[009-1a] 
欽定四庫全書
莊子口義卷九
宋 林希逸 撰
雜篇寓言第二十七
寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓言十九藉
外論之親父不為其子媒親父譽之不若非其父者也
非吾罪也人之罪也與己同則應不與己同則反同於
己為是之異於己為非之
[009-1b]
此篇之首乃莊子自言其一書之中有三種說話寓
言者以己之言借他人之名以
之中十居其九謂寓言多也如齧缺王倪庚桑楚之
𩔖是也重言者借古人之名以自重如黄帝神農孔
子是也十七者言此書之中此𩔖十居其七也巵酒
巵也人皆可飲飲之而有味故曰巵言日出者件件
之中有此言也和調和也天倪天理也以天理而調
和衆人之心也藉借也不出於己而出於他人曰外
[009-2a]
故曰藉外論之父譽其子以求婚則其人必不信故
必借他人以譽之此譬喻也此
見信故有此寓言也若以為出於我則在人之見必
有異同之分應是之也反非之也與己不與己此言
他人自私之見也
重言十七所以己言也是為耆艾年先矣而無經緯本
末以期年耆者是非先也人而無以先人無人道也人
而無人道是之謂陳人
[009-2b]
已止也己言可以止其争辯也借重於耆艾之人則
聞者不敢以為非可以止塞其議論也古先帝王聖
賢皆耆艾也經緯本
年期頥之年也年雖先矣而學無所見但以期頥之
年而稱為耆宿則其年雖先不足為先謂無以過人
也人而無以過人則是不能盡其為人之道此陳人
而已陳人謂世間陳久無用之人也此意蓋謂我之
所借重者皆耆艾可尊之人非徒以為前輩人物而
[009-3a]
借重之也
巵言日出和以天倪因以曼衍所以窮年不言則齊齊
與言不齊言與齊不齊也故曰無
嘗言終身不言未嘗不言有自也而可有自也而不可
有自也而然有自也而不然惡乎然然於然惡乎不然
不然於不然惡乎可可於可惡乎不可不可於不可物
固有所然物固有所可無物不然無物不可非巵言日
出和以天倪孰得其久萬物皆種也以不同形相禪始
[009-3b]
卒若環莫得其倫是謂天均天均者天倪也
曼⬤者遊⬤自得也窮年者以此送日月也不言則
齊以無言之言則歸於一理齊
言以其言而論此一皆為有所容心則不得為齊一
矣故曰齊與言不齊言與齊不齊也惟無言則齊無
言無心之言也終身言未嘗言無心於言也終身不
言未嘗不言不言之中亦可悟理則非不言也有自
有所由來也言凡人之所謂可所謂不可所謂然所
[009-4a]
謂不然其言皆有所自來故各是其所是我則何從
而然可之惟隨其然者可者而然之可之隨其不然
者不可者而不然之不可之物
有所是也既各有所是則物物皆是故曰無物不然
無物不可此意齊物中論之甚詳非巵言日出和以
天倪孰得其久者言我非以自然之言而調和衆口
若與之同為是非則豈能要諸久逺哉蓋謂自然之
理千古萬古跌不破也萬物之種同出於造物以其
[009-4b]
不同形而相代於天地之間則人以草為草木為木
禽為禽獸為獸但見其形之不同而不知同出於元
氣其種則一也萬物之在天地
其倫理之妙人莫得而窮之謂其不可盡知也此之
謂天均均者同也天理之同者故曰天均
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化始時所是卒
而非之未知今之所謂是之非五十九非也惠子曰孔
子勤志服知也莊子曰孔子謝之矣而其未之嘗言孔
[009-5a]
子云夫受才乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利
義陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使人乃以
心服而不敢蘁立定天下之定已乎
彼乎
服知者服事也知知見也勤心以從事於知見謂博
學也謝者去也言孔子已謝去博學之事而進於道
但未嘗與人言爾孔子云者莊子舉孔子之言謂孔
子嘗有此語也受才乎大本猶言受性於太始也大
[009-5b]
本即造物也靈知覺之性也復返也反而歸之本來
知覺之性而後可以盡人生之道故曰復靈以生鳴
亦言也律即法也當者言皆當理也以利義陳於前
而有所是
能服其心是必舍去利義而忘其是非好惡乃可以
使人心服而無敢與我對立而為忤者而後可以定
天下之定理矣蘁音悟忤逆也蘁立者對面而立則
我為順而彼為逆周禮曰以受諸侯之逆亦言向我
[009-6a]
而來者為逆也莊子既稱夫子之言乃對惠子而歎
曰已乎已乎我安得及彼孔子哉只此可見莊子非
不知敬吾聖人者
曽子再仕而心再化曰吾及親仕三釡而心
千鍾不洎吾心悲弟子問于仲尼曰若參者可謂無所
縣其罪乎曰既已縣矣夫無所縣者可以有哀乎彼視
三釡三千鍾如觀雀蚊虻相過乎前也
不洎言不及其親也無所縣其罪乎者縣繫累也謂
[009-6b]
曽子此言有繫累之罪乎無繫累之罪乎蓋疑其前
後兩變有悲有喜也既已縣矣者謂止此悲喜之心
便是有所繫累也若無所繫累則外物之輕重過於
吾之前者猶鳥雀蚊虻然豈以此為悲喜
喜則有心矣
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一年而野二
年而從三年而通四年而物五年而來六年而鬼入七
年而天成八年而不知死不知生九年而大妙
[009-7a]
一年而野返其朴也二年而從從順也於是非喜惡
無所逆也三年而通大通徹也四年而物猶槁木死
灰也五年而來寂滅之中又有不寂滅者也禪家所
謂大死人却活是也鬼入者納造化於其胷中也天
成者與天為一也不知死不知生無入而不自得也
大妙者極其𤣥也自一年至九年此
即借為節次之語此事非可以嵗月
計也
[009-7b]
生有為死也勸公以其死也有自也而生陽也無自也
而果然乎惡乎其所適惡乎其所不適天有厯數地有
人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無命也莫知
其所始若之何其有命也有以相應也若之何其無鬼
邪無以相應也若之何其有鬼耶
此數句言無生無死之理生有為者言以生為有生則
有死矣有死生之見自私者也若以至公之理而勸之欲
其知造物之
[009-8a]
之死則是有所自矣謂之死而有所自則求其生於萌動
之始本無所自既其始也無生則安得有死陽動之始也
以死生之理如此言之不知其果然乎否也所適然也所
不適不然也要其盡而觀則惡乎然惡乎不然謂之
有亦非謂之無亦非故曰而果然乎惡乎其所適惡
乎其所不適厯
人據人迹之所至有可考據者猶言圖經也以厯數及人據
而求之果可以盡天地之理乎故曰吾惡乎求之天地之
[009-8b]
間日遷月往誰能知其所終其運而徃也必有造物
主之安得謂之無命然芒芒之初本來無物安得謂
之有命朝必有暮寒必有暑時至氣應毫髪不差如
此相應安得謂之無
壽幽明之間有時而不相應安得謂之有鬼神此數
句乃發明造物不可知之意
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也括而今也
披髪向也坐而今也起向也行而今也止何也影曰叟
[009-9a]
叟音/簫也奚稍問也予有而不知其所以予蜩甲也蛇蛻
也似之而非也火與日吾屯也隂與夜吾代也彼吾所
以有待邪而况乎以有待者乎彼來則我與之來彼往
則我與之往彼強陽則我與之強陽
問乎
叟叟若𨼆若顯之意也稍略也率略意也謂其何為
率然有此問也予之所有本不自知其所以然者故
曰予有而不知其所蜩已化而甲在蛇已化而蛻在
[009-9b]
蓋以形之動者比蛇蜩之生而以影比蛻甲也似之
而非者言以此為比亦近似之而非果然也在日與
火之中則有此影故曰屯屯聚也晝隂而無日夜至
而不火則影不可見是代去也彼指形也吾影也言
吾之所待
也又有所待故曰而况乎以有待者乎強陽動也形
待強陽之氣而動彼形之所以往來者強陽也彼以
強陽而動我亦從之其為強陽者本非形之所知汝
[009-10a]
又何問我乎此段與齊物同但添強陽火日之說又
要弄筆頭禪家所謂重說偈言也
陽子居南之沛老耼西遊於秦邀於郊至於梁而遇老
子老子中道仰天而嘆曰始以汝為可教今不可也陽
子居不答至舍進盥漱
者弟子欲請夫子夫子行不間是以不敢今間矣請問
其過老子曰而睢睢盱盱而誰與居大白若辱盛德若
不足陽子居蹵然變容曰敬聞命矣其往也舍者迎將
[009-10b]
其家公執席妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其反也舍
者與之争席矣
請問其過者言夫子謂我不可教其過在何處也睢
睢盱盱矜持而不自在之貌誰與居者言其物我未
忘常若與人同居也大白若辱者明而自晦之意盛
德若不足
公旅邸之主也執席執巾櫛奉承之也煬者炊者也
避舍避竈敬之也争席者不知其可敬也未聞老子
[009-11a]
之言之先有矜持自名之意故人見而敬之既得㸃
化則退然自晦而人視之以為常人矣此篇文亦細
雜篇讓王第二十八
堯以天下讓許由許由不受又讓於子州支父子州支
父曰以我為天子猶之可也雖然我適有幽憂之病方
且治之未暇治天下也夫天下至重也而不以害其生
又况他物乎唯無以天下為者可以托天下也舜讓天
下於子州支伯子州支伯曰予適有幽憂之病方且治
[009-11b]
之未暇治天下也故天下大器也而
者之所以異乎俗者也
幽憂者猶今言暗疾也無以天下為者言不欲為天
子者方可託之以天下是有天下而不與者也異於
俗者言其與世俗不同也
舜以天下讓善卷善卷曰余立於宇宙之中冬日衣皮
毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞動秋收歛身足以休
息日出而作日入而息逍遥於天地之間而心意自得
[009-12a]
吾何以天下為哉悲夫子之不知余也遂不受於是去
而
之農曰捲捲乎后之為人葆力之士也以舜之德為未
至也於是夫負妻戴攜子以入於海終身不反也
捲捲音/權自勞之貌葆力勤苦用力也德為未至者謂
非自然之德二人皆逃而去之妻以首戴夫以背負
共攜其子而逃此二段無斷語者即與前意同
大王亶父居邠狄人攻之事之以皮帛而不受事之以
[009-12b]
犬馬而不受事之以珠玉而不受狄
也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟與人之父居而
殺其子吾不忍也子皆勉居矣為吾臣與為狄人臣奚
以異且吾聞之不以所用養害所養因杖筴而去之民
相連而從之遂成國於岐山之下夫大王亶父可謂能
尊生矣能尊生者雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利
累形今世之人居髙官尊爵者皆重失之見利輕亡其
身豈不惑哉
[009-13a]
所用養者謂資之以自養者也即土地也
也尊生者以身為重以外物為輕也此譏當時患失
之士
越人三世弑其君王子搜患之逃乎丹宂而越國無君
求王子搜不得從之丹宂王子搜不肯出越人薫之以
艾乘以玉輿王子搜援綏登車仰天而呼曰君乎君乎
獨不可以舍我乎王子搜非惡為君也惡為君之患也
若王子搜者可謂不以國傷生矣此固越人之所欲得
[009-13b]
為君也
君乎君乎言以我為國君乎惟無意於為
托以國故曰越人所欲得為君也
韓魏相與争侵地子華子見昭僖侯昭僖侯有憂色子
華子曰今使天下書銘於君之前書之言曰左手攫之
則右手廢右手攫之則左手廢然而攫之者必有天下
君能攫之乎昭僖侯曰寡人不攫也子華子曰甚善自
是觀之兩臂重於天下也身亦重於兩臂韓之輕於天
[009-14a]
下亦逺矣今之所争者其輕於韓又逺君固愁身傷生
以憂戚不得也僖侯曰善
此言也子華子可謂知輕重矣
攫拏取之也銘猶契約也廢斷而去之也攫其銘而
可以有天下愛其身者且不攫之况以韓國比之天
下則輕矣以不得為憂戚乃至於愁身傷生將以自
喪又重於失一臂矣故日知輕重此喻甚有益於世
俗此段文似内篇
[009-14b]
魯君聞顔闔得道之人也使人以幣先焉顔闔守陋閭
苴布之衣而自飯牛魯君之使者
曰此顔闔之家與顔闔對曰此闔之家也使者致幣顔
闔對曰恐聽者謬而遺使者罪不若審之使者還反審
之復來求之則不得已故若顔闔者真惡富貴也故曰
道之真以治身其緒餘以為國家其土苴以治天下由
此觀之帝王之功聖人之餘事也非所以完身養生也
今世俗之君子多危身棄生以殉物豈不悲哉凡聖人
[009-15a]
之動作也必察其所以之與其所以為今且有人於此
以隋侯之珠彈千仞之雀世必笑之是
者重而所要者輕也夫生者豈特隋侯之重哉
苴布麄布也聽者謬言誤聽也土苴上音撦下知雅
反糟粕也意謂帝王治天下國家之功其在聖人之
道皆餘事耳身者天下國家之本脩身則可以治天
下國家此聖賢之論也莊子之言如此分别人皆謂
其以精粗分作兩截殊不知其意只謂知道之人不
[009-15b]
以外物累其本心如堯之非心黄屋如舜禹之有天
下不與如此方可以
耳緒餘土苴四字只就餘事上生亦猶曰塵垢粃糠
可以陶鑄堯舜也其造語過當處皆此𩔖荆公之學
真箇把做兩截看了却欲以此施用多舉緒餘土苴
之語所以朱文公深辯之莊子立言之過或誤後世
似亦可罪然其心實不然也危身棄生以狥物便是
以外物累其心也所以之所以往也所以之所以為
[009-16a]
兩句只一意以珠彈雀人必不肯以物累身人則不
知此臂喻甚明切此
子列子窮容貌有飢色客有言之於鄭子陽者曰列御
㓂蓋有道之士也居君之國而窮君無乃為不好士乎
鄭子陽即令官遺之粟子列子見使者再拜而辭使者
去子列子入其妻望之而拊心曰妾聞為有道者之妻
子皆得佚樂今有飢色君過而遺先生食先生不受豈
不命邪子列子笑謂之曰君非自知我也以人之言而
[009-16b]
遺我粟至其罪我也又且以人之言此吾所以不受也
其卒民果作難
鄭國之相曰子陽列子鄭人也以人言而遺粟言其
非真知己既非真知己則譽者可信毁亦可信矣此
說亦甚切當此段與列子同
楚昭王失國屠羊說走而從於昭王昭王反國將賞從
者及屠羊說屠羊說曰大王失國說失屠羊大王反國
說亦反屠羊臣之爵禄已復矣又何賞之有王曰強之
[009-17a]
屠羊說曰大王失國非臣之罪故不敢伏其誅大王反
國
之法必有重賞大功而後得見今臣之知不足以存國
而勇不足以死㓂吳軍入郢說畏難而避㓂非故隨大
王也今大王欲廢法毁約而見說此非臣之所以聞於
天下也王謂司馬子綦曰屠羊說居處卑賤而陳義甚
髙子其為我延之以三旌之位屠羊說曰夫三旌之位
吾知其貴於屠羊之肆也萬鍾之祿吾知其富於屠羊
[009-17b]
之利也然豈可以貪爵祿而使吾君有妄施之名乎說
不敢當
大王反國說反屠羊言各得其本分事也三旌三公
也三公之車服各有旌别故曰三旌此段亦佳
原憲居魯環堵之室⬤以生草蓬戸不完桑以為樞而
甕牖二室褐以為塞上漏下濕匡坐而弦子貢乗大馬
中紺而表素軒車不容巷往見原憲原憲華冠縰履杖
藜而應門子貢曰嘻先生何病原憲應之曰憲聞之無
[009-18a]
財謂之貧學而不能行謂之病今憲貧也非病
逡巡而有愧色原憲笑曰夫希世而行比周而友學以
為人教以為己仁義之慝輿馬之飾憲不忍為也
茨者苫也以草蓋屋也夫妻二室皆以甕為牖故曰
甕牖二室壁中鑿而取明者曰牖以舊衣而塞其牖
抵風雨也故曰褐以為塞絃拊琴瑟也匡坐正坐也
紺深青赤色也表素者以白色為外衣也軒車不容
巷言巷小而車大也華冠華皮為冠也縰履曵其履
[009-18b]
也希世而行言其所以行媚世
人也學不為己而為人教人非為道而為利假仁義
以文姦故曰仁義之慝
曾子居衞緼袍無表顔色腫噲手足胼胝三日不舉火
十年不製衣正冠而纓絶捉衿而肘見納履而踵决曵
縰而歌商頌聲滿天地若出金石天子不得臣諸侯不
得友故養志者忘形養形者忘利致道者忘心矣
緼袍今之絮衣也無表者外破而露其絮也腫噲虚
[009-19a]
浮也正冠而纓絶方欲正其冠
其冠也肘見衿之袖已破也踵决履之後已破也曵
縰扶曵而行也商頌所歌之曲也若出金石有節奏
也養志者忘形不以養身者累其心也養形者忘利
不逐外物以勞其身也致道者忘心無心則近道也
孔子謂顔回曰回來家貧居卑胡不仕乎顔回對曰不
願仕回有郭外之田五十畝足以給飦粥郭内之田十
畝足以為絲麻鼓琴足以自娯所學夫子之道者足以
[009-19b]
自樂也回不願
之知足者不以利自累也審自得者失之而不懼行修
於内者無位而不怍丘誦之久矣今於回而後見之是
丘之得也
郭外田也郭内園也顔子未必有此莊子之言亦未
必可信所學夫子之道足以自樂樂者何物也故二
程毎教人求顔子樂處此不可草草看過也知足者
不以利自累言足乎已者無待於外也審信也在我
[009-20a]
者真有以自得則外物之失不足喜懼也
怍不以人不知為愧也誦之久矣於今見之謂昔聞
其語今見其人也某之得者言真得友也
中山公子牟謂瞻子曰身在江海之上心居乎魏闕之
下奈何瞻子曰重生重生則利輕中山公子牟曰雖知
之未能自勝也瞻子曰不能自勝則從神無惡乎不能
自勝而強不從者此之謂重傷重傷之人無壽𩔖矣魏
牟萬乗之公子也其𨼆岩宂也難為於布衣之士雖未
[009-20b]
至乎道可謂有其意矣
心居魏闕者未能忘富貴也重生則輕利知本心之
可貴則外物輕也雖知之未能自勝者理未能勝欲
也不能自勝則從者謂此心未能自己則且聽而順
之此言在江海之間而時起此念不必強為抑遏也
若強為抑遏則能内傷其神亦或至於致病故曰不
得自勝則從從順之也順之則於神無傷故曰神無
惡乎不能自勝一傷也此念動時也若於念起之時
[009-21a]
強抑遏而不順之則苦於自制是二傷也故曰重傷
此非自壽之道無壽𩔖者不入壽者之𩔖也魏牟以
公子而為𨼆者故其自勝愈難雖所學未至於道亦
有向道之意矣此語即中庸勉而行者之事
孔子窮於陳蔡之間七日不火食藜羮不糝顔色甚憊
而弦歌於室顔回擇菜子路子貢相與言曰夫子再逐
於魯削迹於衞伐樹於宋窮於商周圍於陳蔡殺夫子
者無罪藉夫子者無禁弦歌鼔琴未嘗絶音君子之無
[009-21b]
恥也若此乎顔回無以應入告孔子孔子推琴
歎曰由與賜細人也召而來吾語之子貢子路入子路
曰如此者可謂窮矣孔子曰是何言也君子通於道之
謂通窮於道之謂窮今丘抱仁義之道以遭亂世之患
其何窮之為故自省而不窮於道臨難而不失其德天
寒既至霜雪既降吾是以知松栢之茂也陳蔡之隘於
丘其幸乎孔子削然反琴而弦歌子路扢然執干而舞
子貢曰吾不知天之髙也地之下也古之得道者窮亦
[009-22a]
樂通亦樂所樂非窮通也道德於此則窮通為寒暑
雨之序矣故許由娯於潁陽而共伯得乎丘首
藜羮不糝言有菜而無米也藉陵轢之也無禁者不
以為罪也天寒既至知松栢之茂即所謂嵗寒而後
知松栢也因陳蔡之厄而後聖人固窮之道可以自
見可以為法於後世故曰於丘其幸乎削然音消瀟
洒之意反琴者再取琴而彈也扢然躍然也子路聞
此言而喜也子貢以下數句謂子貢因此而悟也丘
[009-22b]
首山名也所謂共伯未
實求之其意蓋謂子貢喜而有言遂稱許由之徒所
以能終𨼆者亦是窮而樂其道也許由共伯皆託子
貢之言商周者周之都有商之舊地舊民也
舜以天下讓其友北人無擇北人無擇曰異哉后之為
人也居於畎畝之中而遊堯之門不若是而已又欲以
其辱行漫我吾羞見之因自投清泠之淵
不若是而已言舜之所為己自不是汝之
[009-23a]
一身可以已矣而又欲汙我遂投淵而死此事他無
經見亦只寓言也辱行猶曰⬤德也
湯將伐桀因卞隨而謀卞隨曰非吾事也湯曰孰可曰
吾不知也湯又因務光而謀務光曰非吾事也湯曰孰
可曰吾不知也湯曰伊尹何如曰強力忍垢吾不知其
他也湯遂與伊尹謀伐桀剋之以讓卞隨卞隨辭曰后
之伐桀也謀乎我必以我為賊也勝桀而讓我必以我
為貪也吾生乎亂世而無道之人再
[009-23b]
吾不忍數聞也乃自投椆水而死湯又讓務光曰知者
謀之武者遂之仁者居之古之道也吾子胡不立乎務
光辭曰廢上非義也殺民非仁也人犯其難我享其利
非廉也吾聞之曰非其義者不受其禄無道之世不踐
其土况尊我乎吾不忍久見也乃負石而自沈於廬水
強力有作為之意忍垢耐世俗汚辱之事武者遂之
言戰伐者成功也仁者居之以務光為仁者也卞隨
務光皆古之𨼆者但
[009-24a]
言而已
昔周之興有士二人處於孤竹曰伯夷叔齊二人相謂
曰吾聞西方有人似有道者試往觀焉至於岐陽武王
聞之使叔旦往見之與盟曰加富二等就官一列血牲
而埋之二人相視而笑曰嘻異哉此非吾所謂道也昔
者神農之有天下也時祀盡敬而不祈喜其於人也忠
信盡治而無求焉樂與政為政樂與治為治不以人之
壊自成也不以人之卑自髙也不以遭時自利也今周
[009-24b]
見殷之亂而遽
而盟以為信揚行以恱衆殺伐以要利是推亂以易暴
也吾聞古之士遭治世不避其任遇亂世不為茍存今
天下闇周德衰其並乎周以塗吾身也不如避之以潔
吾行二子北至於首陽之山遂餓而死焉若伯夷叔齊
者其於富貴也茍可得已則必不賴髙節戾行獨樂其
志不事於世此二士之節也
叔旦叔者弟之稱也加富二等者言倍其祿也就官
[009-25a]
一列極其品也殺牲而取其血
農而言謂上古之世不如此也時祀祭以時也不祈
喜者祀而不求福也盡治而無求者無求名之心也
與政為政治為治雖有為而無容心也遽為政者汲
汲然脩其善政也下行貨者言以爵祿而招誘天下
之士也阻兵行險也保威立武也揚行揚其名也以
亂易暴言與紂同惡也其並乎周者我若與周同乎
斯世是塗辱吾身也猶曰如衣朝衣朝冠坐於塗炭
[009-25b]
也不賴者不取以為資也后山
此賴字戾行亢也刻意曰為亢而已矣即戾行也言
伯夷叔齊非欲為髙節戾行使於富貴稍有可受之
義則必受之矣亦不至為此髙亢之舉惟其於義無
可受之理所以如此天下闇商亂也周德衰者謂周
方興而其所為又如此也惡其以智謀取天下故曰
德衰此篇不全似莊子之筆但隋珠彈雀兩臂重天
下說反屠羊數段猶佳然終不及他篇矣若盜跖說
[009-26a]
劒漁父則又甚焉
莊子
孔子與栁下季為友栁下季之弟名曰盜跖盜跖從卒
九千人横行天下侵暴諸侯宂室樞户驅人牛馬取人
婦女貪得忘親不顧父母兄弟不祭先祖所過之邑大
國守城小國入保萬民苦之孔子謂栁下季曰夫為人
父者必能詔其子為人兄者必能教其弟若父不能詔
其子兄不能教其弟則無貴父子兄
[009-26b]
世之才士也弟為盜跖為天下害而弗能教也丘竊為
先生羞之丘請為先生往說之栁下季曰先生言為人
父者必能詔其子為人兄者必能教其弟若子不聽父
之詔弟不受兄之教雖今先生之辯將奈之何哉且跖
之為人也心如涌泉意如飄風強足以拒敵辯足以飾
非順其心則喜逆其心則怒易辱人以言先生必無往
孔子不聽顔回為馭子貢為右往見盜跖盜跖乃方休
卒徒太山之陽膾人肝而餔之孔子下車
[009-27a]
曰魯人孔丘聞將軍髙義敬再拜謁者謁者入通盜跖
聞之大怒目如明星髪上指冠曰此夫魯國之巧偽人
孔丘非邪為我告之爾作言造語妄稱文武冠枝木之
冠帶死牛之脇多辭謬說不耕而食不織而衣揺唇鼓
舌擅生是非以迷天下之主使天下學士不反其本妄
作孝悌而徼倖於封侯富貴者也子之罪大極重疾走
歸不然我將以子肝益晝餔之膳孔子復通曰丘得幸
於季願望履幕下謁者復通盜跖曰使來前孔
[009-27b]
進避席反走再拜盜跖盜跖大怒兩展其足案劒瞋目
聲如乳虎曰丘來前若所言順吾意則生逆吾心則死
孔子曰丘聞之凡天下有三德生而長大美好無雙少
長貴賤見而皆說之此上德也知維天地能辯諸物此
中德也勇悍果敢聚衆率兵此下德也凡人有此一德
者足以南面稱孤矣今將軍兼此三者身長八尺二寸
面目有光唇如激丹齒如齊貝音中黄鍾而名曰盜跖
丘竊為將軍恥不取焉將軍有意聽臣臣請南使呉
[009-28a]
北使齊魯東使宋衞西使晉楚使為將軍造大城數百
里立數十萬戸之邑尊將軍為諸侯與天下更始罷兵
休卒收養昆弟共祭先祖此聖人才士之行而天下之
願也盜跖大怒曰丘來前夫可規以利而可諌以言者
皆愚陋常民之謂耳今長大美好人見而恱之者此吾
父母之遺德也丘雖不吾譽吾獨不自知邪且吾聞之
好面譽人者亦好背而毁之今丘告我以大城衆民是
欲規我以利而恒民畜我也安可長久也城之大者莫
[009-28b]
大
天子而後世絶滅非以其利大故邪且吾聞之古者禽
獸多而人民少於是民皆巢居以避之晝拾橡栗暮棲
木上故命之曰有巢氏之民古者民不知衣服夏多積
薪冬則煬之故命之曰知生之民神農之世卧則居居
起則于于民知其母不知其父與麋鹿共處耕而食織
而衣無有相害之心此至德之隆也然而黄帝不能致
德與⬤尤戰於涿鹿之野流血百里堯舜作立羣臣湯
[009-29a]
放其主
以來皆亂人之徒也今子脩文武之道掌天下之辯以
教後世縫衣淺帶矯言偽行以迷惑天下之主而欲求
富貴焉盜莫大於子天下何故不謂子為盜丘而乃謂
我為盜跖子以甘辭說子路而使從之使子路去其危
冠解其長劒而受教於子天下皆曰孔丘能止暴禁非
其卒之也子路欲殺衞君而事不成菹於衞東門之上
是子教之不至也子自謂才士聖人邪則再逐於魯削
[009-29b]
迹於衞窮
此患上無以為身下無以為人子之道豈足貴邪世之
所髙莫若黄帝黄帝尚不能全德而戰涿鹿之野流血
百里堯不慈舜不孝禹偏枮湯放其主武王伐紂文王
拘羑里此六子者世之所髙也孰論之皆以利惑其真
而強反其情性其行乃甚可羞也世之所謂賢士伯夷
叔齊伯夷叔齊辭孤竹之君而餓死於首陽之山骨肉
不葬鮑焦飾行非世抱木而死申徒狄諫而不聽負石
[009-30a]
自投於河為魚
文公文公後背之子推怒而去抱木而燔死尾生與女
子期於梁下女子不來水至不去抱梁柱而死此四子
者無異於磔犬流豕操瓢而乞者皆離名輕死不念本
養壽命者也世之所謂忠臣者莫若王子比干伍子胥
子胥沈江比干剖心此二子者世謂忠臣也然卒為天
下笑自上觀之至于子胥比干皆不足貴也丘之所以
說我者若告我以鬼事則我不能知也若告我以人事
[009-30b]
者不過此矣皆吾所
視色耳欲聽聲口欲察味志氣欲盈人上壽百嵗中壽
八十下壽六十除病痩喪死憂患其中開口而笑者一
月之中不過四五日而已矣天與地無窮人死者有時
操有時之具而託於無窮之間忽然無異騏驥之馳過
隙也不能恱其志意養其壽命者皆非通道者也丘之
所言皆吾之所棄也亟去走歸無復言之子之道狂狂
伋伋詐巧虚偽事也非可以全真也奚足論哉孔子再
[009-31a]
拜趨走出門上車執轡三
軾低頭不能出氣歸到魯東門外適遇栁下季栁下季
曰今者闕然數日不見車馬有行色得微往見跖邪孔
子仰天而嘆曰然栁下季曰跖得無逆汝意若前乎孔
子曰然丘所謂無病而自灸也疾走料虎頭編虎須幾
不免虎口哉
入保者閉門自守也心如涌泉言其氣方旺也意如
飄風虚驕輕颺之意也妄稱文武言妄稱文王武王
[009-31b]
之道以自名枝木削木枝之皮以為冠牛脅牛皮也
得幸於季
幙下而望其履也此再通謁之辭知維天地知可以
包羅天地天地不能出其知之外也能辯諸物才能
可以辯名諸物也謂其無不知也其卒之也要其終
也禹偏枯言其胼胝也孰論之詳論之也磔犬流豕
言其身之自殺如殺犬豕也操瓢而乞有求於人也
離麗也泥着於名也故曰離名不念本不知其本真
[009-32a]
之性伋伋即汲汲也執轡三失言轡屢落也車馬有
行色言其
乎若前乎者若我前日之所言也
子張問於滿茍得曰盍不為行無行則不信不信則不
任不任則不利故觀之名計之利而義真是也若棄名
利反之於心則夫士之為行不可一日不為乎滿苟得
曰無恥者富多信者顯夫名利之大者幾在無恥而信
故觀之名計之利而信真是也若棄名利反之於心則
[009-32b]
夫士之為行抱其天乎子張曰昔者桀紂貴為天子富
有天下今謂臧聚曰汝行
心者小人所賤也仲尼墨翟窮為匹夫今謂宰相曰子
行如仲尼墨翟則變容易色稱不足者士誠貴也故勢
為天子未必貴也窮為匹夫未必賤也貴賤之分在行
之美惡滿苟得曰小盜者拘大盜者為諸侯諸侯之門
義士存焉昔者桓公小白殺兄入嫂而管仲為臣田成
子常殺君竊國而孔子受幣論則賤之行則下之則是
[009-33a]
言行之情悖戰於胷中也不亦拂乎故書曰孰惡孰美
成者為首不成者為尾子張曰
倫貴賤無義長幼無序五紀六位將何以為别乎滿苟
得曰堯殺長子舜流母弟䟽戚有倫乎湯伐桀武王殺
紂貴賤有義乎王季為適周公殺兄長幼有序乎儒者
偽辭墨者兼愛五紀六位將有别乎且子正為名我正
為利名利之實不順於理不監於道吾日與子訟於無
約曰小人殉財君子殉名其所以變其情易其性則異
[009-33b]
矣乃至於棄其所為而殉其所不為則一也故曰無為
小人反殉而天無為君子從天之理
極面觀四方與時消息若是若非執而圓機獨成而意
與道徘徊無轉而行無成而義將失而所為無赴而富
無殉而成將棄而天比干剖心子胥抉眼忠之禍也直
躬證父尾生溺死信之患也鮑子立乾申子不自理亷
之害也孔子不見母匡子不見父義之失也此上世之
所傳下世之所語以為士者正其言必其行故服其殃
[009-34a]
離其患也
盍不為行者言何不脩其德行也觀之名
義真是者言欲求名利惟脩義為是也人若棄名利
則反逆其心無以自樂必欲求之非行義不可此學
干祿之意也
多信者顯言多為可信之言以求榮顯此言假信之
多以自利者子張言以義求利滿苟得則曰今之求
名利者詐而已矣若謂棄名利而反逆其心必欲得
[009-34b]
之則縱吾心之所欲以為茍得自滿之計猶為天真
而無矯揉故曰抱其天也
小盜者拘大盜者為諸侯即前胠篋篇之論言行之
情悖戰於胷中謂其行不顧言言不顧行也成者為
首不成者為尾即前所謂得其時者為義之徒失其
時為⬤夫此意蓋以仁義之行皆為詐偽而非天真
也五紀五常也六位三綱也君臣父子夫婦也子正
為名者謂汝以仁義之名求得我則但為利而已不
[009-35a]
假矯偽之名也為名為利皆非真實道理故曰名利
之實不順於理不監於道無約無拘束而聽其自然
也曰滿茍得曰無約此又寓意於其名者如前篇知
無為之𩔖也
棄其所為者捨其所當為而不為謂不能存生保性
也殉其所不為者謂為利為名乃其所不當為者也
殉天理自然則無君子小人之名矣故曰無為小人
反殉而天無為君子從天之理言亦不為君子亦不
[009-35b]
為小人則可以殉從汝天理之自然矣而汝也無曲
無直相而視之皆自然至極之理故曰若枉若直相
而天極東西南北各
往來皆一氣也故曰面觀四方與時消息執圎機則
無是非故曰若是若非執而圎機信意而行獨得於
我則從容體道矣故曰獨成而意與道徘徊轉背也
背道而行自名以義以求成功則失其所謂本真者
矣故曰無轉而行無成而義將失而所為而汝也趨
[009-36a]
赴於富而求殉其成功則將失其自然之天矣故曰
無赴而富無殉而成將棄而天凡曰無者言莫如此
也禁止之意也正其
必其行者謂必為忠信廉義之行也服被也離麗也
言必遭其殃害也子張欲行義以求富貴因干祿之
語而借其名也滿茍得則以苟得而滿其欲為自然
之道故設為問答之辭意謂矯飾以求利達不如直
情之為愈蓋矯孟子天爵人爵之說也
[009-36b]
無足問於知和曰人卒未有不興名就利者彼富則人
歸之歸則下之下則貴之夫見下貴者所以長生安體
樂意之道也今子獨無
行邪故推正不忘邪知和曰今夫此人以為與己同時
而生同鄉而處者以為夫絶俗過世之士焉是專無主
正所以覽古今之時是非之分也與俗化世去至重棄
至尊以為其所為也此其所以論長生安體樂意之道
不亦逺乎慘怛之疾恬愉之安不監於體怵惕之恐欣
[009-37a]
懽之喜不監於心知為為而不知所以為是以貴為天
子富有天下而不免於患也
推正不忘者言汝之無意於富貴豈其智
度也度汝亦知此而力有不及邪故推正理以遏求
富貴之心而不能忘邪此人富貴之人也言此等富
貴之人皆與我同生斯世同處此鄉豈是絶俗過世
之士言其非有甚髙而不可及也其意蓋謂此亦眼
前人耳我豈不知之此人其心全無所主全失其性
[009-37b]
命之正但知趨時以求已分之益而為流俗所化言
其所為皆俗人也是非之分者言以他人為非以已
為是自求其身之益也古今久近也前一
一時如何覽察其時之向背以自求利也至重至尊
者天理之自然也皆棄而去之獨為其所謂求富貴
之事此豈長生安身養心之道也求富貴之人其身
其心或安或否或悲或喜迷而不覺不能自見故曰
不監於體不監於心為為者為其所為乃人為也所
[009-38a]
以為者天理也知有人為而不知有天理雖為天子
猶不免於損身之患害况其下者乎
無足曰夫富之於人無所不利窮美究勢至
得逮賢人之所不能及俠人之勇力而以為威強秉人
之知謀以為明察因人之德以為賢良非享國而嚴若
君父且夫聲色滋味權勢之於人心不待學而樂之體
不待象而安之夫欲惡避就固不待師此人之性也天
下雖非我孰能辭之知和曰知者之為故動以百姓不
[009-38b]
違其度是以足而不争無以為故不求不足故求之争
四處而不自以為貪有餘故辭之棄天下而不自以為
廉廉貪之實非以迫外也反監之度勢為天子而
貴驕人富有天下而不以財戯人計其患慮其反以為
害於性故辭而不受也非以要名譽也堯舜為帝而雍
非仁天下也不以美害生也善卷許由得帝而不受非
虚辭讓也不以事害己也此皆就其利辭其害而天下
稱賢焉則可以有之彼非以興名譽也
[009-39a]
此又不言貴只言富窮美者可以盡求其所好也究
勢者可以盡權勢之事也雖至人賢人亦有不及焉
言其力量之可以自用也使人因人秉人皆言其富
可以使人
避貧而就富不待教而後能故曰不待師此出於天
性之自然也天下之人雖皆以為非而我安能辭避
之此設為貪者之言無足貪而不知足也故名以無
足滿苟得之𩔖也動以百姓者言智者之所為每以
[009-39b]
百姓之同得於天者為主故不敢自違於法度百姓
所同得有物有則者也度即則也足而不争德足於
己而無所争也無以為故不求為不在人而在天人
力無所與
使其在我有所不足則窮極四方而争求之亦不以
為貪此求德也求在内者也德足而有餘則身外之
物皆辭之雖辭天下亦不為廉此貪廉二者之實非
以為人也非務外也而皆反求諸天理之法度而監
[009-40a]
之故曰反監之度以財戯人鼔舞天下也慮其反反
身而慮之也雍黎民於變時雍也不以美害生者言
其無為而為不以美名而害其身有天下而不與也
可以有之
道為德出於中心之誠非求以興名譽也此又把堯
舜與許由皆作好說
無足曰必持其名苦體絶甘約養以持生則亦久病長
阨而不死者也知和曰平為福有餘為害者物莫不然
[009-40b]
而財其甚者也今富人耳營鐘鼔管籥之聲口嗛於芻
豢醪醴之味以感其意遺忘其業可謂亂矣侅溺於馮
氣若負重行而上也可謂苦矣貪財而取慰貪權而取
竭静居則溺體澤則馮可謂疾矣為
堵耳而不知避且馮而不舍可謂辱矣財積而無用服
膺而不舍滿心戚醮求益而不止可謂憂矣内則疑刦
請之賊外則畏㓂盜之害内周樓䟽外不敢獨行可謂
畏矣此六者天下之至害也皆遺忘而不知察及其患
[009-41a]
至求盡性竭財單以反一日之無故而不可得也故觀
之名則不見求之利則不得繚意絶體而争此不亦惑
乎
必持其名者言必欲求名而不求富貴之利則徒然
自苦其身雖存如大病然絶甘
自奉也久病長阨而不死即易所謂貞疾常不死也
平為福有餘為害物莫不然財其甚此篇文字枝葉
太粗比之讓王漁父又不及但如此四句亦好語也
[009-41b]
豈可泯没嗛塞滿其口也猿猴之頷曰嗛感其意者
動其意也言役其心也遺忘其業失其所當為也馮
氣怒其氣而不得通也侅溺不自在也若人行負重
物而登髙然取慰取足也取竭用盡也今諺云有勢
莫盡用是也静居則溺言不耐
也體澤則馮者其身充肥恱澤則馮滿有驕漲之意
也滿若堵者言積財而髙於堵所謂阿堵物是也不
知避不知足趨求而未已也馮恃也恃此以為誇而
[009-42a]
不能舍服膺念念不忘也念念不忘但見憔憔戚戚
之意滿於胷中故曰滿心戚醮不自得如此猶求益
而不止也
刦請刼取也藏於屋内者恐有刦盜故為樓䟽周環
其室運而出外恐有大盜必盛其徒旅而不敢獨行
䟽窓也樓墻上之樓
憂曰畏是也遺忘而不察者言皆失檢㸃而不自覺
也單獨也但也故事也反復也及其病患已成雖欲
[009-42b]
求全其生去其財但求一日復如貧居無事之初而
不可得也盡性全生也竭去也反願去富而就貧也
及至於此則名亦何在利亦何在繚意絶體纒縛其
身心也争利之時徒纒縛其身心反以成此禍患非
愚乎
東坡謂讓王以下四篇非莊子所作此見
之中盜跖尤甚而太史公莊子傳但謂作漁父盜跖
胠篋以詆譏孔子之徒略不疑其文字精粗異同何
[009-43a]
也豈子長之意且以其非議夫子為言不暇及其文
字乎不然則此書此篇在漢而後或因散軼為人所
竄易亦猶今列子也
雜篇説劍第三十
昔趙文王喜劒劒士夾門而客三千餘人日夜相擊於
前死傷者嵗百餘人好之不厭如是三年國衰諸侯謀
之太子悝患之募左右
之千金左右曰莊子當能太子乃使人以千金奉莊子
[009-43b]
莊子弗受與使者俱往見太子曰太子何以教周賜周
千金太子曰聞夫子明聖謹奉千金以幣從者夫子弗
受悝尚何敢言莊子曰聞太子所欲用周者欲絶王之
喜好也使臣上說大王而逆王意下不當太子則身刑
而死周尚安所事金乎使臣上說大王下當太子趙國
何求而不得也太子曰然吾王所見唯劒士也莊子曰
諾周善為劒太子曰然吾王
冠曼胡之纓短後之衣瞋目而語難王乃恱之今夫子
[009-44a]
必儒服而見王事必大逆莊子曰請治劍服治劍服三
日乃見太子太子乃與見王王脫白刄待之莊子入殿
門不趨見王不拜王曰子欲何以教寡人使太子先曰
臣聞大王喜劍故以劍見王王曰子之劍何能禁制曰
臣之劍十步一人千里不留行王大恱曰天下無敵矣
莊子曰夫為劍者示之以虚開之以利後之以發先之
以至願得試之王曰夫子休就舍
王乃校劍士七日死傷者六十餘人得五六人使奉劍
[009-44b]
於殿下乃召莊子王曰今日試使士敦劍莊子曰望之
久矣王曰夫子所御杖長短何如曰臣之所奉皆可然
臣有三劍唯王所用請先言而後試王曰願聞三劍曰
有天子劍有諸侯劍有庶人劍王曰天子之劍何如曰
天子之劍以燕谿石城為鋒齊岱為鍔晉魏為脊周宋
為鐔韓魏為鋏包以四夷裹以四時繞以渤海帶以常
山制以五行論以刑德開以隂陽持以
此劒直之無前舉之無上案之無下運之無旁上决浮
[009-45a]
雲下絶地紀此劍一用匡諸侯天下服矣此天子之劍
也文王芒然自失曰諸侯之劍何如曰諸侯之劍以知
勇士為鋒以清廉士為鍔以賢良士為脊以忠聖士為
鐔以豪傑士為鋏此劒直之亦無前舉之亦無上案之
亦無下運之亦無旁上法圎天以順三光下法方地以
順四時中知民意以安四鄉此劒一用如雷霆之震也
四封之内無不賔服而聽從君命者矣此諸
王曰庶人之劒何如曰庶人之劒蓬頭突⬤垂冠曼胡
[009-45b]
之纓短後之衣瞋目而語難相擊於前上斬頸領下决
肝肺此庶人之劒無異於鬭雞一旦命已絶矣無所用
於國事今大王有天子之位而好庶人之劒臣竊為大
王薄之王乃牽而上殿宰人上食王三環之莊子曰大
王安坐定氣劒事已畢奏矣於是文王不出宫三月劒
士皆服斃其處也
喜劒者喜劒鬬之戯也夾門擁門也以劒
客於王之門者三千餘人以幣從者言以此為從者
[009-46a]
之奉也猶今人言犒從也蓬頭突⬤露其髮與⬤也
垂冠不髙其冠如今包巾也纓繞於項下者也曼胡
麄魯也短後不襜也語難者欲鬭之時以語相詰難
也示以虚開以利與其進也後發而先至鷙鳥將擊
必匿之勢也設戯設劒戯也敦劒者敦斷也以劒相
擊也御杖御用也杖執也鋒劒首也鍔刃也鐔劒口
也鋏劒把也裹以四時言用之有時也制
五行之理也日為德月為刑日月隂陽春夏秋冬皆
[009-46b]
順造化自然之意直之舉之案之運之上决下絶皆
形容其所用廣大之意芒然自失者聞其所言之大
覺其所好之淺故自失也上法天下法地中和民意
即天時地利人和也四鄉四方也牽而上殿者挽之
而上也三環者不坐而行環所食之地三匝也此自
愧之意也服與伏同王既不用此戯劒士皆退伏自
斃於其所居之處也
莊子口義卷九
