道德眞經集義卷之十詩五
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
天地不仁章
考異河上公作虚用章趙實/庵作大化公行義章
唐明皇疏前章明妙本沖用在用而無爲
此章明偏愛成私偏私則難普首標芻狗
萬物示天地之兼忘次喻橐籥罔窮明用
虚而不撓結以多言數屈欲令必守中和
杜光庭曰夫以仁爲仁則有執不以仁爲
仁則無私帝王之視群生猶天地之視萬
物萬物自生自化天地不以爲功群生爰
居爰處帝王不以爲惠任妙氣以鼓鑄任
玄化以生成乃爲至化矣若言其仁惠理
或自窮何者天地之仁大矣草木有冬榮
夏枯帝王之仁大矣刑法有投荒用鉞未
若不以仁爲仁之大也運彼沖和守其清
靜爲理身之要妙矣
張沖應曰虚者空也太虚無象運行兩間
無聲無臭而所用則成此萬物所以生而
[010-140192b]
無窮也人能達此虚而用之則道無不成
者矣
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動
而愈出多言數窮不如守中
考異虚而愈出一作俞出
河上公曰天地不仁天施地化不以仁恩
任自然也以萬物爲芻狗天地生萬物人
最爲貴天地視之如芻草狗畜不責望其
報也聖人不仁聖人愛養萬民不以仁恩
法天地行自然以百姓爲芻狗聖人視百
姓如芻草狗畜不責望其禮意天地之間
天地之間空虚和氣流行故萬物自生人
能除情欲節滋味清五藏則神明居之也
其猶橐籥乎橐籥中虚空人能有聲氣虚
而不屈動而愈出言空無有屈竭時動摇
之益出聲氣也多言數窮多事害神多言
害身口開舌舉必有禍患不如守中不如
守德於中育養精神愛氣希言
王輔嗣曰天地不仁以萬物爲芻狗天地
[010-140192c]
在自然無爲無造萬物自相治理故不仁
也仁者必造立施化有思有爲造立施化
則物失其眞有思有爲則物不具存物不
具存則不足以備載矣地不爲獸生芻而
獸食芻不爲人生狗而人食狗無爲於萬
物而萬物各適其所用則莫不贍矣若惠
由己樹未足任也聖人不仁以百姓爲芻
狗聖人與天地合其德以百姓比芻狗也
天地之間至動而愈出橐籥之中空洞無
情無爲故虚而不得窮屈動而不可竭盡
也天地之中蕩然任自然故不可得而窮
猶若橐籥也多言數窮不如守中愈爲之
則愈失之矣物樹其惡事錯其言不濟不
言不理必窮之數也橐籥而守數中則無
窮盡棄己任物則莫不理若橐籥有意於
爲聲也則不足以供吹者之求也
唐明皇曰天地不仁至百姓爲芻狗不仁
者不爲仁惠也芻狗者結草爲狗也犬以
守禦則有弊蓋之恩今芻狗徒有狗形而
無警吠之用故無情於仁愛也言天地視
[010-140193a]
人亦如人於芻狗無責望爾嘗試論之曰
夫至仁無親孰爲兼愛愛則不至適是偏
私不獨親其親則天下皆親矣不獨子其
子天下皆子矣是則至仁皆爲親乃至親
也豈兼愛之乎疏仁者兼愛之自也芻狗
者謂結草爲狗以用祭祀也今天地至仁
生成群物亦如人結草爲狗不責其吠守
之用不以生成爲仁恩故云不仁也則聖
人在宥視彼天下百姓亦當如此爾注云
弊蓋之恩者禮記孔子云弊蓋不棄爲埋
狗也不獨親其親禮運文也天地之間其
猶橐籥乎橐者韜也籥者笛也橐之鼓風
笛之運吹皆以虚而無心故能動而有應
則天地之間至物無私者亦以虚無無心
故也虚而不屈動而愈出橐籥虚而不屈
撓動之而愈出聲氣以況聖人心無偏愛
則無屈撓之時應用不窮可謂動而愈出
也疏橐□也謂以皮囊鼓風以吹火也籥
笛也言天地能芻狗萬物者爲其間空虚
故生成無私而不責望亦由橐之鼓風笛
[010-140193b]
之運吹常應求者於我無情故能虚之而
不屈撓動之愈出聲氣以況人君虚心玄
默淳化均一則無屈撓曰用不知動而愈
出也多言數窮不如守中多言則不酬故
數窮屈兼愛則難遍便致怨憎故不如抱
守中和自然皆足矣疏多言者多有兼愛
之言也多有兼愛之言而行則難遍故數
窮屈不遂是知不如忘懷虚應抱守中和
則自然皆是也不酬者酬答也謂空有其
言而行不酬答也
杜光庭曰天地不仁至百姓爲芻狗古之
祭法有爲人用者皆象其形以列籩豆之
間故有芻狗之設矣夫犬以吠守今芻狗
無吠守之用天地之視萬物聖人之視百姓
亦如芻狗不責其吠守之能不以仁恩之
爲仁不責其報不彰其仁是以不仁矣人
於狗也有弊蓋瘞埋之恩今於芻狗亦無
此恩矣明聖人不以兼愛爲仁也弊蓋者
禮記檀弓篇曰仲尼之畜狗死使子貢埋之
子曰吾聞之弊帷不棄爲埋馬也君之路
[010-140193c]
馬死埋之以帷弊蓋不棄爲埋狗也丘也
貧無蓋於其封也亦與之席無使其首陷
焉恐其首直委於土也不獨親其親者禮
運篇云大道之行天下爲公不獨親其親
不獨子其子汎愛於物推公而行不爲偏
愛也天地之間至動而愈出橐乃皮囊以
鼓風籥乃竹管以運氣橐鼓風無籥不能
運籥運氣無橐不能鼓兩者相須而行以
明天地爲橐五氣爲籥含虚運動以生萬
殊而無屈竭矣人君虚心用道臣佐體君
行化如天地運五氣以不竭則政無屈撓
四海和平也動之愈出聲氣言無窮也淳
化均一者淳和之德用被萬品曰用不知
者易繫辭云萬方百姓曰用頼用此道以
得生而不知道之功力冥昩不以功爲功
百姓用之而不知也屈竭也撓亂也多言
數窮不如守中多言多敗多事多害言之
多也謂或不應故有窮屈矣理國多言謂
政令多出朝令夕改則謂數窮也理身多
言其失可知也故一言之失駟馬不追況
[010-140194a]
多言之失寧無辱乎夫言者離堅合異反
白爲黑防人之口甚於防川不可不慎也
不如默守中和於國不煩其政令於身不
召其恥辱愛氣希言守德於中行不言之
教斯爲美善矣
宋道君曰天地不仁至百姓爲芻狗恩生
於害害生於恩以仁爲恩害則隨至天地
之於萬物聖人之於百姓輔其自然無愛
利之心焉仁無得而名之束芻爲狗祭祀
所用過則棄之彼萬物之自然而百姓之
自治曾何容心哉天地之間其猶橐籥乎
橐籥虚而能受而能應故應之而不窮有
實其中則觸處皆礙凡道爲一偏在物爲
一曲虚而不屈動而愈出虚己以遊世則
泛應而曲當故曰虚而不屈迫而後動則
運量而不憒故曰動而愈出聖人出應帝
王而無言爲之累者此也多言數窮不如
守中籥虚以待氣氣至則嗚不至則止聖
人之言似之辨者之囿多言而未免乎累
不如守中之愈也慎汝内閉汝外收視反
[010-140194b]
聽復以見天地之心焉此之謂守中
王介甫曰天地不仁以萬物爲芻狗天地
之於萬物聖人之於百姓有愛也有所不
愛也愛者仁也不愛者亦非不仁也惟其
愛則不留於愛有如芻狗當祭祀之用也
盛之以篋衍巾之以文綉尸祝齋戒然後
用之及其既祭之後行者踐其首脊樵者
焚其支體其天地之於萬物當春生夏長
之時如其有仁愛以及之至秋冬萬物彫
落非天地之不愛也物理之常也聖人不
仁以百姓爲芻狗且聖人之於百姓以仁
義及天下如其仁愛及乎人事有終始之
序有死生之變此物理之常也此亦物理
之常非聖人之所固爲也此非前愛而後
忍蓋理之適然耳故曰不仁乃仁之至莊
子曰至人無親大人不仁與此合矣天地
之間至動而愈出道無體也無方也以沖
和之氣鼓動於天地之間而生養萬物如
橐籥虚而不屈動而愈出多言數窮不如
守中出言則有方有體大言所以明道也
[010-140194c]
有言則有指指則不能無過故多言則數
窮故不如守中以應萬變
蘇潁濱曰天地不仁至百姓爲芻狗天地
無私而聽萬物之自然故萬物自生自死
死非吾害之生非吾仁之也譬如結芻以
爲狗設之於祭祀盡節以奉之夫豈愛之
時適然也既事而棄之行者踐之夫豈惡
之亦適然也聖人之於民亦然特無以害
之則民全其性死生得喪吾無與焉雖未
嘗仁之而仁亦大矣天地之間至動而愈
出排之有橐與籥也方其一動氣之所及
無不靡也不知者以爲機巧極矣然橐籥
則何爲哉蓋亦虚而不屈是以動而愈出
耳天地之間其所以生殺萬物彫刻衆刑
者亦若是而已矣多言數窮不如守中見
其動而愈出不知其爲虚中之報也故告
之以多言數窮不如守中之不窮也
吕吉甫曰天地不仁以萬物爲芻狗天道
冥於象帝之先而不知誰之所自出則體
此道者仁足以名之哉夫仁人心而已矣
[010-140195a]
天地體此道者也無所事仁以萬物爲芻
狗全義芻狗者祭祀之用也受之則無所
用不可闕矣猶之天地之於物也無心於
物而似乎無所愛若夫春生夏長則似乎
有所愛聖人之於民亦若是也聖人不仁
以百姓爲芻狗聖人體此道者也無所爭
仁以百姓爲芻狗芻狗之爲物無所爭仁
而畜之者也萬物與天地同體者也百姓
與聖人同體者也天地聖人自視猶芻狗
則其視萬物百姓亦若是而已天地之間
至動而愈出則生之畜之長之育之何所
事仁哉夫惟不仁是之謂大仁然則天地
之間其由橐籥固可見矣蓋橐籥之爲物
惟其虚而不屈所以動而愈出也多言數
窮不如守中則人也體此道者言出於不
言而已言無言知言之所以言矣則多言
數窮不如守中之爲務也
陸農師曰天地不仁以萬物爲芻狗天地
之於萬物聖人之於百姓泊然無係而不
滯於仁適則用之過則棄之而已故云芻
[010-140195b]
狗之爲物其未陳也盛之以篋衍覆之以
文繡其既陳也行者踐其首樵者爨其軀
所謂適則用之過則棄之者也天地之間
至動而愈出天地不仁以萬物爲芻狗聖
人不仁以百姓爲芻狗與世推移與時運
徒而不拘於已陳之迹不膠於既踐之緒
矣故能入則鳴不入則止而知橐籥焉故
曰天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而
愈出多言數窮不如守中虚而無屈無所
屈也動而愈出有所示也無所屈而有所
示者神也虚而無所屈動而有所示故能
赴物之感言出如此而未始有窮也若夫
述古人之土梗語先王之芻狗屈於已陳
之迹膠於既殘之緒欲以有爲於日徂之
世此其所以多言數窮不如守中之愈也
此一篇與莊子芻狗之意大略同焉
王元澤曰天地不仁以萬物爲芻狗芻狗
祭祀所用方其用也隆禮致敬以事之及
其已事則棄而捐之等於糞壤其隆禮致
敬之時非不以至誠也然而束芻爲狗耳
[010-140195c]
實何足禮敬乎雖不足禮敬而加禮敬者
又非以偽也夫萬物各得其常生死成壤
理有適然而天地獨爲之父母故不得無
愛而原天地之心亦何係累哉故方其愛
時雖以至誠而萬物自遂實無足愛者及
要其終則糞壤同歸而已豈留情乎聖人
不仁以百姓爲芻狗仁者人也以人道愛
物之謂仁彼人貌而天者何足以名之故
聖人親親而仁民故獨言百姓若其道則
與天地一矣而有人之形故任各異天地
之間至動而愈出橐籥虚以應物感則應
應而不藏天地之於萬物聖人之於百姓
應其適然而不係累於當時不留情於既
往故此橐籥之無窮也虚而不屈者虚其
體也動而愈出者動其用也多言數窮不
如守中非言則窮矣舉言則爲可知且聖
人之事言而不爲者也守中所以應萬變
劉仲平曰天地不仁以萬物爲芻狗仁者
惻隱以致其愛也夫芻狗之爲物惻隱以
致其愛可也不惻隱以致其愛亦可也蓋
[010-140196a]
方其盛以篋衍巾以文繡尸祝齋戒然後
將之者若有惻隱以致其愛也及其身脊
見踐於行者又見爨於樵者而無復有用
散亂埃滅則漠然無惻隱以致其愛也天
地於萬物亦然方其雷風鼓舞兩露滋濡
覆載包函嫗照宇育欲生者使之生欲成
者使之成而有形者必立有性者必遂若
有惻隱以致其愛也及其霜霰冰雪酷烈
慘毒折屈摧敗而陽不敢進日不敢烜大
者毁小者絶剛者缺柔者滅又無惻隱以
致其愛也故曰天地不仁以萬物爲芻狗
矣聖人不仁以百姓爲芻狗非特天地之
於萬物也聖人之於百姓亦然方其感之
以恩擾之以教恩涵惠霑愷悌勞來噢噢
呴呴若保赤子者若有惻隱以致其愛也
及其罪大則殺罪小則刑支解屠裂牽磔
焚棄偃仆於市朝狼籍於原野而崇城有
馘耳之痛紂都有流血之多又無有惻隱
以致其愛也故曰聖人不仁以百姓爲芻
狗天地之間至動而愈出以其無心於愛
[010-140196b]
與不愛也此天地之所以能神也蓋神者
有所示而無所屈也以其無所屈也故如
橐籥之虚而不屈以其有所見爲無爲可
知也發於身而爲言見於事而爲故或云
或爲其實一也何則言爲之體如是而已
不知此則言不出於不言言不出於不言
則異乎槖籥之虚動矣其多而數窮不亦
宜乎孔子曰夫今之歌者其誰乎知此則
知言出於不言矣言出於不言人莫不然
也然而不能者以其心不麗乎有則麗乎
無不麗乎取則麗乎舍不能適與道相當
也不有不無不取不舍而適與道相當者
是之謂守中守中而不已則如橐籥之動
而愈出故曰天地之間其猶橐籥乎虚而
不屈動而愈出者聖人法天地者也多言
數窮不如守中言者所以應物也蓋法天
地而出爲聖人矣固不免乎以言應物也
然言而多則非所謂當於理而止也非當
於理而止則不可以推而行之也惟守乎
中則其言不多也亦不少也常當於理而
[010-140196c]
止也於是乎可以推而行之而不數遭其
窮矣故曰多言數窮不如守中夫守乎中
者其言不多也亦不少也然而老氏專惡
夫多言何也曰老氏之所明者道也道常
無言然而常有言者道不得已也故可以
言以其常無言也故言之少者去道易也
近而言之多者去道爲尤遠故專惡夫多
言也
劉巨濟曰聖人不仁以百姓爲芻狗莫慘
於兵刑而雖盛德不能去之則因其理而
已或言萬物或言百姓其言各有序也天
地之間至動而愈出此申言天地也天地
之兩間能虚故入則止虚者橐籥之體也
不屈則以虚故也橐籥之用也橐以風動
籥以氣動動而後應此其所以愈鳴也多
言數窮不如守中天地以虚應萬物而無
所言聖人亦以虚應百姓而風波之來非
言不筌持不以多勝而已易曰尚口乃窮
中之體一可以守者也中之爲用虚可以
應者也猶天地之謂間乎
[010-140197a]
丞相新說曰聖人不仁以百姓爲芻狗靜
而不汙潔而不垢其祭祀足以隆禮而致
恭者芻狗之爲物也始之將用則被之以
文繡盛之以篋衍及其已用則行者踐其
首樵者爨其軀不膠其所愛不泥其所有
通則用之與時宜之過則棄之與物從之
而天地聖人之仁豈離乎此哉蓋天之體
不能生生而生生者眞君也而眞君未嘗
生地之體不能化化而化化者眞宰也而
眞宰未嘗化則出顯諸仁故凡在天地之
間形物聲色也皆制於我而物不得以疏
及夫已生已化則入而藏諸用故物有分
之類有群各以附離而忘有於我而物不
得以親雖然天能生而不能成地能成而
不能治聖人者出而治之也是故體顯以
爲仁而其出也同吉凶之患故凡萬物之
生皆輔相而不失其宜體藏以爲用而其
入也雖聖人不與之同憂故泯迹冥心而
視物以異嗚呼聖人之於天地又豈以仁
憂累其心者歟故物之出與之出而不辭
[010-140197b]
物之入與之入而不拒生而不有爲而不
恃長而不宰功成不居萬物有以稱亦有
以憾而老子所謂天地不仁以萬物爲芻
狗聖人不仁以百姓爲芻狗其言豈離乎
此哉後學者專孑孑之仁而忘古人之大
體故爲人則失於兼愛爲己則失於無我
又豈知聖人不失己亦不失人歟與時推
移與物運轉而天地之間其猶橐籥乎故
動而愈出則正己而無我者所以應物而
非以敵物虚而不屈則無己而喪我者所
以絶物而非所以成物噫天地聖人之道
其仁以百姓萬物爲芻狗者可以一言而
盡矣
劉驥曰天地不仁至不如守中天地之於
萬物聖人之於百姓因其自然付之自爾
無愛利之心故言不仁是猶束芻爲狗祭
祀所用適則用之過則棄之無容心焉虚
而待物者也太虚運一氣使天地如橐籥
橐□也鼓之以生火籥笛也吹之以成音
其體則虚而不屈其用則動而愈出是何
[010-140197c]
異於天動以陽地靜以陰陰陽鼓擊不息
而造化在其間者乎人之形體法象天地
化契陰陽亦如橐籥之爲器也此言天地
則人在其中矣天地得一氣之妙而運行
不息聖人得一氣之妙而升降無窮其道
杳然難言哉若求之於多言則泥古人之
糟粕弊精神於蹇淺非徒無益也故多言
數窮不如守中守中者内保之而外不蕩
也無思無爲寂然不動而守之於中如天
地橐籥之無心自然運用以其有眞君存
焉眞君者天谷元神也故次之以谷神
趙實庵曰前引二一天之至公天地不仁
以萬物爲芻狗混一性於大同敦仁敦不
仁以私愛而在物有義有不義仁之生而
義之殺本乎天運之自然仁爲恩而害隨
至見乎人事之返復經言不仁大仁而已
大仁無私至公而已當生即生陽和之始
物當殺即殺金氣之肅如謂時運即殺之
不可留謂生死之有定數震動則萬物昭
蘇兊交則衆用彫落雖生之而衰相以啓
[010-140198a]
雖殺之則生意又明此天之公者如斯而
已若乃當生即殺當殺即留此非天道之
公行是亦人爲之私愛以公平私天地之
正以私害公邪侈之行道者爲之公所以
言及天地不仁而喻以芻狗天地之心於
此可見是以聖人之治體天法道絶仁愛
之私正賞罰之令立仁與義何容心焉御
注曰恩生於害害生於恩以仁爲恩害則
隨至凡所以絶私愛也是故聖人不仁以
百姓爲芻狗俾後世聖人與道同流同應
變不滯莊子曰仁常而不成又曰不多仁
恩是也老子以天地之仁配於道也道大
故不私即非五常之仁爲可及也此意指
世之仁義爲小也不然何以謂多言數窮
不如守中乎故喻之以芻狗即聖人用不
仁之爲仁也能體不仁之仁即體天而同
乎道也二聖人體天聖人不仁以百姓爲
芻狗聖人之治百姓也無私之用與天地
同次喻二一就體舉喻天地之間其猶橐
籥乎御注曰橐籥以虚而能受受而能應
[010-140198b]
蓋道以無爲體以虚爲用以道體之無則
能泛應也以理觀之虚則能運量也道以
至虚而泛應不知其自來人以無心而運
量誰測其所以天地之間不上不下用氣
於中猶橐籥之動也二橐籥之用虚而不
屈動而愈出二子列子曰子奚貴虚虚者
無貴也以虚爲貴則有礙於中以其本虚
而已非虚可貴然虚之可貴者在動而愈
出以橐籥觀之虚故貴矣雖橐籥觀之虚
非貴矣聖人無心物來則應應而不窮凡
所以當而不失也謂之規矩則與之爲規
矩謂之權衡則與之爲權衡彼其自得之
以爲用也吾誰名之哉雖然應帝王者體
道爲心在事則曰無心在物則曰無有其
如禮義法度何而有義禮法度者吾亦豈
與之爲名彼因之以爲用者且自名矣吾
不自名焉豈得屈即其愈出而愈有愈應
而愈多者謂此後至理存焉多言數窮不
如守中二此篇自道沖爲用至橐籥虚應
終又結之以多言數窮不如守中較之前
[010-140198c]
章猶是以言爲中也老子以橐籥喻聖人
不言言則迫而後動感而後應以其無心
也易曰言行君子之樞機樞機之發榮辱
之主也亦取其適當而已守中者無過也
非徒無過而有法孔子曰中庸之爲德也
故言不可不慎君平曰言出則患入言失
則亡身韓子曰亦慎於水火夫道本無言
不得已而言則應之有常是也夫欲有言
豈得已哉故三緘其口聖人所以示象焉
學者求聖人之意
邵若愚曰天地不仁至不如守中天地任
自然之道謂之至仁苟非至仁而有親疏
焉春生非仁也秋殺非不仁也棄用因時
以萬物爲芻狗聖人以一心爲德故以百
姓心爲心賞善非仁也罰惡非不仁也隨
民任事賞罰因時故以百姓爲芻狗之喻
莊子云至仁無親大仁不仁夫惟不仁是
謂大仁天地之間謂四方上下也其猶橐
籥乎橐籥中虚其用在無而故不屈槖以
鼓風籥以運吹動而愈出若乾坤之開闔
[010-140199a]
老子欲多言數窮其理不如守中中者虚
也以心處虚其用無盡
王志然曰天地不仁至不如守中大道無
心於天地而天地待是而後生天地無心
於萬物而萬物亦待是而後起有天地然
後有萬物且人處萬物之最靈者莫不皆
禀賦自然初無愛利之心以仁爲恩不亦
小乎天地無情焉視萬物亦猶芻狗爾而
天地且未嘗責萬物之報而萬物亦未嘗
知天地所以生生之恩而大恩自生焉聖
人無情焉而聖人未嘗責百姓之報而百
姓未知帝力於我何有哉則大仁自成焉
天地之於萬物聖人之於百姓而自成其
上下之序曾何容心也推之無厭日用不
知安所事仁哉且芻狗之爲物潔而不汙
祭祀之用方其用時亦猶太廟之犧牲衣
以文繡致敬如神初無責愛之私及其用
已等於糞壞亦非厭棄之故汲汲於用舍
之間是聖人有心也邪故天地聖人自視
猶芻狗則其視萬物百姓亦若是而已矣
[010-140199b]
吹嘘元氣鼓動群有如橐焉如籥焉迫而
後動應而不藏虚而不屈動而愈出喻如
道之應物萬變未始有窮化聲之相待亦
如人之有情人能弘道非道弘人聖人之
言不囿於辯言之足則終日而盡道言之
不足終日言而盡物言辯貫穿默該至理
其或燭理不深言不明道益辭固多去道
彌遠須有惠施之舌懸河之口考之大義
一何有焉曾不若默識而深造之爲愈故
曰十語九中不如一默多言數窮不如守
中
黄茂材曰天地不仁至百姓爲芻狗天地
之於萬物無傷而已任之自遂聖人之於
百姓無擾而已任之自生任之自生故民
無不生任之自遂故物無不遂此其爲仁
甚大方其任之自也若無顧愛之心故謂
天地聖人不仁譬之芻狗以芻爲狗供於
祭祀已陳而去之何顧愛之有申韓之學
遂竊以爲刑名其慘刻甚矣問之則曰聖
人之治天下無所顧愛其說蓋起於此豈
[010-140199c]
不失老子之意哉天地之間至不如守中
天位乎上地位乎下人所能知也陰陽密
運造化潜移人所不能知也今以橐籥喻
之天地之道幾無爲藴矣虚無體也故不
屈動不已也故愈岀老子之道初無内外
悟芻狗之說則可以忘形體知橐籥之理
則可以煉精炁此宜不言而喻言則必窮
唯守中爲得之
程泰之曰天地不仁以萬物爲芻狗結芻
爲狗當祭則用已事而棄是芻狗之時貴
時賤者也天地之生化萬物而遞相代謝
實其似之稻秀而麥枯瓜生而薺死麋鹿
之解角也春冬相反鴻燕之賔去也南北
相避物之種性有萬不同者於此而皆可
類推也此之性非彼之性則此之宜非彼
之宜也居其總者苟有心於爲仁其將敦
爲乎爲此則妨彼利一而遺百其爲仁亦
勞而小矣槩運一氣與物爲時使根性與
之相直者自生自化自形自色自消自息
而天地若無預焉此不仁之仁也聖人不
[010-140200a]
仁以百姓爲芻狗聖人無心而用大正以
取法於天地也是故未嘗曲愛一人而無
一人不受其德也莊子用此推之而曰至
仁無親當使我忘天下而天下亦自忘我
此正不仁之仁既加被冒而世人不知其
德者也非眞相忘也又曰聖人之愛人也
人與之名不告則不知其愛人也是亦澤
及萬世而不自知其爲仁者也是謂不仁
之仁也若夫擇物施愛惠不出乎意鄉之
外是直虎狼而不啗其子者耳不仁之仁
非其得預也孟子曰殺之而不怨利之而
不庸民日遷善遠罪而不知爲之者則其
施置之方也謂耕鑿嬉游皆非帝力則其
效之成者也天地之間至動而愈出橐治
鞴也籥其管也管之在樂則爲羽籥在關
鍵則爲管籥在冶器則爲橐籥至其爲管
則一而已也橐也者吸氣滿之而播諸冶
鑪者也管也者受此吸而嘘之所以播也
一嘘一吸之象即陰陽迭運而爲四時者
矣故天地之間寒暑相推而爲四時生死
[010-140200b]
遞代而成今古正猶橐籥之嘘吸也賈誼
以天地陰陽萬物之造化而配之冶鑄義
正出此也一嘘一吸之迭起是一作一復
之相催者也神奇之必爲臭腐臭腐之復
爲神奇是芻狗之時貴時賤者也其曰天
地之間猶橐籥者言凡受形於兩間莫非
由此之嘘之吸以爲張歙也莊子之論物
初曰陰陽交通成和而物生焉消息滿盈
一晦一明日改月化日有所爲而莫見其
功生死始終相反乎無端而莫知其所窮
夫陰陽交而物皆資生是物初也作復者
即生化之有迹者也消息滿虚者陰陽之
動而司橐籥之嘘吸者也改化生死者物
之迭爲芻狗者也老子借橐籥芻狗以言
其理莊子則直傳諸事也多言數窮不如
守中諸家皆謂此中爲中庸之中蘇黄門
獨不然曰此其籥之虚而處中者其說是
也老氏務成一家言凡六經紀道之名悉
已易而他之六經之謂中者即老氏命以
爲善者也通一書固未嘗言中也然則此
[010-140200c]
之謂中如域中弓中環中皆命物而名其
地也非如中庸之中造極而命其理也則
此之守中正指橐籥之中以爲之守如曰
樞始得其環中以應無窮也言者先事而
有所稱說如曰某事其德皆吾之所能爲
也然此特其自言之耳而措之於世或當
或否或順或逆未可必也不待其當然而
先形諸言則億之而中者固或可屢而億
之不中者亦不勝其多也其勢自至於數
窮也若其守中待感者初若遲鈍而要諸
其終决不至窮也故曰不如守中論天地
之間猶橐籥則居於天地之兩間者其作
其復皆仰冶工之鼓 也冶工者即主執
造化者也其能虚之以聽化工之操縱則
陰陽消長之源是其地也凡有形之物虚
則通通則可以致變實則窒窒則塊然而
已耳橐之能吸也籥之能嘘也皆以虚也
非橐之虚則無以納其吸非籥之虚則無
以效其嘘也橐籥常虚則能受生生者之
生以爲作而受化化者之化以爲復也是
[010-140201a]
蓋借橐籥中空之地以明不窒之可以有
受也夫惟不窒故播氣者得以入之也動
者發橐籥之機而鼓之使作即其能操縱
生化者也惟其虚而不屈也故能受其有
而出之於世也陰陽之氣隱乎太虚而形
於有感感之而應則能出其無以爲有矣
橐籥非太虚也以其虚而有受受而不留
者有萬物出機入機之象故此機不息則
作復無已也是故寂然不動者乃能感而
遂通也論橐籥之妙即幾於谷神矣而不
能與之齊同者谷神能自制有無而橐籥
之嘘吸則有待於化工也動之而出則與
自受而自應者有間也故此章既出橐籥
而後章則言谷神也
詹秋圃曰天地不仁至不如守中虚用章
謂天地不以偏私惠愛爲仁而以萬物爲
芻狗聖人不以偏私惠愛爲仁而以百姓
爲芻狗蓋芻足以牧馬牛狗足以護家宅
是皆有用之物人所資以爲用天地之間
其猶橐籥中虚而可扇動生風乎故雖中
[010-140201b]
虚而不屈折此爲虚用之妙迨扇風而愈
動愈出其妙有難名言未若確守中虚則
爲用不可窮也
張沖應曰天地不仁至不如守中仁之爲
道廣大而不可得以形容也故孔子所以
罕言老子所以不居罕言者謂其不可得
而形容而罕言也不居者謂其不可得形
容而不居也天地不以仁自居故能覆能
蓋而萬物生長於其中不知其所以生長
聖人不以仁自居能包能容而百姓安養
於其中不知其所以安養皆視之如芻檗
狗畜愛之植之惟恐損朽而無所介其心
以蒂報也天地之所以不仁聖人之所以
不仁者即此一元之炁運乎上下猶橐囊
之能包管籥之能吹周流無窮包藏無極
雖虚焉吹之而不致於屈乏廣焉動之而
愈見其有爲仁之爲道廣大也如此是以
孔子有曰天何有言哉四時行焉則天地
萬物之心又何有聲音於其間人欲學道
充此天地之仁而乃尚乎其言則舌勞神
[010-140201c]
亂精廢炁虧數者皆窮矣斯曰不如守中
當守此方寸布仁於物而不發見其迹也
白玉蟾曰天地不仁無心以萬物爲芻狗
任其自然聖人不仁以天地之心爲心也
以百姓爲芻狗尚自忘我豈有他哉天地
之間心也其猶橐籥乎運而不息虚而不
屈用之無窮動而愈出純一不已多言數
窮如何說得不如守中盡其在我
廖粹然曰天地不仁天地本於人若其自
返本以萬物爲芻狗則視萬物象爲無知
之物在人亦當克己如此也聖人不仁人
主亦根於仁自返本而歸根以百姓爲芻
狗則棄萬姓於無用之物如在吾人亦當
復禮也天地之間範圍之内其猶橐籥乎
其於天地則虚空焉此我身則臭皮袋也
虚而不屈放之則滿六虚歛之不盈一握
動而愈出元炁沖然源源不竭多言數窮
與之一默守口如瓶不如守中抱元守一
無窮無盡人若如此道炁存也
陳碧虚曰天地不仁至以百姓爲芻狗芻
[010-140202a]
草也謂束芻爲狗古人以用祭祀除祓不
祥用已而棄之言常之時不甚愛及乎棄
之亦不爲憎也故芻狗因神明而成且神
明無用於芻狗也夫無用則無私無私則
無恩是以天地無恩而大恩生聖人不仁
而大仁成不仁者謂無情於仁愛非薄惡
之謂也故天地無情視萬物如芻狗不責
萬物之報也聖人無情視百姓如芻狗不
責百姓之報也蓋天地之自然也嚴君平
曰天高而清明地厚而順寧陰陽交通和
氣流行洎然無爲萬物自生焉天地非傾
心移意勞精神務有事悽悽惻惻流愛加
利布恩施厚成遂萬物而有以爲也此所
謂天地不仁以萬物爲芻狗也明王聖主
秉道統和清靜不改一以變化神明默達
與道同儀天下應之萬物自化聖人非竭
智盡能擾心揉志損精費神不釋思慮徨
徨顯顯人生事利領理萬民而有以爲也
此所謂聖人不仁以百姓爲芻狗也天地
之間至動而愈出橐者□也謂以橐鼓風
[010-140202b]
而吹火者也籥者笛也言天地之間虚空
無爲生物無私以喻聖人之心虚廓淵靜
應世不逆若橐之懷風鼓之以成器物籥
之舍聲吹之而調音律應用不絶而終不
可屈也以況聖人無私無心而不事愛利
也嚴君平曰天地釋虚無而事愛利則變
化不通物不盡生聖人釋虚無而事愛利
則德澤不普海内不井恩不下究事不盡
成何則仁愛之爲術也有分而物類之仰
化也無窮操有分之利以授無窮之勢其
不相贍由川竭而益之以泣也又曰蟣蝨
動於毛髮則寐爲之不安蚊蝱著於皮膚
則精神騷動思慮不通外傷蜂蠆之毒則
中心爲之慘痛未害於耳目則百節爲之
不用此言愛利之存于胸中豈得無屈撓
純和耗蠹血氣乎多言數窮不如守中多
言者謂多有兼愛之言也多則施行難徧
故數窮屈而不遂若法天地之虚靜同橐
籥之無心抱守中和其自然皆足矣亦在
乎不言之教也鴻烈解曰王壽負書而行
[010-140202c]
見徐馮於周徐馮曰事者應變而動變生
於時故知時者無常行書者言之所出也
言出於知者知者藏書於是王壽乃焚其
書而舞之曰多言數窮不如守中
謝圖南曰天地不仁至於芻狗萬物受天
地之氣以生百姓受聖人之恩以成謂之
非仁不可也而榮枯成敗付物自然死生
禍福惟人所召天地聖人於此一無心焉
謂之不仁非不仁也蓋不得以用其仁矣
芻狗者祭餘之物聽其自成自壞而不復
屑意焉爾天地之間至不如守中天地人
物之理自然而然故陰陽二氣往來於虚
空之中初無間隔如橐籥然無底曰橐有
孔曰籥橐之中虚氣所流通不可屈折籥
之有孔聲所振動愈出不窮此皆自然而
然人物之在天地間始終變化亦自然而
然故多言則屢窮不可致詰也不如守一
中之理理至中而止天地聖人百姓萬物
皆不外此中蓋嘗論之萬物萬民同此一
氣天地間人同此一心天地何心以生物
[010-140203a]
爲心也聖人何心以愛民爲心也然生之
於始而不容不變於終愛之於初而不得
不異於後何則立天之道曰陰與陽立人
之道曰仁與義發生陽也而不能無肅殺
之陰愛養仁也而不能無割制之義理勢
然也芻狗微物然方其養祭則惟恐一體
之不全及其既祭則委之無用摧毁决裂
有不能免人物之在天地間均賦同禀其
生皆可愛而成形之後散殊不一栽者培
之傾者覆之善者祥之惡者禍之各隨其
分而異焉于斯時也天地生育之恩聖人
愛養之德有不可得而全之者謂之不仁
不得以盡其仁也矣天地以中虚橐籥萬
物聖人以中道酬酢萬民故蔽之一言而
曰不如守中中也者其至公無私之謂乎
其無過不及之謂乎
林鬳齋曰天地不仁至不如守中生物仁
也天地雖生物而不以爲功與物相忘也
養民仁也聖人雖養民而不以爲恩與民
相忘也不仁不有其仁也芻狗已用而棄
[010-140203b]
之相忘之喻也三十八章曰上德不德是
以有德不仁猶不德也莊子齊物曰大仁
不仁天地曰至德之世相愛而不知以爲
仁亦是此意芻狗之爲物祭則用之已祭
則棄之喻其不著意而相忘爾以精言之
則有所過者化之意而說者以爲視民如
草芥則誤矣大抵老莊之學喜爲驚世駭
俗之言故其語多有病此章大㫖不過曰
天地無容心於生物聖人無容心於養民
却如此下語涉於奇怪而讀者不精遂有
深弊故曰申韓之慘刻原於芻狗百姓之
意雖老子亦不容辭其責矣籥者橐之管
也橐籥用而風生焉其體雖虚而用之不
屈動則風生愈出愈有天地之間其生萬
物也亦然橐籥之於風何嘗容心天地之
於生物亦何嘗容心故以此喻之況用之
則有風不用則無亦有過化之意數猶曰
每每也守中默然閉其喙也意謂天地之
道不容以言盡多言則每每至於自窮不
如默然而忘言子曰子欲無言天何言哉
[010-140203c]
四時行焉萬物生焉亦此意也但聖人之
語粹而易明此書則鼓舞出入使人難曉
或者以爲戒人之多言則與上意不貫矣
如此看得破非惟一章之中首末貫串語
意明白而其文簡妙高古亦豈易到哉
范應元曰天地不仁以萬物爲芻狗仁者
愛之理謂天地生育其仁大矣而不言仁
其於萬物譬如結芻爲狗以祭祀其未陳
也盛以篋衍巾以文綉非愛也乃時也及
其已陳也行者踐其首脊樵者取而爨之
非不愛也亦時也夫春夏生長亦如芻狗
之未陳秋冬凋落亦如芻狗之已陳皆時
也豈春夏愛之而秋冬不愛哉氣至則萬
物皆不知其所以然而然也聖人不仁以
百姓爲芻狗聖人體此道以博愛其仁亦
至矣而不言仁其於百姓亦如天地之於
萬物輔其自然而不害之使養生送死無
憾不知帝力何有於我哉天地之間至動
而愈出囊底曰橐竹管曰籥冶煉之處用
籥以接囊橐之風炁吹鑪中之火屈者曲
[010-140204a]
也音辯云俞羊朱切傅奕引廣雅云益也
漢史有民俞病困天地之間虚通而已亦
如竹管之接炁虚而不曲也氣來則通氣
往則不積譬彼橐風之愈動則此籥炁之
愈出鑪中之物既各成器而橐籥未嘗言
仁愛也多言數窮不如守中萬物之多百
姓之衆聖人不過推此一道而博愛之豈
區區言仁也倘多言仁愛而不能體道則
空有其言而無實效故多言則數窮也不
如同天地守中虚之道而無偏曲則萬物
自然各得其所也豈有窮哉
薛庸齋曰天地不仁至百姓爲芻狗天地
生萬物而無心於萬物聖人養百姓而無
心於百姓天地之間至動而俞出橐籥不
爲物撓而虚其中則愈動而聲愈出矣天
地所以能生化萬物而不窮者亦以其虚
而能運也多言數窮不如守中惠施之口
談不若顔子之心齋也
休休庵曰天地不仁至不如守中芻狗者
祭祀用草結龍以朱匣盛之綉巾覆之祭
[010-140204b]
畢棄之天地聖人任無爲之妙生育萬物
不望報恩亦不爲主任萬物自化如芻狗
焉是以似不仁天地之間空虚如鞴囊一
氣運行生育萬物人心虚明亦如是也靈
機一動妙用不竭是謂虚而不屈動而愈
出橐者鞴橐也籥者管也鼓風吹運之器
雖以是而喻造化之妙然言多去道遠矣
縱大辯才數數舉其喻然譬喻之數有窮
此道實無可喻不如無言守中虚之妙可
以見徹造化
褚伯秀曰天地不仁至不如守中仁神道
之具體立天地心續生民命猶元之於乾
總衆德而大備陶萬類以無遺在人則成
己成人博愛善救皆其用也天地具自然
之仁超言象之表聖人體天推仁所以恢
帝道而成治功經乃下二不仁字何耶蓋
謂不顯其仁猶云上德不德正言若反也
借喻束芻爲狗以供祭祀未祭則彩飾愛
敬祭已則棄置踐踏適成適毁非關愛惡
以眞燭幻物理可知凡天地間動植飛泳
[010-140204c]
生成消息不出乎一氣流行無異束芻成
狗踐狗還芻何容心之有聖人於百姓聽
其營爲而生道自遂莊子所謂大仁不仁
是也天地之間其猶橐籥亦言其無心自
運橐鼓風籥通氣喻仁之流行猶陰陽呼
吸而不暫停爲人爲物者咸受其鼓鑄焉
唯其中虚無屈塞所以運動氣愈出此理
妙合造化何在多言自取窮屈不如守身
中橐籥究自己天地豈無生萬物之理哉
或以躁人辭多釋之與上下文義不貫此
章大義在守中二宇至理幽玄惟學者力
行以求驗一身中有一乾坤在人體之而
已矣
牛妙傳曰天地不仁以萬物爲芻狗夫天
地大德曰生生生不息之謂仁仁者天地
生成之德也而云不仁者是天地不自有
其德也萬物者盈天地之間品類也芻狗
者如古先明王郊祀必束芻爲狗以爲祭
具所謂芻者茅也夫茅之爲物薄其用可
重也狗者畜也其位乎戌而應乎乾故古
[010-140205a]
人束茅爲狗以爲祭具意其重也天地以
萬物爲芻狗是亦不輕於萬物也或者以
天地視萬物如芻草狗畜之無知不責望
其報也此說不通蓋萬物與天地分一氣
而生但得夫形之小者若天地果視萬物
如芻草狗畜之比則是天地其自專大果
不仁耶庸所見如此明者鑑之聖人不仁
以百姓爲芻狗夫聖人者備物致用百世
師也故百姓戴之如同日月仰之如同父
母然其稱云不仁者不自居其仁謙尊也
亦猶夫聖孔子不居之義也百姓者民也
民與聖人均禀一氣同生於天地之間但
貴賤窮達不同耳聖人以百姓爲芻狗者
是亦不輕於民也他說以爲聖人視夫百
姓如芻草狗畜之無知不望其報也此說
恐誤夫人者與天地並位三才鼎立豈可
視如芻草狗畜之類哉孟子曰君之視臣
如手足則臣視君如腹心君之視臣如犬
馬則臣視君如國人君之視臣如土芥則
臣視君如寇讎若聖人果以百姓如芻草
[010-140205b]
狗畜之比則是聖人果不仁哉與我同志
者切希鑒之天地之間至動而愈出橐者
鼓屬籥者管籥笛之屬猶如也動用也夫
天地之間虚空以四時五行爲用其橐籥
爲物亦其中空虚以五音六律爲用故云
天地之間其猶橐籥也老君曰夫橐籥之
器在其用也虚實有無方圓大小長短廣
狹聽人所爲不與人爭善人在於天下也
譬如橐籥乎非與萬物交爭其德常歸焉
以其謙虚無爲故也此蓋言天地以虚受
爲生成之德任物自然從民所欲不與物
爭猶橐籥之任人所爲音律也多言數窮
夫言者心之聲也在心爲志發泄爲言數
者頻數窮者悔吝也蓋多言則多過故云
數窮也古人有言曰一言而喪邦此上多
言之人也一言而致凶此中多言之人也
一言而致辱此下多言之人也故天有卷
舌之星人有緘口之銘言不可不慎也語
云君子欲訥於言而敏於行良爲是也昔
孔子觀周入后稷之廟右階有一金人三
[010-140205c]
緘其口而銘其背曰古之慎言之人也戒
之哉無多言多言則多敗無多事多事則
多患詩云敬爾威儀慎爾出話此之謂也
不如守中中者樞機也守者謹也且夫日
月者天之文也山川者地之文也言語者
人之文也然言語在口譬含鋒刃不可動
也如弦機未發則猶可止矢一離弦雖欲
反之不可得也繫辭曰言出乎身加乎民
行出乎邇見乎遠言行君子之樞機樞機
之發榮辱之主也言行君子之所以動天
地也可不慎乎此即不如守中之義也易
曰括囊無咎無譽蓋言謹也非斯之謂歟
楊智仁曰天地不仁至不如守中天地不
仁視萬物如芻狗者天地施化不以仁恩
任自然也不責望其報聖人亦如之謂學
道之士不著一毫物欲所累體若太虚湛
然常寂著天地之間坎離運用乎其中橐
籥發揮乎宇宙元炁升降於黄庭塞兊垂
簾含光默默虚而不屈守以沖和不可輕
動動而愈出古云全身放下一念不生若
[010-140206a]
多言數窮則有損而無益不如守中乆矣
純熟自然打成一片矣儒曰聖人之道仁
義中正而已蓋天地聖人視萬物如芻狗
者不著於一切也廓然人以配天地其猶
橐籥乎虚而不屈動而愈出至簡至易豈
難知哉故多言數窮不如守中君子黄中
通理不失其正矣
喻清中曰天地不仁至不如守中天何言
哉四時行焉百物生焉天地生物而不自
以爲仁忘乎物也不識不知順帝之則帝
力何有於我哉聖人養民而不自以爲仁
忘乎民也芻草也謂束芻以象狗莊子天
運篇曰芻狗之未陳也盛以篋衍巾以文
繡及其已陳也行者踐其首脊樵者取而
爨之言貴之於未祭之先賤之於既禱之
後即是而喻蓋存神過化之意云爾蓋嘗
讀柳子郭橐駞傳而於養樹得養人之術
矣橐駞之種樹也勿動勿慮去不復顧其
蒔也若子其置也若棄父之於子曷嘗自
以爲恩哉其薛也若子生之養之不自以
[010-140206b]
爲仁也有其所有者也過而執忘其所有
者過而化其置也若棄既祭之芻狗也天
地之間鼓之動之一橐籥耳橐者鞴也鼓
風之具籥者管也風之所自出虚其中而
不屈其用愈動而愈出愈出而愈有其來
無端其出無窮天地聖人之仁亦猶是也
天地之道不可以言盡而聲色之化民末
也故曰多言數窮不如守中守中默然而
自存也
胥六虚曰天地不仁至不如守中天地之
大德曰生而以萬物爲芻狗者覆之載之
聽其生者自生而枯者自枯天地無所與
此天地不有其仁而以萬物爲芻狗者仁
之大矣芻狗之設未祭則貴敬之既祭則
委棄之非容心也時適然也故聖人引之
爲喻聖人體天地容養百姓寬之宥之由
其生者自生長者自長耕食織衣家富國
安而聖人無所與此亦聖人不有其仁而
以百姓爲芻狗也天地之間一氣蒸陶萬
物生化古今不息其猶橐籥之器中間空
[010-140206c]
虚鼓動之聲氣愈出也此贊美聖人之德
蕩蕩乎仁養百姓不爲己有夫何然哉亦
虚而已矣是以應感天下之動無有窮極
也若不體天地不仁之實察然自好縣法
作刑飾以文言示民從化違天悖理鬼怒
人怨乃疾取窮極之道故勉之曰多言數
窮不如守中多言者謂飾以文言辭多理
寡不如及吾之中默識窮行謹守不失天
下觀風而化不言之教寧有窮乎修身亦
法此矣
柴元皋曰天地不仁以美利利天下而不
言所利以萬物爲芻狗芻茅也縛如狗狀
以祭享初縛時誠潔甚嚴祭已則棄之而
不顧造物之心亦如芻狗之始終從其自
然聖人不仁聖人體天地亦不言所利以
百姓爲芻狗惟恐一夫失養亦如初束茅
之謹一毫不敢忽天地之間至橐籥乎橐
無底囊籥三孔笛皆虚其中兩間之氣一
闔一闢即此二物人身呼吸亦然養民底
一呼吸間不似天地使民失所脩身體用
[010-140207a]
亦然虚而不屈其體無礙動而愈出其用
不窮多言數窮不如守中若自矜其仁尚
口乃窮矣孰若虚中存神體天地乎
蘇敬靜曰天地不仁至不如守中結芻爲
狗祭則用之祭已則棄是芻狗之用所過
者化天地雖生萬物而不自以爲仁聖人
雖養萬民而亦不自以爲仁亦猶芻狗當
祭則用祭畢則棄過化相忘何嘗自以爲
仁橐冶鞴也籥其管也管在樂爲羽籥在
關鍵爲管籥在冶器爲橐籥其爲管一而
已橐吸氣滿之播諸冶爐者也管者受此
吸而嘘之所以播也一嘘一吸之間即陰
陽迭運而爲四時也即生生不窮之機也
陰陽交而物皆資生消息盈虚是陰陽之
動而司橐籥之嘘吸者也以虚受嘘吸之
氣而未嘗屈屈折也嘘吸之氣動而愈出
未嘗見其損折而息也橐能吸籥能嘘皆
以虚也若窒則實矣夫唯不窒故播氣者
得以入之天地一大爐鞴也造化一大冶
工也萬物陰陽嘘吸之氣自生自遂自消
[010-140207b]
自長何嘗以爲仁或者見天地生萬物之
功盡言以論天地之功不知天地不容以
言而盡多言每每自至於窮極則不如默
默忘言但守橐籥虚中而思之則其生生
之不窮皆陰陽之氣自然而然也
本一庵居士曰天地之於物聖人之於人
未嘗煦煦然仁之也亦惟使之自生自化
無以害之而已猶以芻爲狗祭則奉之已
則棄之非有好惡之私也時適然耳況乎
消息盈虚乃理之常雖天地聖人如之何
哉惟使之遂其生若其性無横風暴雨以
摧折之無舛政逆令以迕遏之則其仁也
亦至矣橐籥之爲物一張一翕惟其虚而
不屈是以動而愈出消息盈虚相爲終始
亦若是而已先儒謂乾坤動靜不翕聚則
不能發散即此意也又以此理推之語默
之間多言所以數窮有張而無翕也守中
則能虚而不屈所以不窮也
拾遺陸曰萬物資天地而生天地無取於
萬物也百姓仰聖人而治聖人無假於百
[010-140207c]
姓也猶芻狗因神明而成神明無用於芻
狗也夫惟無用則無私無私則無恩是以
天地無恩而大恩生聖人不仁而大仁成
故百姓不辭德於聖人萬物不謝生於天
地何以知其然哉吾觀天地之間猶橐籥
之無心也橐籥無心故其聲不屈其氣愈
出天地無心故生成而不息故爲治不在
多言多言而無實則動數窮矣未若無爲
無言乃守中之術也
諸子旁證莊子曰夫芻狗之未陳也盛以
篋衍巾以文繡尸祝齋戒以將之及其已
陳行者踐之樵者爨之而已將復收於篋
衍必反爲怪今夫子取先王已陳之芻狗
是不將鄰乎行者之踐樵者之爨也惜哉
文子老子曰天地之道以德爲王道爲之
命物以自正至微其内不以事貴故不待
功而立不以位爲尊不待名而顯不須禮
而莊不用兵而强故道立而不教明照而
不察道立而不教者不奪人能也明照而
不察者不害其事也夫教道者逆於德害
[010-140208a]
於物故陰陽四時金木水火土同道而異
理萬物同情而異形智者不相教能者不
相受故聖人立法以導民之心各使自然
故生者無德死者無怨天地不仁以萬物
爲芻狗聖人不仁以百姓爲芻狗夫慈愛
仁義者近狹之道也狹者入大而迷近者
行遠而惑聖人之道入大不迷行遠不惑
常虚自守可以爲極是謂天德
石潭曰天地不仁以萬物爲芻狗聖人不
仁以百姓爲芻狗天地以生物爲心而謂
不仁何哉天地以其心普萬物而無心也
聖人以天地生物之心爲心而亦曰不仁
何哉聖人以其情揆萬事而無情者也芻
狗祭祀之物說見莊子以萬物爲芻狗其
成其壞時焉而已物各付物生者自生而
不知其所以生也聖人之於百姓亦使之
自生自養自作自息而已以其皆無容心
故曰天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁
以百姓爲芻狗天地之間其猶橐籥乎虚
而不屈動而愈出天地之間所以生生而
[010-140208b]
不窮者蓋猶橐籥之能出風也虚而不屈
天地生萬物而不屈於萬物也言不爲萬
物所役使也動而愈出風未嘗窮也天地
之生萬物亦未嘗窮也多言數窮不如守
中多言數窮謂若以多言形容天地聖人
天地聖人不可得而形容也數窮謂雖多
言之終有所窮也既形容之不可則不如
虚中自守而有以得天地生生之本也
道德眞經集義卷之十
