[010-1a] 
欽定四庫全書
元豐類藁巻十
宋 曾鞏 撰
傳
洪範傳
惟十有三祀王訪于箕子王乃言曰嗚呼箕子惟天陰
騭下民相恊厥居我不知其彞倫攸叙箕子乃言曰我
聞在昔鯀陻洪水汩陳其五行帝乃震怒不畀洪範九
[010-1b]
疇彞倫攸斁鯀則殛死禹乃嗣興天乃錫禹洪範九疇
彞倫攸叙何也武王嘆而謂箕子天不言而黙定下民
相助恊順其所居居謂所以安者也而我不知其常理
所次叙箕子乃言我聞在昔鯀之治水也至於五行皆
亂其陳列故上帝震怒不與之以洪範九疇而常理所
常理所以叙盖水之性潤下而其為利害也尤甚故鯀
之治水也陻之則失其性而至於五行皆亂其陳列及
[010-2a]
禹之治水也導之則得其性而至於常倫所以叙常倫
之叙者則舜稱禹地平天成六府三事允治萬世永賴
時乃功也其曰天乃錫禹洪範九疇盖易亦曰洛出書
然而世或以為不然原其説之所以如此者以非其耳
目之所習見也天地之大萬物之衆不待非常之智而
知其變之不可盡也人之耳目之所及亦不待非常之
智而知其不能逺也彼以非其所習見則果於以為不
然是以天地萬物之變為可盡於耳目之所及亦可謂
[010-2b]
過
鳥生民之見於經者亦且以為不然執小而量大用一
而齊萬信臆決而疑經不知其不可亦可謂惑矣五行
五者行乎三才萬物之間故初一曰五行其在人為五
事故次二曰敬用五事五事敬則身修矣身修然後可
以出政故次三曰農用八政政必恊天時故次四曰恊
用五紀修身出政恊天時不可以不有常也常者大中
而已矣故次五曰建用皇極立中以為常而未能適變
[010-3a]
則猶之執一也故次六曰乂用三德三德所以適變而
人治極矣極人治而不敢絶天下之疑故次七曰明用
稽疑稽疑者盡之於人神也人治而通於神明者盡然
猶
庶徵徵有休咎則得失之應於天者可知矣猶以為未
盡也故次九曰嚮用五福威用六極福極之在民者皆
吾所以致之故又以考己之得失於民也敬本諸心而
見諸外故五事曰敬用用其厚者固治人之道也故八
[010-3b]
政曰農用農厚也天時恊則人事得故五紀曰恊用謹
其常則中不可不立也故皇極曰建用建立也乂者所
以救其過持其常也故三德曰乂用明則疑釋故稽疑
曰明用庻徵之見於天不可以不念故庶徵曰念用福
之在于民則宜嚮之故五福曰嚮用極之在于民則宜
畏之故六極曰威用威畏也凡此者皆人君之道其信
不
則猶之一言而已也學者知此則可以知洪範矣一五
[010-4a]
行曰水曰火曰木曰金曰土水曰潤下火曰炎上木曰
曲直金曰從革土爰稼穡潤下作鹹炎上作苦曲直作
酸從革作辛稼穡作甘何也盖爰者於也潤下炎上者
言其所性之成於天者也曲直從革者言其所化之因
於人者也於是稼穡而不及其他者於是稼穡亦言其
所化之因於人者也不及其他者莫大乎於是稼穡也
夫潤下炎上言其所性之成於天者然水導之則行潴
之則聚火燃之則熾宿之則壯則其所化亦未甞不因
[010-4b]
之於人也或曲直之或從革之或稼穡之言其所化之
因
亦未甞不成之於天也所謂天不人不因人不天不成
者也其文所以不同者非固相反所以互相明而欲學
者之自得之也潤下者水也故水曰潤下炎上者火也
故火曰炎上木金亦然惟稼穡則非土也故言其於是
稼穡而已者辭不得不然也又言潤下所以起鹹炎上
所以起苦曲直所以起酸從革所以起辛稼穡所以起
[010-5a]
甘者凡為味五或言其性或言其化或言其用或言其
味者皆養人之所最大者則不言此所以為要言也虞
書禹告舜曰政在養民而陳養民之事則曰水火金木
土榖惟修與此意同也二五事曰貎曰言曰視曰聽曰
思
乂明作哲聰作謀睿作聖何也盖自外而言之則貌外
於言自内言之則聽内於視自貌言視聽而言之則思
所以為主於内故曰貌曰言曰視曰聽曰思彌逺者彌
[010-5b]
外彌近者彌内此其所以為次序也五者思所以為主
於内而用四事於外者也至於四者則皆自為用而不
相因故貌不恭者不害於言從視不明者不害於聽聰
非貌恭言從然後能哲能哲然後能謀能謀然後能思
而至於聖也曰思曰睿睿作聖者盖思者所以充人之
材以至於其極聖者人之極也孟子曰人之性或相倍
蓰而無筭者不能盡其材不能盡其材者弗思耳矣盖
思之於
[010-6a]
誠明者不思而得堯舜性之是也所謂誠者天之道也
有自明誠者思之弗得弗措也湯武身之是也所謂思
誠者人之道也然而堯舜湯武之德其至皆足以動容
周旋中禮則身之者終亦不思而得之也堯舜性之矣
然堯之德曰欽明文思盖堯之所以與人同者法也則
性之者亦未甞不思故曰誠則明矣明則誠矣而性之
身之者及其成孟子皆以為盛德之至也箕子言思所
以作聖孟子言弗思故相倍蓰而無筭其所言者皆法
[010-6b]
也曰視曰明明作哲聽曰聰聰作謀者視之明無所不
照所以作哲聽之聰無所不聞所以作謀也人之於視
聽有能
上治亂之幾者用其聰明於小且近故不能無蔽於大
且逺也古之人知其如此故前旒蔽明黈纊塞聰又以
作聰明為戒夫如是者非塗其耳目也亦不用之於小
且近而已矣所以養其聰明也養其聰明者故將用之
於大且逺夫天下至廣不可以家至户察而能用其聰
[010-7a]
明於大且逺者盖得其要也昔舜治天下以諸侯百官
而總之以四岳舜於視聽欲無蔽於諸侯百官則詢于
四岳欲無蔽於四岳則闢四門欲無蔽於四門則明四
目達四聰夫然故舜在士民之上非家至戸察而能立
於無蔽之地得其要而已矣其曰明四目達四聰者舜
不自任其
聰明而因之於人者固君道也非君道為然也不自任
其聰明而因之於人者固天道也故曰天聰明自我民
[010-7b]
聰明又曰惟天聰明惟聖時憲舜於聰明下盡人上參
天斯其所以為舜也舜之時至治之極也人豈有欺舜
者哉舜於待人亦豈疑其欺己也然而訪問反復相參
以考察又推之於四面若惟恐不能無所蔽者盖君天
下之體固不得不立於無蔽之地也立於無蔽之地者
其於視聽如此亦不用之於小且近矣夫然故蔽明塞
聰而天下之情可坐而盡也言曰從從作乂者易曰出
其言善則千里之外應之出其言不善則千里之外違
[010-8a]
之則言之要為可從而已也言為可從也則其施於用
治道之所由
乃出令令出惟行弗惟反又曰其惟不言言乃雍而舜
以命龍亦曰夙夜出納朕命惟允言之不可違如此貌
曰恭恭作肅者孟子曰今夫蹶者趨者是氣也而反動
其心故曰持其志無暴其氣盖威儀動作見於外者無
不恭則生於心者無不肅也傳曰人受天地之中以生
所謂命也禮義威儀之則所以定命也故顔淵問仁孔
[010-8b]
子告之以視聽言動以禮而衛之君子所以稱仁者亦
曰威儀棣棣不可選也貌之不可慢如此也存其思飬
其聰明而不失之於言貌故堯之德曰欽明文思言貎
者盖堯之所謂文則雖堯之聖未有不先於謹五事也
三八政曰食
師曰食曰貨曰祀曰賓曰師稱其事者達乎下也曰司
空曰司徒曰司寇稱其官者任乎上也人道莫急於飬
生莫大於事死莫重於安土故曰食曰貨曰祀曰司空
[010-9a]
孟子以使民養生送死無憾為王道始此四者所以不
得不先也使民足於養生送死之具然後教之教之不
率然後刑之故曰司徒曰司寇此
倫之序也其教之
也固又有叙可得而考者古之欲明明德於天下者必
始於知至意誠心正然後身修身修然後國家天下治
以是為大學之道百王莫不同然而見於經者莫詳於
堯盖欽明文思堯之得於心者也克明峻德有諸心故
能求諸身也以親
[010-9b]
也平章百姓百姓昭明有諸家故能求諸國也恊和萬
邦黎民於變時雍有諸國故能求諸天下也積於其心
以至於身修此堯之所以先覺非求之於外也積於其
家以至於天下治此堯之所以覺斯民非強之於耳目
也夫然故堯之治何為也哉民之從之也豈識其所以
從之者哉此先王之化也然以是為無法立司徒之官
以教之者法也教之者導之以效上之所為而已也養
之於學所以使之講明文之以禮樂所以使之服習皆
[010-10a]
教之之具也使之講明者所以達上之所為使之服習
者所以順上之所為所謂效之也上之所有故下得而
效之未有上之所
民之所效者堯之百官百官之所效者堯之九族九族
之所效者堯之身而導之以效上之所為者舜為司徒
也舜於其官則又愼徽五典身先之也然後至於五典
克從民效之也及舜之時舜之導民者固有素矣然水
害之後其命契為司徒則猶曰百姓不親五品不遜敬
[010-10b]
敷五教在寛盖憂民之不親而念其不順上之化命之
以謹布其教而終戒之以在寛豈迫蹴之也哉其上下
之際導民者如此此先王之教也為之命令為之典章
為之官守以致於民此先王之政也盖化者所以覺之
也教者所以導之也政者所以率之也覺之無可言未
有可以導之者也
况於率之無可言而欲一斷之以刑乎孟子曰徒善不
足以為政徒法不能以自行其所謂善覺之者也其所
[010-11a]
謂法導之者也其所謂政率之者也其相須以成未有
去其一而可以言王道之備者也先王之飬民而廸之
以教化如此其詳且盡矣而民猶有不率者故不得不
加之以刑加之以刑者非可已而不已也然先王之刑
固又有叙矣民之有罪也必察焉𤯝也過也非終也雖
厥罪大未加之以刑也民之有罪也必察焉非𤯝也非
過也終也其飬之有所不足其教之有所不至則必責
己而恕人故湯誥曰惟爾萬方有罪在予一人予一人
[010-11b]
有罪無以爾萬方
之以刑也民之有罪必察焉其養之無所不足教之無
所不至不若我政人之有罪矣民之罪自作也然猶有
漸於惡者久而䝉化之日淺者則有曰勿庸殺之姑惟
教之未加之以刑也民之有罪非𤯝也非過也終也自
作也教之而猶不典式我也則是其終無悛心衆之所
棄而天之所討也然後加之以刑多方之所謂至于再
至于三者也故有雖厥罪小乃不可以不殺用刑如此
[010-12a]
其詳且愼故先王之刑刑也其養民之具教民之方不
如先王之詳且盡未有可以先王之刑刑民者也矧曰
其以非先王之刑刑民也昔唐虞之際相繼百年天下
之人四罪而已及至
餘年則先王之民加之以刑者殆亦無矣先王之治使
百姓足於衣食遷善而逺罪矣人之所以相交接者不
可以廢故曰賓賓者非獨施於來諸侯通四夷也人之
所以相保聚者不可以廢故曰師師者非獨施於征不
[010-12b]
庭伐不悛也八政之所先後如此所謂彛倫之叙也不
然則彛倫之斁而已矣四五紀曰歲曰月曰日曰星辰
曰厯數盖恊之以歲恊之以月恊之以日者所以正時
而恊之以星辰者所以考其驗於顯也恊之以厯數者
所以考其驗於微也正時然後萬事得其叙所謂厯象
日月星辰期三百六旬有六日以閏月定四時成歲也
五皇極皇建其有極
庻民于汝極錫汝保極凡厥庻民無有淫朋人無有比
[010-13a]
德惟皇作極何也言大建其有中故能聚是五福以布
與衆民而惟時厥衆民皆于汝中與汝保中盖中者民
所受以生而保中者不失其性也凡厥衆民無有以淫
為朋人無有以比為德盖淫者有所過也比者有所附
也無所過無所附故能惟大作中也人謂學士大夫别
於民者也凡厥庻民有猷有為有守汝則念之不恊于
極不罹于咎皇則受之而康而色曰予攸好德汝則錫
之福時人斯其惟皇之極無虐煢獨而畏高明人之有
[010-13b]
能有為使羞其行而邦其昌何也言厥庻民有猷有為
有守者汝則念其中
也肆矜也亷愚也直之類大則受之言大者非小者之
所能受也而安汝顔色而謂之曰予攸好德所以教之
使協於中也有猷有為有守而不罹于咎者民之有志
而無惡者也不恊于極者不能無所過而已教之則其
從可知也如是而汝則與之以福富之以禄貴之以位
所以示天下之人而使之勸也如此則是人斯其惟大
[010-14a]
之中矣夫剛不中者至於虐煢獨柔不中者至於畏高
明今也惟大之中故剛無虐煢獨柔無畏高明所謂剛
而無虐柔而立也盖剛至於虐煢獨則六極惡之事也
柔至於畏高明則六極弱之事也惟皇之極則五福攸
好德之事所以言之者不同至其可以推而明之也則
猶一言而已也洪範於皇極於三德於
之性或剛柔之中或剛柔有過與不及故或得或失而
其要未甞不欲去其偏與䕫之教胄子臯陶之陳九德
[010-14b]
者無以異盖人性之得失不易乎此而所以教與所以
察之者亦不易乎此也教之福之而民之恊于中者如
此又使有能有為者進其行而不已則久而後能積積
而後能大大而後能著人材之盛如此而國其有不興
者乎故曰人之有能有為使羞其行而邦其昌也凡厥
正人既富方榖汝弗能使有好于而家時人斯其辜于
其無好德汝雖錫之福其作汝用咎何也言凡正人之
道既富之然後可以責善責善者又始于汝家使無所
[010-15a]
好于汝家則是人斯其辜矣既言不
陷人於罪又言不好德之人而汝與之福其起汝為咎
而已故曰于其無好德汝雖錫之福其作汝用咎也自
皇建其有極至使羞其行皆所以教也而於此乃曰凡
厥正人既富方榖又曰使無好于而家時人斯其辜者
明教之又本於富行之又始於家其先後次序然也無
偏無陂遵王之義無有作好遵王之道無有作惡遵王
之路無偏無黨王道蕩蕩無黨無偏王道平平無反無
[010-15b]
側王道正直㑹其有極歸其有極何也無偏無陂遵王
之義者無過與不及無偏也無不平無陂也所循者惟
其宜而無適莫遵王之義也無有作好遵王之道無有
作惡遵王之路者作好作惡偏於己
惡以理不偏於己之所好惡無作好作惡也所循者通
道大路而不由徑遵王之道路也道路云者異辭也無
偏無黨王道蕩蕩者存於已者無偏則施於人者無黨
無偏無黨也其為道也廣大而不狹吝王道蕩蕩也無
[010-16a]
黨無偏王道平平者施於人者無黨則存於己者無偏
無黨無偏也其為道也夷易而無阻艱王道平平也無
反無側王道正直者無所背無所反也非在左而不得
乎右在右而不得乎左無側也其為道也所止者不邪
所由者不曲王道正直也如是所以為王之義為王之
道為王之路明王天下者未有不如是而可也㑹于有
極者來而赴乎中也歸于有極者往而反
偏以至無側所知者非一曲所守者非一方推天下之
[010-16b]
理達天下之故能大而不遺小能逺而不遺近能顯而
不遺微所謂天下之通道也來者之所赴歸者之所反
中者居其要而宗之者如此所應者彌廣所操者彌約
所謂天下之大本也君人者未有不由此而國家天下
可為者也其可考於經則易之智周乎萬物道濟乎天
下故不過其可考於行事則舜之執其兩端而用中於
民湯之執中立賢無方能推其無偏陂無作好惡無偏
黨無反側之理而用其無適莫無由徑無狹吝無阻艱
[010-17a]
無所背無在左而不得乎右在右而不得乎左者以通
天下之故而不泥執其所㑹所歸之中以為本故
也夫然故易之道為聖人之要道非窮技曲學之謂也
舜之治民為皇建其有極用敷錫厥庻民非偏政逸德
之謂也湯之用賢為翕受敷施九德咸事非私好獨惡
之謂也洪範之為類雖九然充人之材以至於其極者
則在於思通天下之故而能定者則在於中其要未有
易此也曰皇極之敷言是彞是訓于帝其訓凡厥庻民
[010-17b]
極之敷言是訓是行以近天子之光曰天子作民父母
以為天下王何也曰者其辭也其辭以謂人君之於大
中既成之以德又布之以言是以為常是以為順于帝
其順而巳人君之於言順天而致之於民故凡其衆民
亦於極之布言是順是行以親附天子之輝光而曰天
之辭也上之人於遵王之義至王道正直能繇前之説
則下之人於順上之所行所言而相與附之其愛之曰
[010-18a]
父母而戴之曰天下王必繇後之説經所以始其義於
彼而終其效於此者以明上之所以王者如是則下之
所以王之者如是非虚致也六三德一曰正直二曰剛
克三曰柔克平康正直彊弗友剛克燮友柔克何也正
直者常德也剛克者剛勝也柔克者柔勝也平康正直
彊弗友剛克爕友柔克者所遇之變殊故所乂之德異
也凡此者所以治人也高明柔克沉潛剛克何也人之
為德高亢明爽者本於剛而柔有不足也故濟之以柔
[010-18b]
克所以救其偏沉深潛晦者本於柔而剛有不足也故
濟之以剛克所以救其偏正直則無所偏故無所救凡
此者以治己與人也惟辟作福作威玉食臣無有作福
作威玉食臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而
國人用側頗僻民用僭忒何也作福者柔克之所有也
作威者剛克之所有也惟辟作福作威玉食臣無有作
福作威玉食者正直之所有也以其卒曰臣之有作福
作威玉食則人用側頗僻民用僭忒是以知惟辟作福
[010-19a]
作威玉食臣無有作福作威玉食者正直之所有也明
矣箕子之言者皆九疇之所有九疇之所無者箕子盖
不得而言也知此則知九疇之為九矣人君於五事思
所遵者正直所不可入者偏跛反側作好作惡淫朋比
德之事人臣雖有小人之桀者未有能蔽其上而作福
作威玉食者也人臣雖作福作威玉食者必窺其間縁
其有可蔽之端故雖小人之庸者猶得以無忌憚而放
[010-19b]
其邪心也洪範以作福柔克之所有作威剛克之所有
惟辟作福作威玉食正直之所有臣而作福則僣君之
柔克臣而作威則僭君之剛克臣而作福作威玉食則
為側頗僻無所不僭矣故於三德詳言之至若杜其間
使無可蔽之端雖有邪臣不得萌其僭者則在於五事
修皇極建而已也七稽疑擇建立卜筮人乃命卜筮曰
忒立時人作卜筮三人占則從二人之言何也言選擇
[010-20a]
知卜筮之人而建立之乃命之以其職曰雨霽䝉驛克
之五兆所以卜所謂五者也曰貞曰悔之二卦所以筮
所謂凡七者也已命之以其職矣乃立是人使作卜筮
之事三人占則從二人之言卜不同則從多也汝則有
大疑謀及乃心謀及卿士謀及庻人謀及卜筮何也謀
及乃心揆諸己也謀及卿士謀及庻人質諸人也謀及
龜筮叅諸鬼神也舜典曰朕志先定詢謀僉同鬼神其
依龜筮恊從謂此也汝則從龜從筮從卿士從庻民從
[010-20b]
是之謂大同身其康彊子孫其逢吉何也從於心而人
神
也汝則從龜從筮從卿士逆庻民逆吉卿士從龜從筮
從汝則逆庻民逆吉庻民從龜從筮從汝則逆卿士逆
吉何也所從者多則吉可知也汝則從龜從筮逆卿士
逆庻民逆作内吉作外凶龜筮共違於人用靜吉用作
凶何也心與龜之所從則作内吉而已龜筮之所共違
則不可以有作矣凡謀先人者盡人事也從逆先卜筮
[010-21a]
者欽鬼神也吉有三有卿士逆庻民逆者矣有汝則逆
庻民逆者矣有汝則逆卿士逆者矣若龜從筮從則皆
不害其為吉又至於龜從筮逆則可以作内而已龜筮
共違則皆不可以有作也盖疑故卜筮卜筮者吾以謂
通
必其凶誠之至謹之盡也八庻徵曰雨曰暘曰燠曰寒
曰風曰時五者來備各以其序庻草繁廡一極備凶一
極無凶曰休徵曰肅時雨若曰乂時暘若曰哲時燠若
[010-21b]
曰謀時寒若曰聖時風若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒
暘若曰豫恒燠若曰急恒寒若曰䝉恒風若何也曰雨
曰暘曰燠曰寒曰風所謂五者也曰時則五者之時也
五者無不至則所謂五者來備也無不時所謂各以其
序也五者無不至無不時則至於庻草莫不蕃廡言陰
陽和則萬物莫不茂盛也五者有所甚則為沴所謂一
極備凶也有所不至亦為沴所謂一極無凶也於五事
貎
[010-22a]
作乂則時暘順之其咎僭則常暘順之視足以作哲則
時燠順之其咎豫則常燠順之聽足以作謀則時寒順
之其咎急則常寒順之思足以作聖則時風順之其咎
䝉則常風順之凡言時者皆休之徵凡言常者皆咎之
徵也五事之當否在於此而五徵之休咎應於彼為人
君者所以不敢不念而考己之得失於天也曰王省惟
歲卿士惟月師尹惟日歲月日時無易百榖用成乂用
明俊民用章家用平康日月歲時既易百榖用不成乂
[010-22b]
用昏不明俊民用微家用不寧何也此章之所言者皆
念用庻徵也休咎之徵各象其事任其事者王也與王
共其
所當省其所以致之者所謂念用庻徵也王計一歲之
徵而省之卿士計一月之徵而省之師尹計一日之徵
而省之所省多者其任責重所省少者其任責輕其所
處之分然也王與卿士師尹之所省歲日月三者之時
無易言各順其任則百榖用成乂用明俊民用章家用
[010-23a]
平康王與卿士師尹之所省日月歲三者之時既易言
各違其任則百榖用不成乂用昏不明俊民用微家用
不寧也庻民惟星星有好風星有好雨日月之行則有
冬有夏月之從星則以風雨何也言星之所好不同而
日月之行則有常度有常度者不妄從則星不得作其
好如民
常理者不妄從則民不能作其好故月行失其道而從
星之所好則以風雨猶王政失其常而從民之所好則
[010-23b]
以非僻言此者以庻徵之來王與卿士師尹則能自省
而民則不能自省者也民不能自省則王與卿士師尹
當省民之得失而知己之所以致之者也已之所致者
民得其性則休徵之所集也己之所致者民失其性則
咎徵之所集也故省民者乃所以自省也其反復如此
者所以畏天變盡人事也知王與卿士師尹之所省者
如此則知此章之所言非念用庻徵則不言也不知王
與卿士師尹之所省者如此則於念用庻徵無所當而
[010-24a]
於言為
曰富三曰康寧四曰攸好德五曰考終命六極一曰凶
短折二曰疾三曰憂四曰貧五曰惡六曰弱何也民能
保極則不為外物戕其生理故壽食貨足故富無疾憂
故康寧于汝極故攸好德無不得其死者故考終命人
君之道失則有不得其死者有戕其生理者故凶短折
不康故疾不寧故憂食貨不足故貧不能使之于汝極
則剛者至於暴故惡柔者不能立故弱此人君所以考
[010-24b]
已之得失於民者也或曰福極之言如此而不及貴賤
何也曰九疇者皆人君之道也福極者人君所以考己
之得失於民福之在於民則人君之所當嚮極之在于
民則人君
極言惡弱則致民於不善可知也視此以嚮畏者人君
之事也未有攸好德而非可貴者也未有惡弱而非可
賤者也故攸好德則錫之福謂貴之所以勸天下之人
使恊于中固已見之皇極矣於皇極言之者固所以勉
[010-25a]
人於福極不言之者攸好德與惡弱之在乎民則考吾
之得失者盡矣貴賤非考吾之得失者也人君之於五
行始之以五事修其性於己次之以八政推其用於人
次之以五紀恊其時於事次之以皇極謹其常以應天
下之故而率天下之民次之以三德治其中不中以適
天下之變次之以稽疑以審其吉凶於人神次之以庻
徵以考其得
始終先後與夫粗精小大之際可謂盡矣自五事至于
[010-25b]
六極皆言用而五行不言用者自五事至于六極皆以
順五行則五行之用可知也虞書於六府言修則箕子
於五行言其所化之因於人者是也虞書於六府次之
以三事則箕子於五行次之以五事而下是也虞書於
九功言戒之用休董之用威則箕子於九疇言庻徵之
與福極是也則知二帝三王之治天下其道未甞不同
者萬世之所不能易此九疇之所以為大法也
進太祖皇帝總序狀
[010-26a]
右臣誤被聖恩付以史事今月三日延和殿伏䝉面諭
慮惟祖宗積累功德非可形容矧臣之鄙豈能擬議髣
髴將無以使列聖巍巍之偉跡焜燿昭徹布在方册此
臣之所以惴惴也竊惟前世原大推功必始於受命之
君以明王迹之所自故商頌所紀繇湯上至於契周詩
生民清廟本於后稷文王宋興太祖開建鴻業更立三
才為帝者首陛下所以命臣顯揚褒大之意固以謂太
[010-26b]
祖雄材大略千載以來特起之主國家所繇興無前之
烈宜明白暴見以覺悟萬世傳之無窮臣竊考舊聞伏
念旬月次輯太祖行事揆其指意所出終始之際論著
于篇敢繕寫上陳臣内自省大懼智不足以窺測高逺
滿足陛下仁孝繼述之心仰負恩待無以自贖伏惟陛
下聰明睿智不世之姿非羣臣所能望如賜裁定使臣
獲受成法更去紕繆存其可采繋於太祖本紀篇末以
[010-27a]
為國史書首以稱明詔萬分之一臣不勝大願惟陛下
留意萬幸臣未敢請對謹具狀以所論著隨狀上進以
聞伏候勅旨
太祖皇帝總敘
盖唐之敝自天寶已後紀綱寖壊不能自振以至於失
天下五代興起五十餘年之間更八姓十有四君危亡
之變數矣其尤甚也契丹遂入中國擅立名號當是時
[010-27b]
祖為天下所戴踐尊位以生民為任故勸農桑薄賦歛
緩刑罰除舊政之不便民者詔令勉覈相属推其心無
一日不在百姓也知方鎭之病民也故設通判之員使
歛以繩墨憂吏之不良也故數使在位舉其所知患吏
或受賕或不奉法也故罪至死徙一無所貸原其意盖
以謂遭世大衰不如是吏不知禁不能救民於焚溺之
中也征伐既下諸國必先已逋欠滌煩苛賙乏絶雪寃
滯惠農民拔人才申命郡邑反復不倦或遇水旱輒蔬
[010-28a]
食請禱欲移災於已其於羣臣有恩舊有勞能待之各
盡其分以位貴之以財富之有男使尚主有女使嫁
室其予人之周也如此即材可用雖讎不廢不可用雖
光顯矣不處以勢其有罪多縱貸之或賜之使自媿及
至堅明約束以整齊天下者亦使之不能踰也強僣之
國皆接以恩禮商賈往來不禁有出境犯其令者廼為
之置市邉邑使兩利有所乏少常賑助之征伐所加必
其罪暴著師出未甞不以義也其君長已降及就俘執
[010-28b]
道路勞問迎致使者相望既至罪不數辱之優假秩禄
及其宗親吏屬賜以田宅使子孫世守擁䕶保全皆得
以壽考終自晉既覆滅契丹寖大中國惴畏不敢當太
祖拔用材武䕶西北邉寵以非常之恩任属專聽信明
常遣戍卒戒之曰我猶赦汝郭進殺汝矣有訟進者
曰進軍政嚴此必犯進法送進使殺之闗市租賦諸將
得恣用不問出入以其故士附鬬者盡力諜者盡情邉
臣可委者皆十餘年不易其任然位不過廵檢使衆不
[010-29a]
過三五千人盖任專則勢便位不極則士勵兵少則用
約御將亦多術矣總其所長能兼用之故能省費息民
振新集之衆屈憑陵之勢也盖太祖篤於孝友有天下
之行聰明智勇有天下之材仁心愛人有天下之志包
含徧覆有天下之量守之以勤儉恭愼虛心納諌鑒於
粤蜀以奢侈為戒思天下之重不復遊畋封拜諸子務
自約損不盡循故典收納學士大夫用之不求其備或
守難進之節亦不奪也晩喜讀書勸諸將以學曰欲
[010-29b]
之知治道也兼覆夷夏從容以德江南平覽㨗書而泣
曰師征不義而顧令吾民死兵彼何負哉秦州已入尚
波于之地却而不受錢俶來朝復歸之越契丹願聽盟
約逡廵退抑不自矜伐天下大勢連數十城之鎭割其
故地以小其力易動難畜之兵歛置懐服以消其難至
於舉賢良崇孝弟綴禮樂明考課雖宇内初輯然庻政
大體彌綸備具遺文故事施於後世皆可為法民於是
時從死更生室家相保士農工賈各還其職鳥獸草木
[010-30a]
亦莫不遂前世舊臣備將相處腹心爪牙之任者一旦
回心奉令北鄉如素委質天下廣都通邑兼地千里德
懐二三之臣負衆自用令之不從召之不至者尚數十
分天下為八九曰帝與王傳子及孫更數十歲者編名
囚虜並聚闕下四海之内混齊為一海東之國高麗極
南交阯西戎吐蕃回紇北狄契丹皆請吏奉貢天地所
養通途之属莫不内附當是時更立天下與民為始天
[010-30b]
地五行人事之理亂而復正盖太祖之於受命非如前
世之君圖衆以智圖柄以力其處心積慮非一夕一日
在於取天下也其在天者厯數在人者羣臣萬民三軍
之士不歸周歸太祖未有知其所以然者所謂天也及
其傳天下也舍子属弟是則太祖之受天下與舜受之
堯禹受之舜其揆一也其傳天下與堯傳之舜舜傳之
未甞有天下豈能如是哉世以謂太祖不世出之主與
[010-31a]
漢高祖同盖太祖為人有大度意豁如也知人善任使
與漢高祖同固然也太祖承自天寶以後更五代二百
餘年極敝之天下漢祖承全盛之秦二世之末天下始
亂所因之勢既殊太祖開建帝業作則垂憲後常可行
漢祖粗定海内而已不及一太祖立折杖法脫民榜笞
死禍定著常刑一本寛大漢祖雖約法三章然肉刑三
族之誅至孝文始去不及二太祖功臣皆故等夷及位
定上下相安始終一意漢祖疑間諸將夷滅其家不及
[010-31b]
三太祖削大弱彊藩臣遵職漢祖封國過制反者更起
累
五太祖文武自出羣臣莫及漢祖非得三傑之助不得
無失不及六開寶之初南海先下趙佗分越而帝漢祖
不能禁不及七太祖不用兵契丹自附漢祖折厄白登
身僅免禍不及八太祖後宫二百問願歸者復去四之
一漢祖溷於衽席女禍及宗不及九太祖明於大計以
属天下漢祖擇嗣不審幾墜厥世不及十也漢祖所不
[010-32a]
能及其大者如此是自三代以來撥亂之主未有及太
祖也三代盛矣然禹之孫太康失國湯之孫太甲放廢
文武之後三世傳昭王不返於楚繇漢以下變故之密
盖不可勝道也太祖經始大基流風遺澤所被者逺五
聖
慮接於耳目治安久長自三代以來所未有也惟太祖
創始傳後比迹堯舜綱理天下軼於漢祖太平之業施
於無窮三代所不及成功盛德其至矣哉盖唐天寶十
[010-32b]
四年天下户八百九十一萬太祖元年户九十六萬末
年天下既定戸三百九萬今上元豐二年戸一千三百
九十一萬六聖之德澤覆露生養斯其所以盛也本原
事實其所由致此有自也哉
元豐類藁卷十
