重刊道藏輯要 心集六
太上道德眞經集注 宋鶴林彭耜纂集
道可道章第一
道可道非常道名可名非常名
御註曰無始曰道不可言言而非也又曰道不當名可道可
名如事物焉如四時焉當可而應代廢代興非眞常也常道
常名自本自根未有天地自古以固存
碧虛子陳景元曰夫道者杳然難言非神口所能辨故心困
焉不能知口辟焉不能
然也
[05xinji-06-0009b]
涑水司馬光曰世俗之談道者皆曰道體微妙不可名言老
子以爲不然曰道亦可言道耳然非常人之所謂道也名亦
可强名耳然非常人之所謂名也
潁濱蘇轍曰莫非道也而可道者不可常惟不可道而後可
常耳今夫仁義禮智此道之可道者也然而仁不可以爲義
而禮不可以爲智可道之不可常如此惟不可道然後在仁
爲仁在義爲義在禮爲禮在
不可道之能常如此道不可道而况可得而名之乎凡名皆
其可道者也名旣立則圓方曲直之不同不可常矣
臨川王安石曰常者莊子謂無古無今無終無始也道本不
[05xinji-06-0010a]
可道若其可道則是其迹也有其迹則非吾之常道也道本
無名有可名則非吾之常名葢名生於義故有名也
葉夢得曰道無物不可得而名聖人無意
非名之則無以顯其道故存其不可道不可名者以爲之常
而設爲可道之道可名之名以寄其非常此老氏之書所以
作也
淸源子劉驥曰道言其體名言其用可道可名猶百家眾技
也各有所長時有所用不該不徧非眞常也
黃茂材曰常之爲言長也久也道與天地相終始其爲長久
豈人所能言哉若使可得而道可得而名則是世人之見何
[05xinji-06-0010b]
足以
與名對老子之意欲詳以長久之道示人者耶
本來子邵若愚曰大道者至虛至靜無形無名不可以視聽
求不可以思議知不可以語言及此無始無終常在不改之
道自虛無始化一氣因有一氣之跡是故可道旣云可道則
非常存之道旣有一氣之名則非常存之名
無名天地之始有名萬物之母
御註曰道常無名天地亦待是而後生莊子所謂生天生地
是也未有天地孰得而名之故無名爲天地之始有天地然
後萬物生焉故有名爲萬物之母
[05xinji-06-0011a]
碧虛子陳景元曰無名者指其道而言之也夫萬化未作無
可强名但妙本之始卽降渾淪之樸將離則易之太極生兩
儀也有名者指天地而言之也天施地化茂養萬物亭之毒
之如母養子故曰有名萬物之母夫大道杳冥豈係乎有名
無名哉聖
涑水司馬光曰天地有形之大者也其始必因於無故名天
地之始曰無萬物以形相生其生必因於有故名萬物之母
曰有
潁濱蘇轍曰自其無名形而爲天地天地位而名始立矣自
其有名播而爲萬物萬物育而名不可勝載矣故無名者道
[05xinji-06-0011b]
之體而有名者道之用也
道眞仁靜先生曹道沖曰無名謂道本無名非有非無不涉
器位所謂生天地始萬
性大道虛寂次道者德也德者得也萬物得之而成是生眞
一一者有名之始而沖氣爲一謂之太極太極生天地沖氣
委和降於胎中積者爲形妙者爲息是謂命也人生天地中
天地無爲因人顯用三才備矣萬物成矣故曰母
葉夢得曰昔者佛氏葢嘗爲色空之說自無適有謂之色色
出於無則雖色而未嘗不空自有入無謂之空空反於有則
雖空
[05xinji-06-0012a]
亦何心焉卽有以爲有無物而非有故以有名爲萬物之母
天地亦由之而生卽無以爲無無物而非無故以無名爲天
地之始萬物亦由之而隱
淸源子劉驥曰大道無形生育天地方其未有天地孰得而
名之故無名天地之始大道無名長養萬物及其旣有萬物
則有形之可名故有名萬物之母
黃茂材曰天地之始其果無乎若其果無
無也不可得而名故爾及其旣有其果有乎亦强爲之名耳
經曰惚兮恍其中有象恍兮惚其中有物又曰有物混成皆
强名也母者謂其能生物也有天地然後有萬物故先天地
[05xinji-06-0012b]
後及萬物其言次序如是
程大昌曰天地也者總司造化開闔往復在域中旣極其大
矣而老氏又卽天地之上别立一目而名之曰無且曰此之
無者可以名爲天地之始也諸如此類皆儒流
無實者也然而易之兩儀卽天地也而生兩儀者實爲太極
太極也者非天非地而能該天地以立於是時也無儀可倣
無數可數故老氏易其名而命以爲無也凡老子之謂無約
其等級則與太極正相應也名雖異而理正同也又曰老氏
之形容此有凡三易其名而實同一理借數言之則爲一一
者可以生萬而未至爲萬也倣形而言則爲像對器而言則
[05xinji-06-0013a]
爲樸曰象曰樸又皆可以爲形爲器而其形
也是故上之已不爲無而下之未至爲物則此之謂有者無
古今彼此之間而常爲物生之祖也
本來子邵若愚曰未現一氣已前無形無名之時此卽天地
之始此不可言之道緣有一氣之名爲生萬物之母此可言
之道乃知我身從一而有人能以一爲法悟入而見大道
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
御註曰不立一物茲謂常無不廢一物茲
其上不皦天下之至精也故觀其妙常有在事其下不昩天
下之至變也故觀其徼有無二境徼妙寓焉大智並觀乃無
[05xinji-06-0013b]
不可
碧虛子陳景元曰欲者逐境生心也妙者要也又微之極也
徼者邊隅也大道邊有小路曰徼又歸也夫虛無之道寂然
不動則曰無欲感孕萬物則曰有欲無欲觀妙守虛無也有
欲觀徼謂存思也常謂眞常卽大道也無欲有欲卽道之應
用也
涑水司馬光曰徼邊際也萬物旣有則彼無者宜若無所用
矣然聖人常存無不去欲以窮神化之微妙也無旣可貴則
彼有者宜若無所用矣然聖人常存有不去欲以立萬事之
邊際也苟專用無而棄有則蕩然流散所謂有之以爲利無
[05xinji-06-0014a]
之以爲用也
潁濱蘇轍曰聖人體道以爲天下用入於眾有而常無將以
觀其妙也體其至無而常有將以觀其徼也若夫行於其徼
而
不遍矣
臨川王安石曰葢有無者若東西之相反而不可以相無也
故非有則無以見無而非無則無以出有有無之變更出迭
入而未離乎道此則聖人之所謂神者矣易曰無思也無爲
也寂然不動感而遂通天下之故此之謂也葢昔之聖人常
以其無思無爲以觀其妙常以感而遂通天下之故以觀其
[05xinji-06-0014b]
徼徼妙並得而無所偏取也
道眞仁靜先生曹道冲曰聖人雖有動靜以常爲主有欲謂
聖人之動徼者邊也夫以無窮之妙以觀有際之物何止邊
徼無不照矣
葉夢得曰惟聖人爲能超乎有無之外而游乎有無之間我
欲求之於無故觀之於空而妙者在焉莊周之所謂覩無者
天地之友是也我欲求之於有故觀之於有而徼者在焉莊
周之所謂覩有者昔之君子是也
黃茂材曰經言不欲寡欲可欲多矣今若曰無欲有欲則與
經之言相符然無欲謂之常可也有欲謂之常可乎曰自有
[05xinji-06-0015a]
物以來九竅者胎生八竅者卵生皆因於欲生復生生甯有
盡時故有欲亦謂之常人知無之出於道而不知有之亦出
於道遂欲屏心息慮入山林遠妻子流而入於釋氏空寂之
說夫豈知有無同出於玄者哉
程大昌曰形而上者謂之道形而下者謂之器道卽器也器
卽道也特所形有上下
道器矣
此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門
御註曰道本無相孰爲徼妙物我同根是非一氣故同謂之
玄世之惑者舍妄求眞去眞益遠殊不知有無者特名之異
[05xinji-06-0015b]
耳素問曰玄生神易曰神也者妙萬物而爲言也妙而小之
謂玄玄者天之色也孔子作易至說卦然後言妙而老氏以
此首篇聖
潁濱蘇轍曰以形而言有無信兩矣安知無運而爲有有復
而爲無未嘗不一哉其名雖異其本則一知本之一也則玄
矣凡遠而無所至極者其色必玄故老子常以玄寄極也言
玄則至矣然猶有玄之心在焉玄之又玄則盡矣不可以有
加矣眾妙之所從出也
道眞仁靜先生曹道冲曰兩者謂無欲與有欲靜爲體動爲
用靜合於無動合於有
[05xinji-06-0016a]
終同也玄謂淵嘿無象又玄謂通變無極或入於機或出於
機開闔陰陽出入無有故曰眾妙之門
淸源子劉驥曰學者當自有以入無由徼以至妙原始要終
未嘗不同故出而異名同謂之玄玄者天之色所謂遠而無
所至極者也玄之又玄則神之又神深之又深入無窮之門
遊無極之野與虛無同其體與混元同其功萬物之妙皆由
此出故曰
黃茂材曰南伯子葵問女偊曰子獨惡乎聞之曰聞諸副墨
之子副墨之子聞諸洛誦之孫洛誦之孫聞之瞻明瞻明聞
之聶許聶許聞之需役需役聞之於謳於謳聞之玄冥玄冥
[05xinji-06-0016b]
聞之參寥參寥聞之疑始夫道愈微而愈有愈窮而愈不可
盡女偊九聞而至疑始玄之又玄可見於此所以爲眾妙之
門也歟
林東曰由徼以之妙本末一致表裏相須
皆謂之玄玄者如天之正色言遠而無極也所謂幽深微妙
道法自然者也東坡眾妙掌記以爲道一而已安有眾耶又
以旣謂之妙雖眾可也此謂眾妙之門
天下皆知章第二
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善斯不善已
御註曰道無異相孰爲美惡性本一致孰爲善否世之所美
[05xinji-06-0017a]
者爲神奇所惡者爲臭
奇美與惡奚辨昔之所是今或非之今之所棄後或用之善
與不善奚擇
碧虛子陳景元曰夫美善生於妄情凡人以情之所好爲美
而情之所惡爲惡縱已妄情非惡而何以已之所是爲善而
巳之所非爲不善縱己是非安有美乎夫聖人豈無美善葢
有而不矜同於無也不矜則德全同無則害遠德全害遠美
善盡矣
潁濱蘇轍曰天下以形名言美惡其所謂
且善哉
[05xinji-06-0017b]
陸佃曰美至於無美天下之眞美也善至於無善天下之眞
善也眞美斯離天下皆知美之爲美眞善斯散天下皆知善
之爲善
劉涇曰妙名立則美善生矣徼名立則惡不善生矣
葉夢得曰不有惡也夫孰爲美不有不善也夫孰爲善美生
於惡則美亦惡矣善生於不善則善亦不善矣
淸源子劉驥曰混沌未判萬象同體二炁旣分物物爲對旣
謂之美純樸已殘必有惡爲之對旣謂之善則情性已離必
有不善爲之對
黃茂材曰天下之所謂美不足以爲美天下之所謂善不足
[05xinji-06-0018a]
以爲善然則何以爲美且善知乎此者可與入道
故有無之相生難易之相成長短之相形高下之相傾聲音之
相和前後之相隨
御註曰大易未判萬象同體兩儀旣生物
羣變所交百慮所生殊途所起世之人所以陷溺而不能自
出者也無動而生有有復歸無故曰有無之相生有涉險之
難則知行地之易故曰難易之相成長短之相形若尺寸是
也高下之相傾若山澤是也聲舉而響應故曰聲音之相和
形動而影從故曰前後之相隨陰陽之運四時之行萬物之
理俄造而有倐化而無其難也若有爲以經世其易也若無
[05xinji-06-0018b]
爲而適已性長非所斷性短非所續天
宮而宮動鼓角而角應春先而夏從長先而少從對待之境
雖皆道之所寓而去道也遠矣
碧虛子陳景元曰此六事者因矜美善動入有爲有爲旣彰
偏執斯起偏執則殘賊互生物失其性
涑水司馬光曰凡事有形迹者必不可齊不齊則爭爭則亂
亂則窮故聖人不貴
潁濱蘇轍曰彼不知有無難易長短高下聲音前後之相生
相奪皆非其正也方且
短矣方且自以爲前而有前於我者先之斯則後矣
[05xinji-06-0019a]
臨川王安石曰有之與無難之與易高之與下音之與聲前
之與後是皆不免有所對唯能兼忘此六者則可以入神可
以入神則無對於天地之間矣
陸佃曰有無者以言乎其道難易者以言乎其德長短者以
言乎其體高下者以言乎其位聲音者以言乎其交感前後
者
劉涇曰得鹿者俄失之失馬者俄得之得失無端相生之類
也水者不車陸者不舟巧拙無端相成之類也冥陵朝菌夀
夭無端相形之類也王公乞人貴賤無端相傾之類也夢飲
酒者旦而哭泣哀樂無端相和之類也嬰孩少壯老耄死亡
[05xinji-06-0019b]
無端相隨之類也
淸源子劉驥曰美或爲惡善或爲不善是猶有無之相生難
易之相成長短之相形
隨此六對者可否相因終始反覆非天下之至正也昔之所
是今或非之今之所棄後或用之經所謂正或爲奇善或爲
妖
是以聖人處無爲之事行不言之教
御註曰處無爲之事莊子所謂無爲而用天下也行不言之
教易所謂以神道設教而天下服也爲則有成虧言則有當
愆曾未免乎累豈聖人所以獨立於萬物之上而物之所不
[05xinji-06-0020a]
能累歟
碧虛子陳景元曰無爲非拱默也謂聖人美善都忘滅情復
性自然民任其能物安其分上下無擾故云處無爲之事理
契言忘故曰行不言之教
潁濱蘇轍曰當事而爲無爲之之心當教而言無言之之意
夫是以岀於長短之度離於先後之數非美非惡非善非不
善而天下何足以知之
王雱曰夫聖人無心以百姓心爲心雖事而未嘗渉爲之之
迹雖教而未嘗發言之
然未始有言爲之累而天下亦因得以反常而復樸也夫惟
[05xinji-06-0020b]
無累故雖寄形陰陽之間而造化不能移彼六對者烏能擾
之哉
陸佃曰夫聖人處無爲之事行不言之教將以使人冥於眞
善混於眞美復歸於樸而與天地造物爲友者矣
淸源子劉驥曰聖人體道在己其用心不勞其應物無方
黃茂材曰相生相成相形相傾相和相隨
然聖人與人混處其中亦豈能捨是哉其處事也無爲而爲
其行教也不言而言
程大昌曰此章之指正惡夫好尙外形而人得倣以爲僞也
萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成不居夫惟不居是以
[05xinji-06-0021a]
不去
御註曰萬物並作隨感而應若鑑對形妍醜畢現若谷應聲
美惡皆赴無所辭也故曰作而不辭自形自化自生自色各
極其
爲戾澤及萬世而不爲仁覆載天地彫刻眾形而不爲巧故
曰爲而不恃四時之運功成者去天之道也聖人體之故功
葢天下而似不自已認而有之亦已惑矣故曰功成不居有
居則有去古今是也在已無居物莫能遷適來時也適去順
也何加損焉故曰夫惟不居是以不去
碧虛子陳景元曰作動也聖人在宥天下無事無爲故百姓
[05xinji-06-0021b]
耕而食織而衣含餔而
自生卓然獨化不爲己有羣品營爲各適其性不恃己德功
成事遂道洽於物心遊姑射之山不居萬民之上此聖人之
全德也夫聖人功同造化使萬物咸得其極而忘名忘己不
以寶位爲己有故民莫覺莫知是以其道不喪其德不去也
潁濱蘇轍曰萬物爲我作而我無所辭我生之爲之而未嘗
有未嘗恃至於成功亦未嘗以自居也聖人居於貧賤而無
貧賤
居彼尙何從去哉此則居之至也
王雱曰形名已降莫不代謝惟道無體物莫能遷聖人體道
[05xinji-06-0022a]
故充塞無外而未嘗有物應接萬變而未嘗有心如是則豈
以適然之事攬以爲己功而固有之哉夫然後離六對之境
絶美惡之名越生死流處常住法也持此心以涉世則功名
雖高豈有充滿之累乎
道眞仁靜先生曹道冲曰辭拒也聖人之道猶太空萬物動
作岀没往來於其中任其自爲未嘗辭而不受納而久留生
而不有不以能生爲己有
葉夢得曰萬物作吾與之作而不辭生吾與之生而不有方
其爲時固不自恃適然成功吾何認而居焉此聖人所以由
乎道而終無名也
[05xinji-06-0022b]
不尙賢章第三
不尙賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
不亂
御註曰尙賢則多知至於天下大駭儒墨畢起貴貨則多欲
至於正晝爲盗日中穴阫不尙賢則民各定其性命之分而
無夸跂故曰不爭不貴貨則民各安其性命之情而無覬覦
故曰不爲盜人之有欲決性命之情以爭之而攘奪誕謾無
所不至伯夷見名之可欲餓於首陽之上盗跖見利之可欲
暴於東陵之下其𤍠焦火其寒凝氷故其心則憒亂僨驕而
不可係道至於
[05xinji-06-0023a]
通不醜窮則敦爲可欲欲慮不萌吾心湛然有感斯應止而
無所礙動而無所逐也孰能亂之孔子四十而不惑孟子曰
我四十不動心
碧虛子陳景元曰夫人君之謙下雌靜不矜尙已之賢能則
民之從化如風靡草柔遜是守何有爭乎經曰我無爲而民
自化我好靜而民自正難得之貨爲金玉珠犀也言上化淸
靜民務耕織藏金於山捐珠
無貪盗之心矣可欲者謂外物惑情令人生可尙愛欲之心
也而曰不見者非遠絶不見也謂不以見爲見而爲無爲也
若乃人君見外物而無可尙愛欲之心者是不爲色塵所染
[05xinji-06-0023b]
則性源淸靜恬澹而復其眞一矣
涑水司馬光曰賢之不可不尙人皆知之至其末流之弊則
爭名而長亂故老子矯之欲人尙其實而不尙其名也
潁濱蘇轍曰聖人未嘗不用賢也獨不尙
之貨也獨不貴之爾未嘗去可欲也獨不見之爾夫是以賢
者用而民不爭難得之貨可欲之事畢效於前而盗賊禍亂
不起
臨川王安石曰尙賢則善也不貴難得之貨爲盗惡也二者
皆不欲何也葢善者惡之對也有善必有其惡皆使善惡俱
忘也世之言欲者有二焉有可欲之欲有不可欲之欲若孟
[05xinji-06-0024a]
子謂可欲之謂善若目之於色耳之於聲鼻之於臭是不可
欲之欲也
葉夢得曰民失其性不夸於名則溺於利尙賢名也貴貨利
也孟子曰養心莫善於寡欲故舉是二者以見吾不示之所
欲得則烏有亂其心者哉
黃茂材曰不見可欲非閉其目而不之見也物之交於吾前
而動於吾心者甚多將不之見其可得乎惟能見其無有可
欲之處然後不足以亂吾心毛嬙麗姬天下之美也而魚見
之深入鳥見之高飛
是以聖人之治虛其心實其腹弱其志强其
[05xinji-06-0024b]
欲
御註曰谷以虛故應鑑以虛故照管籥以虛故受耳以虛故
能聽目以虛故能視鼻以虛故能齅有實其中則有礙於此
聖人心虛則公聽並觀而無好惡之情腹實則贍足平泰而
無貪求之念豈賢之可尙貨之足貴哉志者心之所之骨者
體之所立志强則或徇名而不息或逐貨而無厭或伐其功
或矜其能去道益遠骨弱則行流散徙與物相刃相靡胥淪
溺而不返聖人
之知其雄守其雌知其榮守其辱是之謂弱其志正以止之
萬物莫能遷固以執之萬變莫能傾不壞之相若廣成子者
[05xinji-06-0025a]
千二百𡻕而形未嘗衰是之謂强其骨
淸源子劉驥曰虛其心者物我兼忘也實其腹者精神內守
也物我兼忘則欲慮不萌而志自弱矣精神內守則形體充
實而骨自强矣弱其志則貴乎無知强其骨則貴乎無欲故
常使民無知無欲也
黃茂材曰老子之道深戒乎强今强其骨何也戒乎强者惡
其與物爭也强其骨者自强也
使夫知者不敢爲也爲無爲則無不治矣
御註曰辯者不敢騁其詞勇者不敢奮其技能者不敢矜其
材智者不敢施其察作聰明務機巧滋法令以葢其眾聖人
