[011-1a] 
欽定四庫全書
元豐類藁卷十一
宋 曾鞏 撰
序
新序目録序
劉向所集次新序三十篇録一篇隋唐之世尚為全書
今可見者十篇而已臣既考正其文字因為其序論曰
古之治天下者一道德同風俗盖九州之廣萬民之衆
[011-1b]
千歲之逺其教已明其習已成之後所守者一道所傳
者一説而已故詩書之文歴世數十作者非一而其言
未甞不為終始化之如此其至也當是之時異行者有
誅異言者有禁防之又如此其備也故二帝三王之際
及其中間甞更衰亂而餘澤未熄之時百家衆説未有
餘澤既熄世之治方術者各得其一偏故人奮其私智
家尚其私學者蠭起於中國皆明其所長而昧其短矜
[011-2a]
其所得而諱其失天下之士各自為方而不能相通世
之人不復知夫學之有統道之有歸也先王之遺文雖
在皆絀而不講况至於秦為世之所大禁哉漢興六藝
皆得於斷絶殘脱之餘世復無明先王之道以一之者
諸儒苟見傳記百家之言皆悦而嚮之故先王之道為
衆説之所蔽闇而不明鬰而不發而怪竒可喜之論各
師異見皆自名家者誕漫於中國一切不異於周之末
世其弊至於今尚在也自斯以來天下學者知折衷於
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聖人而能純於道德之美者揚雄氏而止耳如向之徒
皆不免乎為衆説之所蔽而不知有所折衷者也孟子
曰待文王而興者凡民也豪傑之士雖無文王猶興漢
之士豈無明先王之道以一之者哉亦其出於是時者
豪傑之士少故不能特起於流俗之中絶學之後也盖
向之序此書於今為最近古雖不能無失然逺至舜禹
而次及於周秦以來古人之嘉言善行亦往往而在也
要在愼取之而已故臣既惜其不可見者而校其可見
[011-3a]
者特詳焉亦足以知臣之攻其失豈好辯哉臣之所不
得已也
梁書目録序
散騎常侍姚思廉撰思廉者梁史官察之子推其父意
又頗采諸儒謝吳等所記以成此書臣等既校正其文
字又集次為目録一篇而叙之曰自先王之道不明百
家並起佛最晚出為中國之患而在梁為尤甚故不得
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而不論也盖佛之徒自以謂吾之所得者内而世之論
佛者皆外也故不可絀雖然彼惡覩聖人之内哉書曰
思曰睿睿作聖盖思者所以致其知也能致其知者察
三材之道辨萬物之理小大精粗無不盡也此之謂窮
理知之至也知至矣則在我者之足貴在彼者之不足
玩未有不能明之者也有知之之明而不能好之未可
也故加之至意以樂之能樂之則能安之矣如是則萬
[011-4a]
物之自外至者安能累我哉萬物之所不能累故吾之
所以盡其性也能盡其性則誠矣誠者成也不惑也既
誠矣又充之使可大焉既大矣又推之使可化焉能化
矣則含智之民肖翹之物有待於我者莫不由之以全
其性遂其生而吾之用與天地參矣德如此其至也而
應乎外者未甞不與人同此吾之道所以為天下之逹
道也故與之為衣冠飲食冠婚䘮祭之具而由之以教
其為君臣父子兄弟夫婦者莫不一出乎人情與之同
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其吉凶而防其憂患者莫不一出乎人理故與之處而
如此使之化者其德如彼可不謂聖矣乎既聖矣則無
思也其至者循理而已無為也其動者應物而已是以
覆露乎萬物鼔舞乎羣衆而未有能測之者也可不謂
神矣乎神也者至妙而不息者也此聖人之内也聖人
者道之極也佛之説其有以易此乎求其有以易此者
故其所以為失也夫得於内者未有不可行於外也有
[011-5a]
不可行於外者斯不得於内矣易曰智周乎萬物而道
濟乎天下故不過此聖人所以兩得之也知足以知一
偏而不足以盡萬事之理道足以為一方而不足以適
天下之用此百家之所以兩失之也佛之失其不以此
乎
將以明一代之得失也臣等故因梁之事而為著聖人
之所以得及佛之所以失以傳之者使知君子之所以
距佛者非外而有志於内者庻不以此而易彼也
[011-5b]
列女傳目録序
劉向所叙列女傳凡八篇事具漢書向列傳而隋書及
崇文總目皆稱向列女傳十五篇曹大家注以頌義考
之盖大家所注離其七篇為十四與頌義凡十五篇而
益以陳嬰母及東漢以來凡十六事非向書本然也盖
向舊書之亡久矣嘉祐中集賢校理蘇頌始以頌義為
篇次復定其書為八篇與十五篇者並藏於館閣而隋
書
[011-6a]
向之自叙又藝文志有向列女傳頌圖明非歆作也自
唐之亂古書之在者少矣而唐志録列女傳凡十六家
至大家注十五篇者亦無録然其書今在則古書之或
有録而亡或無録而在者亦衆矣非可惜哉今校讐其
八篇及其十五篇者已定可繕寫初漢承秦之敝風俗
已大壊矣而成帝後宫趙衛之属尤自放向以謂王政
必自内始故列古女善惡所以致興亡者以戒天子此
向述作之大意也其言大任之娠文王也目不視惡色
[011-6b]
耳不聽淫聲口不出敖言又以謂古之人胎教者皆如
此夫能正其視聽言動者皆大人之事而有道者之所
畏
之師傅保姆之助詩書圖史之戒珩璜琚瑀之節威儀
動作之度其教之者雖有此具然古之君子未甞不以
身化也故家人之義歸於反身二南之業本於文王夫
豈自外至哉世皆知文王之所以興能得内助而不知
所以然者盖本於文王之躬化故内則后妃有闗雎之
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行外則羣臣有二南之美與之相成其推而及逺則商
辛之昬俗江漢之小國兔罝之野人莫不好善而不自
知此所謂身修故國家天下治者也後世自學問之士
多徇於外物而不安其守其家室既不見可法故競於
邪侈豈獨無相成之道哉士之苟於自恕顧利冒恥而
不知
於妻子信哉如此人者非素處顯也然去二南之風亦
已逺矣況於南鄉天下之主哉向之所述勸戒之意可
[011-7b]
謂篤矣然向號愽極羣書而此傳稱詩芣苢柏舟大車
之類與今序詩者之説尤乖異盖不可考至於式微之
一篇又以謂二人之作豈其所取者愽故不能無失歟
其言象計謀殺舜及舜所以自脫者頗合於孟子然此
傳或有之而孟子所不道者盖亦不足道也凡後世諸
儒之言經傳者固多如此覽者采其有補而擇其是非
可也故為之叙論以發其端云
禮閣新儀目録序
[011-8a]
禮閣新儀三十篇韋公肅撰記開元以後至元和之變
禮史館秘閣及臣書皆三十篇集賢院書二十篇以㕘
相校讐史館秘閣及臣書多複重其篇少者八集賢院
書獨具然臣書有目録一篇以考其次序盖此書本三
十篇則集賢院書雖具然其篇次亦亂既正其脫謬因
定著從目録而禮閣新儀三十篇復完夫禮者其本在
於養人之性而其用在於言
動視聽之間使人之言動
視聽一於禮則安有放其邪心而窮於外物哉不放其
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邪心不窮於外物則禍亂可息而財用可充其立意微
其為法逺矣故設其器制其物為其數立其文以待其
有事者皆人之起居出入吉凶哀樂之具所謂其用在
乎言動視聽之間者也然而古今之變不同而俗之便
習亦異則法制度數其久而不能無弊者勢固然也故
為禮者其始莫不宜於當世而其後多失而難遵亦其
理然也失則必改制以求其當故羲農以來至於三代
禮未甞同也後世去三代盖千有餘歲其所遭之變所
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習之便不同固已逺矣而議者不原聖人制作之方乃
為設其器制其物為其數立其文以待其有事而為其
起居出入吉凶哀樂之具者當一一以追先王之迹然
後禮可得而興也至其説之不可求其制之不可考或
不宜於人不合於用則寧至於漠然而不敢為使人之
言動視聽之間蕩然莫之為節至患夫為罪者之不止
則
於不勝其衆豈不惑哉盖上世聖人有為耒耜者或不
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為宮室為舟車者或不為棺椁豈其智不足為哉以謂
人之所未病者不必改也至於後聖有為宫室者不以
土處為不可變也為棺椁者不以葛溝為不可易也豈
好為相反哉以為人之所既病者不可因也又至於後
聖則有設兩觀而更采椽之質攻文梓而易瓦棺之素
豈不能從儉哉以謂人情之所好能為之節而不能變
也由是觀之古今之變不同而俗之便習亦異則亦屢
變其法以宜之何必一一以追先王之迹哉其要在於
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養民之性防民之欲者本末先後能合乎先王之意而
已此
而庻羞之飽一以為貴本一以為親用則知有聖人作
而為後世之禮者必貴爼豆而今之器用不廢也先弁
冕而今之衣服不禁也其推之皆然然後其所改易更
革不至乎拂天下之勢駭天下之情而固已合乎先王
之意矣是以羲農以來至於三代禮未甞同而制作之
如此者未甞異也後世不知其如此而或至於不敢為
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或為之者特出於其勢之不可得已故苟簡而不能備
希濶而不常行又不過用之於上而未有加之於民者
也故其禮本在於養人之性而其用在於言動視聽之
間者歴千餘歲民未甞得接於耳目况於服習而安之
者乎至
哉此書所紀雖其事已淺然凡世之記禮者亦皆有所
本而一時之得失具焉昔孔子於告朔愛其禮之存况
於一代之典籍哉故其書不得不貴因為之定著以俟
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夫論禮者考而擇焉
戰國策目録序
劉向所定戰國䇿三十三篇崇文總目稱十一篇者闕
臣訪之士大夫家始盡得其書正其誤謬而疑其不可
考者然後戰國策三十三篇復完叙曰向叙此書言周
之先明教化修法度所以大治及其後謀詐用而仁義
之路塞所以大亂其説既美矣卒以謂此書戰國之
士度時君之所能行不得不然則可謂惑於流俗而不
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篤於自信者也夫孔孟之時去周之初已數百歲其舊
法已亡舊俗已熄久矣二子乃獨明先王之道以為不可
改者豈將強天下之主以後世之不可為哉亦將因其所
遇之時所遭之變而為當世之法使不失乎先王之意
而已二帝三王之治其變固殊其法固異而其為國家
天下之意本末先後未甞不同也二子之道如是而已
盖法者所以適變也不必盡同道者所以立本也不可
不一此理之不易者也故二子者守此豈好為異論哉
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能勿苟而已矣可謂不惑乎流俗而篤於自信者也戰
國之游士則不然不知道之可信而樂於説之易合其
言戰之善而蔽其患其相率而為之者莫不有利焉而
不勝其害也有得焉而不勝其失也卒至蘇秦商鞅孫
臏吳起李斯之徒以亡其身而諸侯及秦用之者亦滅
其國其為世之大禍明矣而俗猶莫之寤也惟先王之
道因時適變為法不同而考之無疵用之無弊故古之
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聖賢未有以此而易彼也或曰邪説之害正也宜放而
絶之則此書之不泯一作不/泯民其可乎對曰君子之禁邪
説也固將明其説於天下使當世之人皆知其説之不
可從然後以禁則齊使後世之人皆知其説之不可為
然後以戒則明豈必滅其籍哉放而絶之莫善於是是
而非之至於此書之作則上繼春秋下至楚漢之起二
百四十五年之間載其行事固不可得而廢也此書有
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高誘注者二十一篇或曰二十二篇崇文總目存者八
篇今存者十篇
陳書目録序
陳書六本紀三十列傳凡三十六篇唐散騎常侍姚思
廉撰始思廉父察梁陳之史官也録二代之事未就而
陳亡隋文帝見察甚重之每就察訪梁陳故事察因以
所論載每一篇成輒奏之而文帝亦遣虞世基就察求
其書又未就而察死察之將死属思廉以繼其業唐興
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武德五年高祖以自魏以來二百餘歲世統數更史事
放逸乃詔論次而思廉遂受詔為陳書久之猶不就貞
觀三年遂詔論撰於祕書内省十年正月壬子始上之
觀察等之為此書歴三世傳父子更數十歲而後乃成
盖其難如此然及其既成與宋魏梁等書世亦傳之者
少故學者於其行事之迹亦罕得而詳之也其書亦以
罕傳則自祕府所藏往往脱誤嘉祐六年八月始詔校
讐使可鏤版行之天下而臣等言梁陳等書缺獨館閣
[011-14a]
所藏恐不足以定著願詔京師及州縣藏書之家使悉
上之先皇帝為下其事至七年冬稍稍始集臣等以相
校至八年七月陳書三十六篇者始校定可傳之學者
其
傳名氏多闕謬因别為目録一篇使覽者得詳焉夫陳
之為陳盖偷為一切之計非有先王經紀禮義風俗之
美制治之法可章示後世然而兼權尚計明於任使恭
儉愛人則其始之所以興惑於邪臣溺於嬖妾㤀患縱
[011-14b]
欲則其終之所以亡興亡之端莫非自己致者至於有
所因造以為號令威刑職官州郡之制雖其事已淺然
亦各施於一時皆學者之所不可不考也而當時之士
爭奪詐偽苟得偷合之徒尚不得不列以為世戒而况
於壊亂之中倉皇之際士之安貧樂義取舍去就不為
患禍勢利動其心者亦不絶於其間若此人乎可謂篤
於
者也安可使之泯泯不少概見於天下哉則陳之史其
[011-15a]
可廢乎盖此書成之既難其後又久不顯及宋興已百
年古文遺事靡不畢講而始得盛行於天下列於學者
其傳之之難又如此豈非遭遇固自有時也哉
南齊書目録序
南齊書八紀十一志四十列傳合五十九篇梁蕭子顯
撰始江淹已為十志沈約又為齊紀而子顯自表武帝
别為此書臣等因校正其訛謬而叙其篇目曰將以是
非得失興壊理亂之故而為法戒則必得其所託而後
[011-15b]
能傳於久此史之所以作也然而所託不得其人則或
殊功韙德非常之迹將闇而不章鬰而不發而檮杌嵬
𤨏姦回凶慝之形可幸而掩也嘗試論之古之所謂良史
者其明必足以周萬事之理其道必足以適天下之用
其智必足以通難知之意其文必足以發難顯之情然
後其任可得而稱也何以知其然也昔者唐虞有神明
之性有微妙之德使由之者不能知知之者不能名以
[011-16a]
為治天下之本號令之所布法度之所設其言至約其
體至備以為治天下之具而為二典者推而明之所記
者豈獨其迹邪并與其深微之意而傳之小大精粗無
不盡也本末先後無不白也使誦其説者如出乎其時
道足以適天下之用知足以通難知之意文足以發難
顯之情者乎則方是之時豈特任政者皆天下之士哉
盖執簡操筆而隨者亦皆聖人之徒也兩漢以來為史
[011-16b]
者去之逺矣司馬遷從五帝三王既没數千載之後秦
火之餘因散絶殘脫之經以及傳記百家之說區區掇
拾以集著其善惡之迹興廢之端又創已意以為本紀
世家八書列傳之文斯亦可謂竒矣然而蔽害天下之
聖法是非顚倒而采摭謬亂者亦豈少哉是豈可不謂
明不足以周萬事之理道不足以適天下之用智不足
以通難知之意文不足以發難顯之情者乎夫自三代
以
[011-17a]
常之士也然顧以為明不足以周萬事之理道不足以
適天下之用智不足以通難知之意文不足以發難顯
之情者何哉盖聖賢之高致遷固有不能純達其情而
見之於後者矣故不得而與之也遷之得失如此况其
他邪至於宋齊梁陳後魏後周之書盖無以議為也子
顯之於斯文喜自馳騁其更改破析刻彫藻繢之變尤
多而其文益下豈夫材固不可以强而有邪數世之史
既然故其事迹曖昧雖有隨世以就功名之君相與合
[011-17b]
謀之臣未有赫然得傾動天下之耳目播天下之口者
也而一時偷奪傾危悖禮反義之人亦幸而不暴著於
世豈非所
夫治天下之道也故為之者亦必天下之材然後其任
可得而稱也豈可忽哉豈可忽哉
唐令目録序
唐令三十篇以常員定職官之任以府衛設師徒之備
以口分永業為授田之法以租庸調為歛財役民之制
[011-18a]
雖未及三代之政然亦庻幾乎先王之意矣後世從事
者多率其私見故聖賢之道廢而苟簡之術用太宗能
超然逺覽絀封倫而納鄭公之議其為國家天下之意
故能及此而當是之時遂成太平之功使能推其類盡
其道則唐之治豈難至於三代之盛哉讀其書嘉其制
論之於此焉
徐幹中論目録序
[011-18b]
臣始見館閣及世所有徐幹中論二十篇以謂盡於此
及觀貞觀政要怪太宗稱甞見幹中論復三年䘮篇而
今書此篇闕因考之魏志見文帝稱幹著中論二十餘
篇於是知館閣及世所有幹中論二十篇者非全書也
幹字偉長北海人生於漢魏之間魏文帝稱幹懐文抱
質恬澹寡慾有箕山之志而先賢行狀亦稱幹篤行體
道不耽世榮魏太祖時旌命之辭疾不就後以為上艾
長又以疾不行盖漢承周衰及秦滅學之餘百氏雜家
[011-19a]
與聖
於流俗頽風至於治心養性去就語黙之際能不悖於
理者固希矣况至於魏之濁世哉幹獨能考六藝推仲
尼孟軻之㫖述而論之求其辭時若有小失者要其歸
不合於道者少矣其所得於内者又能信而充之逡廵
濁世有去就顯晦之大節臣始讀其書察其意而賢之
因其書以求其為人又知其行之可賢也惜其有補於
世而識之者少盖迹其行之所至而以世俗好惡觀之
[011-19b]
彼惡足以知其意哉顧臣之力豈足以重其書使學者
尊而信之因校其脫謬而序其大略盖所以致臣之意
焉
說苑目録序
亡臣從士大夫間得之者十有三篇與舊為十有八篇
正其脫謬疑者闕之而叙其篇目曰向采傳記百家所
載行事之迹以為此書奏之欲以為法戒然其所取往
[011-20a]
往又不當於理故不得而不論也夫學者之於道非知
其大略之難也知其精微之際固難矣孔子之徒三千
其顯者七十二人皆高世之材也然獨稱顔氏之子其
殆庻幾乎及回死又以謂無好學者而回亦稱夫子曰
仰之彌高鑽之彌堅子貢又以謂夫子之言性與天道
不可得而聞也則其精微之際固難知久矣是以取舍
不能無失於其間也故曰學然後知不足豈虛言哉向
之
[011-20b]
為之者有矣何其狥物者多而自為者少也盖古之聖
賢非不欲有為也然而曰求之有道得之有命故孔子
所至之邦必聞其政而子貢以謂非夫子之求之也豈
不求之有道哉子曰道之將行也與命也道之將廢也
與命也豈不得之有命哉令向知出此安於行止以彼
其志能擇其所學以盡乎精微則其所至未可量也是
以孔子稱古之學者為已孟子稱君子欲其自得之則
取之左右逢其原豈汲汲於外哉向之得失如此亦學
[011-21a]
者之戒也故見之叙論令讀其書者知考而擇之也然
向數困於䜛而不改其操與夫患失之者異矣可謂有
志
鮑溶詩集目録序
鮑溶詩集六卷史館書舊題云鮑防集五卷崇文總目
叙别集亦然知制誥宋敏求為臣言此集詩見文粹唐
詩類選者皆稱鮑溶作又防之雜感詩最顯而此集無
之知此詩非防作也臣以文粹類選及防雜感詩考之
[011-21b]
敏求言皆是又得叅知政事歐陽修所藏鮑溶集與此
集同然後知為溶集決也史館書五卷總二百篇歐陽
氏書無卷第纔百餘篇然其三十三篇史館書所無今
别為一卷附於後而總題曰鮑溶詩集六卷盖自先王
之澤熄而詩亡晩周以來作者嗜文辭杼情思而已然
世之能言者也故既正其誤謬又著其大㫖以傳焉曾
鞏謹序
[011-22a]
[011-22b]
元豐類藁卷十一
