[010-1a] 
欽定四庫全書
雲笈七籖卷十 宋 張君房 撰
三洞經教部
經
老君太上虛無自然本起經
道者謂太初也太初者道之初也初時為精其炁赤盛
即為光明名之太陽又曰元陽子丹丹復變化即為道
君故曰道之初藏在太素之中即為一也太素者人之
[010-1b]
素也謂赤氣初變為黄氣名曰中和中和變為老君又
為
素藏在太始之中此即為二也太始者氣之始也謂黄
氣復變為白氣白氣者水之精也名太隂變為太和君
水出白氣故曰氣之始也此即為三氣也夫三始之相
包也氣包神神包精故曰白包黄黄包赤赤包三三包
一三一混合名曰混沌故老君曰一生二二生三三生
萬物又曰混沌若雞子此之謂也夫人形者主包含此
[010-2a]
三一故曰三生又曰丹精又曰三形元包含神神得氣
乃生能
夫道為三一者謂虚無空空者白也白包無無者黄也
黄包赤赤為虛何為虛虚者精光明明而無形質譬若
日月及火其精明然而無有形質故為虛何謂無無者
炁也炁有形可見無質可得故為無何謂空空者未有
天地山川左顧右視蕩蕩漭漭無所障礙無有邉際但
洞白無所見無以聞道自然從其中生譬若琴瑟鼔簫
[010-2b]
之属以其中空故出聲音是以聖人作經誡後賢者欲使
守道空虛其
想者不能得自然之道也所以者何道未變為神時無
端無緒無心無意都無諸欲澹泊不動不揺及變為神
明神者外其光明多所照見使有心意諸欲因生更亂
本真或曰思想不能復還反于道便入五道無有休息
時何謂五道一道者神上天為天神二道者神入骨肉
形為人神三道者神入禽獸為禽獸神四道者神入薜
[010-3a]
荔薜荔者餓鬼名也五道者神入泥黎泥黎者地獄名
也神有罪過入泥
以賢者學道當曉知虛無自然守虛無者得自然之道
不復上天也常在世間變化見死生為世人師守神者
能鍊骨肉形為真人屬天官當飛上天此謂中自然也
守氣者能含隂陽之氣以生毛羽得飛仙道名曰小自
然故神有廣狹知有淺深明有大小由是言之學道讃
誦聖文尋逐明師開解愚㝠也
[010-3b]
夫守道之法當熟讀諸經還自思惟我身神本從道生
道者清静都無所有乃變為神明
出諸智慧智慧者謂五欲六情五欲者謂耳欲聲便迷
塞不能止目欲色便淫亂發狂鼻欲香便散其精神口
欲味便受罪入網羅心欲愛憎便偏邪失正平凡此五
欲為惑亂覆葢六情者謂形識知痛痒欲得細滑耳聞
聲心樂之目見色心欲之鼻聞香心逐臭口得味心便
喜身得細滑衣被心便利之得所愛心便悦之坐此六
[010-4a]
情以喪故復名六情喪人神明坐此六情所牽引迷亂
淫邪垢濁闇蔽使神明不通達便有肉
視不聰明情志閉塞皆由此五欲六情之所惑亂受罪
展轉入五道死生無有休息時以是故當熟自思此意
其神本自清浄無此情欲但思念此意諸欲便自然斷
止斷止便得垢濁盡索垢濁盡索便為清浄便明見道
與道合便能聴視無方變化無常人若復不解此意且
聴吾説譬如此𩔖若鏡其師本作鏡時極令清明至於
[010-4b]
人買鏡持歸不肯䕶之至便令㝠無所光照乃復令摩
鏡師以藥摩之乃復正明以明能見人形影
此神本從道生道者清浄故神本自清浄而使以情欲
迷惑䧟於闇㝠其鏡㝠者藥摩之便明人神以欲自蔽
㝠者亦當以經法自摩諸欲乃得自然斷止而復清浄
乃有所見又若天新雨之水皆擾濁若收此水置一器
中初時水尚渾濁無所照見久久稍自澄清便明明便
可於其中照見形影人神以諸欲亂時如此濁水人能
[010-5a]
斷此情欲者如澄清水諸欲斷便自然清浄澄明明便
為得道當曉知其本者諸欲便自然斷其餘外道
知其本清浄而反常相教斷情欲夫情欲非有形質也
來化無時不效有形之物可得斷截使不復生此神情
欲思想出生無時不可見知不可預防遏不得斷截不
效懸懸之緒可得寄絶不效草木可得破碎不效光明
可得障蔽不效水泉可得壅遏故神無形呼吸之間丹
㳅萬封以是故不可得斷絶但曉知其本清浄無欲自
[010-5b]
然斷止而不曉知其本强欲自斷情欲終不能斷絶之
譬如斷樹木使不生當掘出其根本根本已出便不復
生癡人不曉之而但齊地斫之其根續生如故人不曉
情欲之本而强斷絶其末如此情欲絶不斷也㑹復生
如故外道家不曉人神本清浄而反入室强塞耳目斷
情欲不知情欲本在於心意心意者神也神無形往來
無時情欲從念中生出生出無時以無形故不得斷絶
但當曉知其本自當斷止其意不復生為道當熟明此
[010-6a]
意若不明知此但自勞傷其精神耳夫為道既知此情
欲當復解知道徳經行之法夫道者謂道路也經者謂
徑路
有成道經可修讀而得道也謂有成道路之徑可隨而
行之夫有徳之人念施行諸善行者謂舉足從徑行乃
得大道此欲賢者因經法思念十善施行功徳功徳已
行為得道譬如舉足因成之徑行步以前當得大道假
令人堅坐在家殊不行步何時得道賢者若不思經法
[010-6b]
施行功徳何能得道乎人為道但守一不移而不作功
徳譬若人生在家未嘗出入不能見道路也愚者雖守
道不作功
使忠信者奉行之假令但守道便可得遂聖人但作一
言之訣何須並作諸經云耶
夫道得三乃成故言三合成徳自不滿三諸事不成夫
三者謂道徳人也人為一當行功徳功徳為二功徳行
乃為道道為三如此人入道徳三事合乃可得若有人
[010-7a]
但作功徳不曉道而無功徳亦不得道也若但有道徳
而無人人亦不得道也譬若種穀投種土中不得水潤
何能生乎譬若釀酒有麴有米而無
若有君臣而無民當何宰牧乎譬若有火有水而無穀
食人當何以自活乎譬若有車有馬而無人御之何能
自隨行乎如此譬喻皆得三乃能成道
夫道者有三三一為三一為三皇為三神為三太一三
太一謂上太一中太一下太一為三元其三元各自有
[010-7b]
三三一如此三三之一為九一故有九宫從一始到九
終九陽氣從十月冬至始生黄泉之下到新年六月更
終從十月到六月合為九月陽氣便終故陽數
九天子午亦數為道當知此九一之變化始終之上下
夫人形體為一神為二炁為三此三三一乃成人又神
為一炁為二精為三此三三一乃復成神又天為一地
為二人為三此三三一乃復成道徳天地之本三一者
謂虛為一虛中有自然已立身也亦道君亦元陽子丹
[010-8a]
也亦貴人也亦神人也其左方之一者亦天也亦日也
亦父也亦陽也亦得也亦師也亦魂也為人主作政也
其右方之一者亦地也亦
亦司命鬼為邪為魔主為人作邪惡賢者當曉了此三
三一分别善惡邪正覺知此者便能得道
夫道當曉知此左右之一善惡之教中央之一正自我
身神者即道子也左右之一輔相我為善惡左方之一
日日闗告我為善其功徳日日盛强我便為正道右方
[010-8b]
之一不能復持邪事反戾我也不能使我為惡也右方
之一日日教告我為惡事牽引我惡日日深大便繫屬
邪右方之一此為屬邪日與惡通賢
道而不作功徳便當屬邪不能自出於邪部界邪則日
日迷亂入便闇㝠怒作妄語邪精邪鬼神日來附近人
賢者不曉此邪而强為静閉塞耳目欲斷情欲此諸邪
鬼便姦亂人又為人造作邪念前念適滅後念復起如
此之間無有解已若有功徳之人至於静時便為左方
[010-9a]
之一不能持邪事來干亂人也以是言之無功徳之人
而强為静欲斷情欲則終為邪所亂情欲不得定也夫
自然有三法守太虚無謂髙學功徳之人
洞微妙曉知三元九一之變化𤣥中之𤣥始祖無中之
無極道知其所始見其所終天地人物皆各有形物既
有形故有成敗死生精神無形展轉變化故無止故曰
常在不惑世所聞不迷世所知能知之明覽虛無之自
然故澹泊無憂喜情欲不能傾所以者何此人但曉解
[010-9b]
其本故不惑其未但為與人並有内形耳智慧無窮極
此乃為虛無也亦從學而知之非有素自然也其静守
道時當少食正閉耳目還神光明著絳宫絶去
得强有所視思想也久久喘息稍微從是以往不復自
覺喘息泊然不自知有身無身從是以往為得定道之
門道者虛也當爾之時神在天上虚無中左顧右視但
皓然正白中無所見有狀如雨雪時四向樹亦白山亦
白地亦白一切都白皆無所見所以者何神出天上前
[010-10a]
向視不復日月星宿山川河海如此為復命返道還入
虚無也若得是當下視乃見天下諸事便當迴心念師
言為道當濟度天下但見是念故便止前所見白
神便來還形中不如此者神便入道中散形與道合便
為天下骨肉形便蹌踤故老君曰知白守黒為天下式
見白者為見空守黒者發心下視念天下以有之故便
㝠是謂守黒為天下式謂神還形中長在天下為人道
師是謂大虛無之自然也夫守中自然之法不能曉知
[010-10b]
天地人物所從出不能知道之根源變化所由縁不能
及不能知虛空之事其所見聞心便疑惑怪之且逈然
不知道獨坐無能生於自然直受師言告身中道云言
當守神者亦欲除情欲閉塞耳目還神絳宫下視崑崙
山或有教令將神昇崑崙山視其上想見中黄道君始
時想見久而見之久久悉見諸神與神語言講説天上
事無復有世俗之念身中骨腦血日變成萬神盛强共
舉身而上天受籙署不得下在人間此謂真人道也名
[010-11a]
曰中虚無之自然也
夫守小虛無自然之法亦當除去情欲閉塞耳目還神
絳宫下視崑崙山和合天地日月隂陽雌雄魂魄之精
炁以養真人以吾身隂
上五山時有奉使按行民間亦不得久止也此謂小虚
無自然也
夫從此大虚無中虛無小虚無以下便有為之法不及
虚無也
[010-11b]
夫有為者謂歴藏導引動作諸氣飛丹合藥吞符跪拜
帶印禁忌隨日時王相醮祭名號精靈使人解占候此
謂有為不能知道何所謂也亦有得仙亦有住年亦有
得尸解從此已下便為鬼道非得長生也
夫得太虚無自然之道者不屬天但屬道君耳便能散
形與道合能變化聴視無方所在作為欲得此道者當
行道教化作功徳奉行經誡平等其心無所貪著無親
無疎一心等之如天如地不得殺生所以者何夫蠉飛
[010-12a]
蠕動之𩔖道皆形之太虚無象有曉道而殺生者為害
道是以禁之其守中自然者為守中神尚頗有殺生所
以者何神有虚無所以有虚形故有食有殺生祀祭道
無有故無祭祀不殺生
夫得道者但能已得夫人耳目聴有聲之聲見有形之
形不能聴視無形無聲也所以者何神赤赤者陽陽者
離離為日為目但能見前不能見後亦不能見頭上日
者天目也但能照天内不能照天外也亦不能照覆㝠
[010-12b]
之中是以得神道上天者但能以天耳夫道耳目所聴
視無前無後無覆㝠無障蔽洞徹見無數天下事能聴
無聲之聲能見無形之形夫作仙道者當故持天耳目
聴視但獨見目前事
夫欲知神何以養象神赤但有光以光為虚形譬若鏡
中水中所見景是為無所有其所治止常在天上為生
君其夀有劫數終不得在人間也其天上夀續盡當復
入五道更形生死如故耳或時夀盡取道便滅矣
[010-13a]
夫真人者有形景屬天為吏夀嵗有萬數治天上時時
有奉使人間天上夀盡便或上補神人則不入五道中
受形生死矣
夫守太虚無得自然之道住身天上劫有千
化滅神亦盡神續入五道中受形生死如故天神都無
死生也但展轉在五道耳惟有朕兆常知智神譬如火
滅無所復有故取道夫為道所已神有滅盡者何此皆
道人為不曉知道本空静專心守空便著空使人空滅
[010-13b]
盡
夫守神之人不能知曉道本空静但自信有不信無以
故自守神為守有為著不還道何以故神展轉入五道
中無有滅盡時唯有善譬最為功覺有曉了知道本空
静亦不守有
中間有慈哀之心欲度脱勤苦者不肯入空取道因是
乃有功徳便自然之道無有夀也亦不復入五道生死
亦不滅盡常在久後功滿當補道君賢者為道當熟解
[010-14a]
此意當知優劣各有所致到賢者學道若知枝末自謂
深足不肯復講問窮究淵深是不知道乃獨各自用有
所致到深淺微妙不齊等聞仙便呼得道賢者學道譬
若上山下視言獨是髙徑住至頂乃復前有髙處住上
髙頂直復見前
至中師見大師乃知道根元以是言之學不可呼為足
也當努力求明師為道切若言爾等何不取大道乎而
於小道止是闇㝠淺近哉
[010-14b]
夫賢者學道不廣聞深見更閲衆師者此人學不足言
也夫日月不髙所照不逺江海不廣不能含納出名寳
學之人譬若陂中魚遊到池四塞之下自謂窮盡天下
之水終日終夜不能學大水之魚交㑹語言不知外乃
有江湖淮濟河海恒溺之水也譬若深山中有
生至老不行出入無所見聞安知外方人士之學問尊
卑差序車馬衣服鮮綺甘香乎譬若學經書之人但聞
天下九州共一天子云言四邉但有外國以謂天地界
[010-15a]
際極盡於此安能知其外復何等有乎學道亦如此從
師受道以謂盡於此安能知學道修行書不能記載也
夫學仙道自謂為足定得飛仙上天乃自知道不及真
人也學真人道亦自謂為足定得真人乃自知道不及
神人也學神人道亦自
大道也學既得大道之中當復有尊卑者謂知不等也
是以言之學學無有極天下神尚後行從君學道何況
内政滅神光明變化各有所主有所人各有所致
[010-15b]
夫為太虚無之道得無象無聲教無思想都無識念之
欲守時亦法教道不得取景夢候効也或時神相見尚
不得與神共語言所以者何或有邪神來試人此處無
象自然求道不求神也略小取大故可得自然故老君
曰
光精獨與一神相見也如此不能悉見天下之事矣
雲笈七籖卷十
