡用數而不知數之有窮則
中道夭閼者有之得數而超數於事物之
外則長生不死者有之孰爲數邪一三五
[011-140214a]
七九二四六八十是也數從何來起於黄
宫天元一氣是也故人身法一天地上下
八萬四千里二至之所交坎離之運用一
呼脉行三寸一吸脉行三寸呼吸之間脉
行六寸一晝夜一萬三千五百息其半陰
其半陽自亥至巳營氣行陽二十五度行
陰二十五度合十二時漏水百刻之數消
息盈虚以成歲功以和五氣無先之以太
過無後之以不及則陰陽適平也苟失其
平則五氣乖沴在天則爲勝復在人則亂
五藏由是而諸疾生焉凡所以用之在能
與不能爾經曰綿綿若存者綿綿者一氣
也引一氣於谷神之間極使微弱耳不聞
其聲毫不覺其動似無而有似有而微故
若存也如是則營衛常調六脉不過清濁
升降不失其時喘息呼吸不致其暴孟子
曰持其志無暴其氣亢倉子曰體合於氣
氣合於心心合於神神合於無御注曰自
本自根自古以固存如火之傳不知其盡
也凡氣合於神則陰陽不得以制命易曰
[011-140214b]
陰陽不測者是也生殺不得以用權莊子
曰彼爲生殺非生殺者是也皆在用之不
勤若夫居天地之内有乖陰陽之數者是
不能專氣也外物所誘反爲氣奪也又安
知所謂盜機者乎故天地長乆者由是而
致焉
邵若愚曰谷神不死至用之不勤谷以喻
虚虚者道也神者道化之一氣乃無中之
有也虚神無形本自無生而亦無死故云
谷神不死虚乃生之本謂曰玄神爲化之
元謂曰牝谷神者是謂玄牝也萬物皆從
玄牝之門出是謂生天地根以觀谷神綿
綿若存用之者以神合虚而不在勤勞措
意功力能爲也
王志然曰谷神不死至用之不勤夫玄牝
以天地爲根萬物有乎生而莫見其根夫
易以乾坤爲門萬物有乎出而莫見其門
其見之者必曰聖人歟經曰谷神不死是
謂玄牝夫谷者有形者也中含虚故能應
神者無方者也中體性故不虧玄者天之
[011-140214c]
象牝者地之象通乎晝夜之辨極乎陰陽
之原冥乎性命之機達乎死生之變隨一
氣造化升降綿綿而不絶谷常虚而受命
於天神常寂而賦形於地一出焉而生一
入焉而化莫不皆本之於自然其本未始
有生原其所以生者來無所從其本未始
有化驗其所以化者去無所至莊子所謂
未嘗死而未嘗生者是也列子曰有生生
者有形形者有聲聲者有色色者有味味
者生之所生者死矣而生生者未嘗終形
之所形者實矣而形形者未嘗有聲之所
聲者聞矣而聲聲者未嘗發色之所色者
彰矣而色色者未嘗顯味之所味者嘗矣
而味味者未嘗呈無知也無能也無不知
也無不能也而吾之所欲學者必欲學夫
未嘗終未嘗有未嘗發未嘗顯未嘗呈之
之妙體陰陽乘變化旁日月挾宇宙上與
造物者游下與外死生無終始爲友趣是
而得生者必曰玄牝嚮是而得不死者必
曰谷神夫是而欲不死不生者未之有也
[011-140215a]
莊子曰性脩反德德至同爲初眞人息之
以踵其息深深謂之綿綿若存用之不勤
者嗚呼此道甚易知甚易行而人莫能知
莫能行者何也以學者未明深根寧極出
生入死之妙妙通乎此可以宫天地府萬
物遂於大明之上至彼至陽之原也入於
杳冥之門至彼至陰之原也得夫天地陰
陽之至賾則知玄牝谷神之所歸矣
黄茂材曰谷神不死是謂玄牝谷體虚虚
能養神神常存故不死谷神之道妙不可
傳乃從而爲之說曰是謂玄牝玄者妙道
之門牝者生物之祖玄牝之門是謂天地
根玄爲妙道之門牝爲生物之祖求之吾
身果何物乎求之不可得則求之生吾身
者果何物乎天地與吾同生於玄牝知其
生吾身者則知天地之根矣經曰深根固
蔕長生乆視之道即此是已綿綿若存用
之不勤綿綿相繼之謂也綿綿若存亦所
以形容不死之道上士聞道勤而行之今
乃用之不勤何也勤者有時而不勤用之
[011-140215b]
不勤者無適而不勤與道合矣其爲勤莫
大焉
程泰之曰谷神不死老氏有取於谷者多
矣曰曠兮其若谷以其廣也曰谷得一以
盈言其有所受之也曰爲天下谷曰江海
能爲百谷王皆以其善下也惟此章特出
深況曰神曰不死曰若存此其至理所寓
深妙而有功用不與他語之喻谷者同也
諸家無他發明獨以虚言夫谷之虚也固
可以爲神而虚非也從其不死也若存也
而想其所至則一虚不足以盡其形容也
唐明皇釋之曰有感而應其應如神則正
以應聲出響爲義也諸家因明皇之既發
此指也而後始能踵之以附出其見前此
未白也夫聲之生響與形之生影其理一
也然影之寫形也不一其他日也月也水
也火也凡有光則有影故欲推影之起者
求諸日月而莫之得則移而求之水火亦
可明也若夫聲之出也則與影異放乎野
則散觸乎山則窒惟谷也外曲而中空聲
[011-140215c]
其入之回復掩冉始能和附以爲之響故
舉天下之大萬物之多而能出響於無者
則惟此谷而能有此神也洪纖疾徐長短
多少隨感出應一一肖似苟不於此乎取
神而安所得神哉惟知夫神之屬此而後
不死且若存者皆可得而推矣始大昌之
得此理自以爲當而未敢深主及得列子
引黄帝所言以發揮老語而後確乎其無
疑也列子之言生化也全引黄帝谷神本
語以證夫生生化化之相續即谷之所以
能神也不死也若存也皆命此也已又申
言萬物生死皆出機入機且援黄帝遺語
以明之而曰形動不生形而生影聲動不
生聲而生響無動不生無而生有其理之
所配與前語正合故大昌意黄帝此之二
義本是一章特列子話言偶有更端遂亦
析而二之也讀者當合其話言之異以求
其脉絡所貫乃有明也若夫谷之能神則
可得而推矣當其空也在道則無也及其
聲之觸也則夫應感而能有者也有者動
[011-140217a]
爲復自進退之漸而言之則爲消爲息也
此易老之所同言而老氏則常探夫易之
所不肯盡者而既言之故越消息而言有
無也有無也者又其制消息之機而不自
囿於消息之數者也故作復之證則爲芻
狗消息之機則爲橐籥而生化之原則爲
谷神此其淺深之辨也
詹秋圃曰谷神不死至用之不勤成象章
言凡物谷養神氣則生生不滅是謂天主
陽爲玄地主陰爲牝玄牝爲品物生育之
門是謂根於天地而生物成象無窮已也
張沖應曰谷神不死至用之不勤我有此
身禀天之氣含地之精即此五臟之神也
鼻者氣之升降所係口者精之運行所關
氣五十一動息從鼻而爲之升降精一刻
凡七十四運從口而爲之運行則谷神得
此精氣所養而不死也是謂玄牝故也玄
牝之門者乃鼻爲天氣之門口爲地精之
門運動有常則腎不虚海不塞而天地之
所以根也誠能息其精氣綿綿如常用之
[011-140217b]
無窮享年爲無已矣此乃男女通行之法
切宜詳味而養之則成眞入聖皆以之也
不然精耗氣虧谷神無所養則顔無光采
而氣化雄精化雌神化鬼即謂三尸者也
人生于世身有此妙而不能保養之惜哉
張靈應曰玄爲天屬陽而爲元氣牝爲地
屬陰而爲元精元氣以子時而升此一陽
生也由腎宫從左道流入五臟卯時與精
會於腹入肝是謂春陽分也巳時至天門
鼻爲出入之門而升於頂至午時降居右
道入骨絡復還腎宫元精以午時而升降
此一陰生也由命元從右道流入骨絡酉
時與氣會於背入肺是謂秋陰分也亥時
至地户口爲出入之門而升於頂至子時
降居左道入五臟復還命元精與氣一升
一降玄牝交合不虧不盈則神居天谷守
衛此形而後可以見調理不死之方
白玉蟾曰谷神不死此心本無老死是謂
玄牝同此一天玄牝之門念頭動處是謂
天地根惟心綿綿若存只是如此用之不
[011-140217c]
勤無爲而已
廖粹然曰谷神不死空氣在身爲神之母
子母相養形神長生是謂玄牝萬物之母
玄牝之門生生化化衆妙之門是謂天地
根萬象之本綿綿若存左右逢原這是本
來面目之爲用之不勤周行不殆綿亘古
今不消用力
陳碧虚曰谷神不死是謂玄牝夫大人以
太虚爲空谷以造化爲至神空谷至神乃
道之體用豈有死乎不死之理既而深冥
又能母養故曰是謂玄牝或谷喻天地神
喻大道今說者以山谷響應爲喻不其小
哉且人能懷豁無方法太虚之廣存任神
眞資造化之靈自然形與道合何死之謂
乎如是則冥然茂養物受其賜也故曰玄
牝河上公章句谷音育訓養也人能養神
則不死神謂五藏之神肝藏魂肺藏魄心
藏神腎藏精脾藏志夫人能清靜虚空以
養其神不爲諸欲所染使形完神全故不
死也若觸情躭滯爲諸境所亂使形殘神
[011-140218a]
去則何道之可存哉玄牝之門是謂天地
根夫太虚造化萬類之以出入既有出入
之名故謂之門且根者本也天地雖大不
能逃其有形有形之類咸以虚空太和爲
其根本故曰是謂天地根河上公曰不死
之道在玄牝玄天也於人爲鼻牝地也於
人爲口天食人以五氣從鼻入藏於心五
氣清微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂
魂者雄也主出入人鼻與天通故鼻於玄
也地食人以五味從口入藏於胃五味濁
辱爲形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者
雌也主出入人口與地通故口爲牝也根
者元也言鼻口之門乃是通天地之元氣
所從往來也且上言谷神不死者勸人養
神之理此曰玄牝之門者示人鍊形之術
也故形神俱妙者方與道同也夫人有身
有神則有生有死有生有死不可言道也
流動無常豈得言靜也若乃空其形神忘
其物我是以出無根故氣聚不以爲生入
無竅故氣散不以爲死不死不生其谷之
[011-140218b]
神也生死無常其浮動之物也幽深雌靜
湛然不動其玄牝之謂也綿綿若存用之
不勤綿綿不絶之貌此結上養神鍊形之
義也夫養神則深妙冥極清靜虚空綿綿
若存感物而起無有絶時也鍊形則呼吸
太和導接血氣飲難終之泉咀延年之草
使其支節通暢而不勤勞也此方可與天
地同根衆妙共門也
謝圖南曰谷神不死至用之不勤經曰谷
得一以盈神得一以靈天地有之人亦有
之陳希夷曰山自天之上而墜故觀艮畫
則知山自天來人之首象天頂曰崑崙鼻
口山根神藏其間是曰谷神一身之主宰
也實未嘗死玄牝者指乾坤二元而言乾
爲首坤爲腹二元之氣升降往來在乾曰
玄在坤曰牝玄牝即二元之氣二元即谷
神之主也邵康節詩云一物元來有一身
一身還有一乾坤正謂此爾門則指兩鼻
也天地清寧之氣自人之鼻而入流布身
中乾首坤腹胥此養之故謂之根是氣之
[011-140218c]
入綿綿不絶若存者順其自然而存之不
必勞力也故曰用之不勤或者過於閉其
氣非徒無益而又害之蓋嘗論之太極肇
分人與天地並立爲三此三才之道也首
爲天腹爲地心居其中吾身之三才也康
節詩曰天向一中分造化人從心上起經
綸心居首腹之中以彌綸上下使玄牝升
降精神往來吾身可以常存矣存養既深
體認既熟則惚兮恍兮其中有象恍兮惚
兮其中有物窈兮冥兮其中有精三者可
識矣視之不見名之曰夷聽之不聞名之
曰希搏之不得名之曰微三者可想矣知
其雄守其雌知其白守其黑知其榮守其
辱三者可存矣反觀内察天地與我相似
其曰谷神不死老氏豈欺我哉
林鬳齋曰谷神不死至用之不勤此章乃
修養一項功夫之所自出老子之初意却
不專爲修養也精則實神則虚谷者虚也
谷神者虚中之神者也言人之神自虚中
而出故常存而不死玄遠而無極者也牝
[011-140219a]
虚而不實者也此二字只形容一箇虚字
天地亦自此而出故曰根綿綿不已不絶
之意若存者若有若無也用於虚無之中
故不勞而常存即所謂虚而不屈動而愈
出是也晦翁曰至妙之理有生生之意存
焉此語亦好但其意亦近於養生之論此
章雖可以爲養生之用而初意實不專主
是也
范應元曰谷神不死是謂玄牝谷神猶言
虚靈也不死猶言無極也玄牝言其生物
而不見其所以生也謂虚靈無極此乃生
物之牝而不見其所以生故曰玄谷神二
宇傅奕云幽而通也司馬温公曰中虚故
曰谷不測故曰神蘇曰谷至虚而猶有形
谷神則虚而無形也虚而無形尚無有生
安有死邪謂之谷神言其德也謂之玄牝
言其功也牝生萬物而謂之玄焉見其生
之而不見其所以生也玄牝之門是謂天
地根門者指陰陽也以其一闢一闔往來
不窮而言也陰陽者以道之動靜而言也
[011-140219b]
動而曰陽動極而靜曰陰動極而靜靜極
復動開闔不忒生育無窮根者謂天地本
於此也人能於此心之初得之則知天地
之根無根之根也玄牝之門無門之門也
谷神不神之神也豈有窮盡哉綿綿若存
用之不勤謂谷神之在天地綿綿密密而
無極也然視之不可見聽之不得聞用之
不可既故曰若存天地用之而四時行百
物生未嘗勞也谷神在人亦然綿綿密密
生生無窮以爲本無孰主此身以爲本有
竟居何所故曰若存善用之者未嘗勞也
何有終窮哉此章宜深體之或有專就修
養上解者然必須認得谷神方可
薛庸齋曰谷神不死至是謂天地根谷者
神所居神者形所載以形養氣以氣含神
不死之道也神本無死賦于形而有死雖
死而未嘗死也谷神因玄牝不死天地以
玄牝爲根玄牝者内焉而藏精外焉而調
息一開一闔一呼一吸呼則至於深根吸
則至於固蔕於是有神入焉離斗輾歷天
[011-140219c]
廷騎日月披雲霧騰騰乎會歸于大有之
室亦猶姑射山有神人居焉綿綿若存用
之不勤綿綿調息似有若無用之要不至
勤勞爾
休休庵曰谷神不死至用之不勤虚明謂
之谷靈妙謂之神虚明靈妙無窮謂之不
死即玄牝也玄者大道也牝者母也一氣
生於虚明之中然後分清濁立天地故云
玄牝之門是謂天地根妙道無爲一氣運
行不絶是謂綿綿若存應時應機利生濟
物不勞而辦故云不勤虚明靈妙在人曰
心心爲萬法王能生育天地運行日月玄
機妙用任運無窮隨縁應感不勞而辦悟
明者不言而知已
褚伯秀曰谷神不死至用之不勤谷虚而
善應神靈而無方人能以至靈之物藏至
虚之所則隨感而應應已無迹生尚不知
死乎何有玄謂道妙難測牝乃化育之地
其爲用也妙萬物而能生生是之謂不死
此發明虚心養神之道借天地造化爲言
[011-140220a]
始於虚心而任化終於無心而化自己出
凡物之生本莫不由斯故稱門焉莊子云
天門者無有也萬物出於無有以易言即
太極以人言即性初乃一化之所待萬理
衆甫之都會也人人具足而放不知求則
谷非其谷神不自神如天地萬物何夫形
者生之含氣者生之元神者生之制三者
住而生道昌身中玄牝見矣綿綿守而無
失若存恍惚之間則亦何勤之有此章語
簡意深猶孟子論浩然之氣在人充養而
後見通身是道悟者自得非語言所能盡
也前輩議方外談道多詳其精而略其麤
有上達而無下學混元置此章於美惡賢
貨橐籥之後亦該貫而無間但語極玄奥
學者憚其高遠而不敢即今不揆淺陋僣
於影外描影云谷神猶無極玄牝猶太極
綿綿法太極之氤氲布化而生道不息也
谷神言其體玄牝言其化綿綿言其用人
能反求諸身則自已天地之根不言而喻
今世之養生家其論亦以谷神玄牝爲主
[011-140220b]
但泥於形質取諸心腎上下口鼻呼吸之
間此皆後天之土苴耳至於天地根萬物
宗者皆遺而弗究何足以明谷神之妙哉
按列子稱黄帝書云乃全載此章蓋古有
此語混元亦述而不作之意
牛妙傳曰谷神不死是謂玄牝谷者養也
神者上藥三品中之一也玄牝者鼻之左
右孔也故大修行人有胎息法從外玄牝
通内玄牝導引太和眞氣注想丹田乆而
行之則其身長存故云不死也玉清胎元
内養經云胎元妙道以外玄牝合内玄牝
以外眞神補内眞氣聚集天之萬寳我胎
之元精使神生於胎氣戀於神心君潜御
氣息調匀綿綿若存而不息用之不窮而
見功谷神不死合我眞宗此之謂也玄牝
之門是謂天地根夫玄牝之說有内有外
外則前已釋過内則乃口口相傳之機不
記文字所以張平叔悟眞篇有曰玄牝者
非心非腎非肝非肺非脾非三焦非膀胱
非丹田然則審何所耶又曰玄眞玄牝眞
[011-140220c]
牝玄牝都來共一竅然此奥理不遇明師
終是難知愚嘗讀道藏修行論有曰玄牝
者居二腎之間號稱神室乃神明所會之
府精氣交感之區人之命門故稱天地根
蓋人身號小天地也綿綿若存用之不勤
此言胎息導引之法不緊不緩若存若亡
之間任其鼻息綿綿來往不待驅而使之
故云用之不勤也玉帝心即經云上藥三
品神與氣精恍恍惚惚杳杳冥冥存無守
有頃刻而成回風混合百日通靈出入玄
牝若亡若存綿綿不絶固蔕深根人各有
精精極成神神合有氣氣合體眞神依氣
生精依氣盈其聚則有其散則零三品一
理妙不可聽一得永得自然身輕太和充
溢骨化寒瓊此之謂也
楊智仁曰谷神不死至用之不勤谷神者
天谷元神也鴻濛始判先有此神與太虚
同體與天地同生神之來則生神之去則
死然生亦未嘗生也死亦未嘗死也爲陰
陽之主爲萬靈之尊淵淵浩浩日月不得
[011-140221a]
此則不能耀明五行不得此則不能發生
萬物不得此則不能長育其不死者玄牝
也玄爲眞陽牝爲眞陰上通於天下蟠於
地周流六虚上下無常在丹爲眞鉛汞在
易爲坎離在象爲龍虎人能修之坎離消
長於一身風雲發泄於七竅眞炁薰蒸而
無寒暑純陽流注而無死生是謂玄牝之
功也且門者乃日月之門户也非心腎非
口鼻非泥丸非臍下非臍中一寸二分圓
如環者非夾脊雙關非心上一穴非閉炁
而行之若執此則謬之甚矣何不返觀天
地之根乎易曰寂然不動者誠也感而遂
通者神也玄牝之門也動而未形之間者
幾也天地之根也誠精故明神應故妙幾
微故幽誠幾曰聖綿綿若存用之不勤
喻清中曰谷神不死至用之不勤老氏一
書治國愛民修心養性服氣鍊神精粗畢
舉本末兼該此章大槩主於修養當合儒
道之書而互相發明之自儒家之說言之
谷者虚也神者虚中之神也自道家之說
[011-140221b]
言之谷天谷也神者一身之元神也元神
所住之宫其空如谷而神居之故謂之谷
神泥丸宫是也神存則生神去則死谷神
之所以不死者由玄牝也陽神爲玄陰息
爲牝神氣交感自然成眞與道爲一而入
於不死不生故曰谷神不死是謂玄牝黄
帝陰符經曰口通五臟出者重濁之氣屬
陰謂之地根鼻通六腑出者輕清之氣屬
陽謂之天根口鼻二者陽神陰息往來之
門故曰玄牝之門是謂天地根聖人運用
此氣於升降之頃存鍊此氣於呼吸之間
綿綿續續勿令間斷存者順其自然而存
之神乆自寜息乆自定未嘗至於勤勞迫
促故曰用之不勤儒道之書共歸一揆列
子全引此章指爲黄帝曰則老氏之言似
有所自或人謂人身中自有一竅非口鼻
也非心腎也非穀道也其要未易言俟與
談玄者商之
胥六虚曰谷神不死是謂玄牝谷取其虚
神言不測不死謂常存也言虚谷之中其
[011-140221c]
中有神陰陽不測古今常存故曰谷神不
死以其不死是以謂之玄牝玄遠也牝生
也謂自古以來不知其幾億萬年深遠難
測其生生之理無有窮盡故曰玄牝玄牝
之門是謂天地根門通出也根本也謂玄
牝之門天地由兹而出萬物由兹而生乃
天地萬物之根本綿綿若存用之不勤綿
綿者微而不絶言玄牝之體也不勤者玄
牝之功用也謂玄牝之門自古迄今微而
不絶雖視之不見其生生之妙用顯若存
焉耳曷嘗見其有辭勞乎此章從首至末
只是一谷神聖人鋪舒如此奇哉噫此一
谷神人自生至老須臾不可離者其容狀
功能與此更無毫分差忒信之者不勞餘
力領解將去若生擬議鷂子已過新羅
李是從曰谷神不死至用之不勤谷神不
死是謂玄牝者谷乃空虚也天地大谷也
山澤小谷也神乃靈性神在空虚藉氣而
響山澤無情呼之應嗚我神非形賴氣而
聲不死者常存不亡也玄靈心也牝意氣
[011-140222a]
也心用未發而人不知曰玄氣化未成而
事不見曰牝玄牝之門是謂天地根者用
捨出入放去收來之門道從此一氣而生
天地萬物人從此一心而生出用在萬事
機發所由之根本也綿綿若存用之不勤
者繼續不斷常存不亡也施用徐緩勿可
動勞傷損神氣也
柴元皋曰谷神不死是謂玄牝谷虚也不
死常惺惺也萬念動底根本物欲昏了時
便見虚時便活玄牝之門是謂天地根乾
闢坤闔出入處綿綿若存用之不勤眞人
息以踵不勤也常人息以喉勤也必有事
焉而勿正心勿忘勿助長此不勤之用也
非乾坤易之門邪
蘇敬靜曰谷神不死至用之不勤此章以
養氣爲言者河上公張沖應皆以玄牝爲
鼻口鼻口爲呼吸出納之門根元也言鼻
口乃通天地元氣所從往來綿綿不絶其
微妙若無又若存氣得其養則用之不勞
餘力自然長生乆視至唐明皇方以谷之
[011-140222b]
應聲莫知所以有感則應其應如神老子
書中取谷爲喻不一也曰曠兮其若谷曰
谷得一以盈曰爲天下谷曰江海能爲百
谷王皆以其能下也惟此特曰谷神不死
曰綿綿若存從其不死若存而求之則能
下不足以盡之必如明皇應聲出響爲義
方可盡不死若存之意夫影響一也影之
寫形日月水火也若夫聲之出響發於野
則散觸乎山則窒惟聲出於空谷則能出
響於無而若有神然後知其不死若存者
眞爲不妄黄帝曰形動不生形而生影聲
動不生聲而生響無動不生無而生有則
谷之能神信可推矣當其空也則無也及
其聲之觸也則應感而能有者也有觸斯
應此其不死而若存之神也玄者妙也牝
者應而不倡谷之藴響待聲是不倡也苟
聲不感則響之應終不出聲出則響應神
妙如此是謂天地根天地生於太極太極
本於無無能生有有生於無響能應聲即
無能生有不謂之天地根而何故前章言
[011-140222c]
無名天地之始而此言天地之根根與始
一也綿綿者前響已絶後聲再觸其應如
故故以若存言之谷神不亡若用而愈有
似勞如實不勤動以其虚以其無虚能生
實無能生有非神而何若夫養氣之說又
是人推廣以爲言也
吴環中曰谷神不死至用之不勤環中吴
埈曰老子一書中寓僊意魂常養魄不耗
散而水火交其說甚異愚聞之師曰谷神
先天一氣神氣歸虚玄牝念頭動處假神
托用非口鼻也玄陽也牝陰也眞陰眞陽
也莊子云萬物莫不有生而莫知其根有
乎出而莫知其門然天地之所從出者玄
牝是已金丹大藥其要不出乎精神魂魄
意神火也精水也乃眞一之精魂木也魄
金也意土也五行非土不成潔意以養氣
養氣以凝精凝精以姤神四象和合打成
一片工夫純熟專氣致柔乆則凝結綿綿
若存不可間斷用之不勤晝夜一致自然
之理古僊隱顯其言體之爲陰陽擬之爲
[011-140223a]
鉛汞喻之爲日月效之爲男女比之爲龍
虎曰震兊曰坎離曰金砂甲庚丙壬戊己
水火君臣子母嬰兒姹女刀圭金木温養
主賔浮沉沐浴生殺刑德戰闘圓缺抽添
文武炎凉進退斤兩等語皆玄牝上事故
立象以寓言欲人之自得也只可身上討
不可身外求豈不聞虚靜先生神御氣氣
留形不須雜術自長生之㫖乎今學道者
雖識藥材無下手處既知下手不識法度
於玄牝上茫然莫知神者生之本形者神
之舍神全則氣全氣全則精全精全則形
全形全則神旺神旺則氣靈氣靈則神徹
始與道爲一神虧則精不復精弊則魄不
寧公讀書豈不曉物交物之際每膠擾於
旦晝夜寐之時視聽言動之間又復來往
於耳目心思之所不及此古昔上仙屏棄
利欲超出物表雖是剛毅壁立萬仞然後
能之苟神不能御氣氣不能固形既不能
安其居又自毁壞其宅欲求一得永得之
妙難矣子聞師語心悟神會笑而不言師
[011-140223b]
索酒滿泛歌楚詞一章道可受兮不可傳
其小無内兮其大無垠無滑而魂兮彼將
自然豈氣孔神兮於中夜若虚以待之兮
無爲之先一揖而去予因暇日吟三頌以
自警未必邪魔果若重來向伸前說癡夢
謝仙舉火本同心楊子江頭看一閧獨運
之時正好看霏霏霏霏不爲難自有青銅
三二百時時澆善語喉乾雨不雨風不風
無疑無慮笑烘烘團欒看取丹砂地獨自
開來獨自封又一詩云下手莫教遲金丹
有甚疑一團和氣定火候謹差池四象纔
和合靈機自可窺欲知眞妙處孤月照潭
時月屋刊石潭所註道德經埈僣易附此
章于谷神章後悟眞先生詩曰莫怪天機
都漏泄爲縁學者太迷蒙呵呵
本一庵居士曰谷神不死至用之不勤谷
虚而有形谷而神則有而無也玄深而無
體玄而牝則無而有也有而無所以不死
無而有所以能生此亦形道之體也推其
出之自曰門厚其生之本曰根首章言天
[011-140223c]
地萬物而此不言萬物者有天地則有萬
物根者所以生生不窮則物在其中矣人
能體道於身綿綿若存則谷神玄牝亦將
在我而道不可胜用矣綿綿無而非無若
存有而非有不勤不勞也若曰取之左右
逢其原爲耳老子之意大抵推本道妙於
天天地萬物之初反之於身體而存之孟
子之過化存神谷神近之釋氏之眞空妙
有玄牝近之綿綿若存則釋氏之無作止
任滅孟子之勿正勿忘勿助長而必有事
焉者也
拾遺秉文曰此章言道無爲無形生天生
地自古以固存河上公曰玄牝爲口鼻養
生者尚之何其小哉
諸子旁證 列子其言曰有生不生有化
不化不生者能生生不化者能化化生者
不能不生化者不能不化故常生常化常
生常化者無時不生無時不化陰陽爾四
時爾不生者疑獨不化者往復往復其際
不可終疑獨其道不可窮黄帝書曰谷神
[011-140224a]
不死是謂玄牝玄牝之門是謂天地之根
綿綿若存用之不勤故生物者不生化物
者不化自生自化自形自色自智自力自
消自息謂之生化形色智力消息者非也
石潭曰谷神不死是謂玄牝此段有兩說
有以谷神爲谷虚之生響若有神者此以
理言也有以谷神爲天谷之神謂吾身之
神居於天谷中者此以氣言也雖若兩說
其實一也何則虚中之神此道也天谷中
之神亦此道也虚谷之神與吾身之神同
出於道安有異哉玄牝二字有以牝爲物
之所生而不見其所以生之者故以玄言
蓋因列子之引黄帝書謂此爲天地之能
生生者言之也有以玄牝爲吾身之玄牝
者即修養家所指者是知以理言之則空
谷之有響斯答寂然不動感而遂通而聲
之出者常在是蓋能生而不見其所以生
也故曰谷神不死是謂玄牝若以吾身之
神居天谷者言之則天谷之神所以不死
者以玄牝有以生之也玄牝之門是謂天
[011-140224b]
地根玄牝之門是謂天地根二說不同以
理言之則程泰之之說是也若以吾身之
玄牝言之則有以人之二腎爲玄牝者有
以二腎之間爲玄牝者有以口鼻爲玄牝
者有以鼻二竅爲玄牝者要之二腎之間
之說近之口鼻乃玄牝出入之門通乎天
地之氣者也綿綿若存用之不勤以理言
之則綿綿若存者天地之氣生生不已未
嘗間斷綿綿不絶以其不絶故曰綿綿若
存用之不勤以不見其迹故曰若存用之
不勤者用之不勞也若以人身之玄牝言
之則玄牝之門天地之氣往來乎鼻息之
間使之綿綿不絶存若不存息微氣定則
上通天谷下通玄牝而谷神常不死矣用
之不勤者常寬舒而不當急迫勤勞也
道德眞經集義卷之十一
