[064-1a] 
欽定四庫全書
御製文二集巻三十
碑文
七佛塔碑記
七佛偈為禪門開宗了義然散見於梵帙而非出於一
經近自西藏班禪額爾徳尼喇嘛處貢有七佛畨軸凡
佛之父母眷屬名字悉備問之僧人皆不知其所以諮
之章嘉國師乃於畨經漢經所謂長阿含經賢刼經降
[064-1b]
生次第經及佛源廣解内一一考得其源葢第一毘婆
尸佛種刹利姓拘利若父槃頭母槃頭婆提居槃頭婆
提城神足二一名騫荼次名提舎侍者名無憂子名方
膺第二尸棄佛種刹利姓拘利若父明相母光曜居光
相城神足二一名阿毘浮次名婆婆侍者名名行子名
無量第三毘舎浮佛種刹利姓拘利若父善燈母穪戒
居無喻城神足二一名扶遊次名鬱多摩侍者名寂滅
子名妙覺以上三佛為過去莊嚴刼佛第四拘留孫佛
[064-2a]
種婆羅門姓迦葉父禮徳母善枝居安和城神足二一
名薩尼次名毘樓侍者名善覺子名上勝第五拘納含
牟尼佛種婆羅門姓迦葉父大徳母善勝居清淨城神
足二一名舒槃那次名鬱多樓侍者名安和子名導師
第六迦葉佛種婆羅門姓迦葉父梵徳母財主居婆羅
柰城神足二一名提舎次名婆羅婆侍者名善友子名
進軍第七釋迦牟尼佛種刹利姓瞿曇父淨飯王母大
清淨居舎衞城神足二一名舎利弗次名目揵連侍者
[064-2b]
名阿難子名羅㬋羅以上四佛為現在賢刼佛夫一佛
即恒河沙數佛而恒河沙數佛即一佛父母眷屬皆如
是何有於分别然真如海内不受一塵萬行門中不捨
一法既已明是因緣用泐諸貞石建七佛塔以為供養
頌曰
過去莊嚴刼現在賢刼是未來為星宿於一彈指頃佛
説三即一過去三非三現在四豈四分别乃云七而實
即一佛七佛各有偈普説一義諦一毫端之上能現寳
[064-3a]
王刹示兹滿月相聚七為一塔如法華所云非同亦非
異佛語非綺語初學亦能曉聲聞與圓覺猶然未能行
稽首吉祥雲永䕃娑婆界救度諸衆生各各精進證
熱河
文廟碑記
丙申夏駐蹕熱河避暑山莊曹秀先以禮部尚書扈從
幾暇召見談及時政秀先云臣春卿也在職言職以為
此處宜興學校以造就士朕曰俞哉亦其時矣於是乎
[064-3b]
有設學之㫖於是乎有加額之恩學校既設則
文廟亟宜建乃命相地伐材卜吉鳩工宫牆泮水殿廡
禮樂一如制越二年己亥夏朕以來巡親
釋奠而落成之夫熱河固自古闗塞以外荒畧之區也
雖金遼有興州之稱然旋舉旋廢建置沿革率不可考
而况有皋比之傳絃誦之聲哉是以我
皇祖每年避暑於此亦不過名之曰山莊故有聚民至
萬家之句蓋於禮樂之興未免
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存待以百年之意今則耕桑日以闢户口日以滋以幅
員計之不啻數千里而版藉或逾十萬焉此而無學校
以牖民迪俗豈宣
祖猷揚
聖化之道且今西域烏魯木齊等處率置郡縣立學校
以此較彼為尤近矣則兹
文廟之建於時於地胥不可緩亦不待人之請而後行
稱之曰熱河
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文廟者今雖升之曰承徳府従其朔紀其因也昔蘇軾
作韓愈碑記云公之神之在天下如水之在地中予謂
韓愈因文見道我
夫子體道垂文韓愈之所因者即
夫子之所垂而見猶待乎行體則其本也且水在地中
尚需求而得之我
夫子乃天之經地之義山之峙海之淵無日不在人人
心目之中範圍曲成而不遺豈待穿鑿求之而後得然
[064-5a]
則
木鐸之音孰謂不可覺斯民於闗外荒畧之區也哉
須彌福夀之廟碑記
黄教之興以宗喀巴為鼻祖有二大弟子一曰根敦珠
巴八轉世而為今達賴喇嘛一曰凱珠布格埒克巴勒
藏六轉世而為今班禪額爾徳尼喇嘛是二喇嘛葢遞
相為師以闡宗風而興梵教則今之班禪額爾徳尼喇
嘛實達賴喇嘛之師也達賴喇嘛居布達拉譯華言為
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普陀宗乗之廟班禪額爾徳尼居扎什倫布譯華言為
須彌福夀之廟是前衛後藏所由分也辛夘年曾建普
陀宗乗之廟於避暑山莊之北山以祝
釐也亦以土爾扈特歸順也今之建須彌福夀之廟於
普陀宗乗之左岡者則以班禪額爾徳尼欲來覲而肖
其所居以資安禪且遵我
世祖章皇帝建北黄寺於京師以居第五達賴喇嘛之
例也然昔達賴喇嘛之來實以敦請兹班禪額爾徳尼
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之來覲則不因招致而出於喇嘛之自願來京以觀華
夏之振興黄教撫育羣生海宇清宴民物敉寧之景象
適值朕七旬初度之年並為慶祝之舉也夫朕七旬不
欲為慶賀繁文已預頒諭㫖而兹喇嘛之來則有不宜
阻者蓋國家百餘年昇平累洽中外一家自昔達賴喇
嘛之來至今亦百餘年矣且昔為開創之初如喀爾喀
厄魯特尚有梗化者今則重熙休和喀爾喀久為世臣
厄魯特亦無不歸順而一聞班禪額爾徳呢之來其歡
[064-6b]
欣舞蹈欲執役供奉出於至誠有不待教而然者則此
須彌福夀之廟之建上以揚歴代致治保邦之謨烈下
以答列藩傾心向化之悃忱庸可已乎既為記復作讚
言
印度既迥遥 佛教亦式微 梵僧捨天竺
多臨衛藏地 自唐代已然 是為法源處
一譯猶云近 三乗無舛訛 宗乗向東昌
誠如佛所記 衛藏雖徼外 實在震旦中
[064-7a]
達賴及班禪 宗喀巴髙弟 前後燃智燈
三車之綱領 真文與滿字 於是溯軌躅
䝉古衆林林 莫不傾心向 皈依三寳門
神道易設教 兹聞班禪來 如嬰兒遇母
觀化闡宗風 誠為吉祥事 布達拉既建
倫布不可少 擇向興工作 亦以不日成
都綱及寢室 一如後藏式 金瓦映日輝
玉幢揚風舞 自成動靜偈 朗標色空喻
[064-7b]
以是善因緣 資無礙法喜 祝嘏猶其小
所欣象教宏 舉似西域居 無來亦無去
上人演法輪 蠢蠢普超度 佐我無為治
雨順與風調 衆生登夀世 慧炬永光明
合十作讃言 初非為一巳 如懸大圓鏡
徧照於十方 而鏡本無心 迴向亦如是
重修正定隆興大佛寺記
世間一切具體相者有成必有壞有新必有故自金身
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以至衆生概不出此然而成其壞則壞為成新其故則
故為新所謂如來能轉物衆生被物轉是則重修建立
之義所由起而常樂我淨之真身本不繫於成壞新故
幻為之體相也正定隆興大佛寺始自隋開皇間至於
今蓋千一百餘年其間成壞新故不可屈指數紀其近
者則自康熙癸未
皇祖聖祖仁皇帝重修之後逮兹又七十餘年矣日月
推遷風雨剝落有所不免地方大吏屢以請且庚子嵗
[064-8b]
為朕七旬初度之年於是命吏發帑一律普新之沿其
漏者正其向隆興寺為正定古刹自隋迄今千餘年戊/戌嵗重發帑命周元理等督修其舊制正
殿與寺門中路面向不對盖以寺前街路逼仄以致徑/庭錯遌亦不知始自何代兹特令更正規制較前閎整
矣/阽其危者焕其觀無勞百姓不日而成越明年辛丑
命行春而落成之並攜章嘉國師行慶讃禮西天震旦
二萬里而遥兹古寺之重新得眞僧之宣教斯能調御
慧力不期而然如來轉物豈不信乎所謂常樂我淨之
眞身不繫於成壞新故幻為之體相益可以明其理而
[064-9a]
以重修建立為功徳者實是不知第一義諦者矣是為
記
國學新建辟雍圜水工成碑記
名者實之賔實者名之主為學之方應務其實以蘄循
其名不可炫其名以致亡其實興學之源綦要於國學
國學者天子之學也天子之學曰辟雍諸侯之學曰泮
水北京之國學自元歴明以至本朝蓋五百餘年矣有
國學而無辟雍名實或不相稱焉雖有建議請復以乏
[064-9b]
水而格部議至今未復癸夘春始有復建之諭甲辰冬
乃觀新工之竣將於乙巳仲春行釋奠禮遂臨雍以落
成焉夫北京為天下都會教化所先也大典缺如非所
以崇儒重道古與稽而今與居也雖乏水然有不改之
井汲以綆而用之無窮亦在人為之而已於是石之鱗
次見圜斯池水之鏡澄見明斯漪殿之據中見隆其榱
橋之通行見接其基上庠下庠雖難考二典之制而東
序西序總不出三代之規則是工之舉也又予知過論
[064-10a]
所謂於不可巳者仍酌行之之意而物給價工給值原
非勞民動衆之為若夫三老五更之説予以為括於養
老化俗之儀而非天子臨雍所必應並行而不遺者蓋
弗見於詩書乃特出杜氏通典之私耳且予向有三老
五更之説已明闢其謬兹不複綴乎辭雖然予更有所
懼於是舉者夫是舉豈非復古興學之懿有何懼而予
懼之者恐後之人執予復古之説於一切衣冠典禮皆
欲效漢人之制則予為得罪
[064-10b]
祖宗之人匪教伊虐甚慮不宜也予之子孫臣庶體予
此心於可復古者復之其不可復者斷不可泥古而復
之夫徒慕復古之虚名而致有忘
祖宗之實失非下愚而何予不為也予敬以是告子孫
以保我皇清萬年之基也
蘭陽睢寧新隄南岸
河神廟碑記
中州
[064-11a]
河神廟之建於北岸者二曰武陟曰蘭陽建於南岸者
一曰中牟皆以禦災捍患有功徳於民而崇祀者也兹
蘭陽睢寧之間新隄南岸復建
河神廟者何乾隆四十九年秋八月河決睢州下汛二
堡命大學士阿桂馳往會同兩江總督薩載南北總河
李奉翰蘭第錫河南巡撫何裕城五臣會勘詳議築塞
并選帶南河熟練河工員弁赴豫俾資調遣嗣據奏請
改築南隄并開挑引河自蘭陽至商邱長一百四十餘
[064-11b]
里朕按圖審勢復命向北展寛引河因即取土築隄為
一舉兩得之計阿桂等遵㫖督辧冬十一月引河成初
五日啟放掣溜通暢至十四日夜東壩陡向西蟄直抵
西壩底埽遂乗勢鑲壓至十七日金門旋即斷流天然
合龍全河大溜盡歸引河是役也
天庥
神佑與庚子年儀封之天然合龍正同在事文武員弁
以及逺近士民觀者無不踴躍歡忭額手稱慶以為非
[064-12a]
河神嘉佑不及此也夫
神之靈盈天地間臨之在上質之在旁昭布森列無所
往而不在而人之依於
神將以邀福致敬冀遂其瞻仰祈籲之私者則非特建
崇祠無以昭
靈貺達羣誠爰命阿桂等度地於蘭陽睢寧新隄南岸
適中之處鳩工飭材鼎新
廟貌就南岸者所以别於北岸也蘭陽睢寧之間者所
[064-12b]
以别於武陟中牟也當睢州下汛之初決方以漂毁田
廬為亟且以稽工曠日為虞葢自始事以迄成功予之
晝夜齋心黙禱無可言喻凡賑助撫䘏和雇加價不靳
千百萬帑金以拯濟我災黎而在事諸臣之竭誠襄事
與我民之奔走役作子來恐後實亦不遺餘力是以昨
冬合龍誌事詩云天然忽報合龍信
神佑應憐衆力殫葢不敢謂予之盡心於民而實
神之篤眷於予也且豫省頻嵗不登自昨冬睢工合龍
[064-13a]
後今嵗夏秋來連獲甘
晚禾補種秋苗長發轉歉為
豐是
神之篤眷於予實
神之保乂吾民也繼自今亦惟䖍鞏孜孜永祈
安瀾之錫以與吾民邀福於無疆耳廟工成遂書緣起
以勒於石
[064-13b]
御製文二集巻三十
