[056-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷五十六
餘姚 黄宗羲 撰
諸儒學案下四
忠烈黄石齋先生道周
黄道周字㓜元號石齋福之鎮海衛人家貧時時挾策
遠遊讀書羅浮山山水暴漲墮澗中溯流而入得遇異
人授以讀書之法過目不忘登天啟壬戍進士第選庶
[056-1b]
吉士㪚館補編脩即以終養歸尋丁内艱負土築墓終
喪丙舍崇禎庚午起原官小人恨錢龍錫之定逆案借
袁崇煥邉事以陷之下獄論死先生抗疏頌寃詔鎸三
級陛辭因言易數皇上御極之元當師卦上九開國承
家小人勿用以諷首輔温體仁削籍為民丙子起右中
允上言慎喜怒省刑罰即如鄭鄤杖母之獄事屬曖昧
法不宜坐奉㫖切責丁丑進左春坊左諭徳大學士張
至發選東宮官屬不及先生楊廷麟等之直講讀者以
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讓先生至發曰道周意見不無少偏近日䟽三罪四恥
七不如有不如鄭鄤之語蔑倫杖母明㫖煌煌鄤何如
人而自謂不如是可為元良輔導乎給事中馮元飈言
道周忠足以動聖鑒而不能得執政之心恐天下後世
有以議閣臣之得失也戊寅進少詹事兼翰林院侍講
學士上御經筵問保舉考選孰為得人先生對樹人如
樹木湏養之數十年始堪任用近來人才遠不及古况
摧殘之後必湏深加培養上又問對曰立朝之才存乎
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心術治邉之才存乎形勢先年督撫未講形勢要害浪
言鎮撫徒事矜張事既不效輒謂兵餉不足其實新舊
餉約千二百萬可養四十萬之師今寧錦三協兵僅十
六萬似不煩别求供戰伐之用也未幾楊嗣昌奪情入
閣陳新甲奪情起宣大總督方一藻以遼撫議和先生
具三䟽一劾嗣昌一劾新甲一劾一藻七月己巳上召
先生至平臺問曰朕自經筵畧知學問無所為而為之
謂天理有所為而為之謂人欲爾疏適當枚卜之後果
[056-3a]
無所為乎對曰臣無所私上曰前月二十八日推陳新
甲何不拜疏對曰御史林蘭友給事何楷皆有劾疏以
同鄉恐涉嫌疑耳上曰今遂無嫌乎曰天下綱常邉疆
大計失今不言後將無及矣臣所惜者綱常名義非私
也上曰知爾素有清名清雖美徳不可傲物遂非惟伯
夷為聖之清若小亷曲謹不受餽遺此可為亷未可為
清也對曰伯夷全忠孝之節孔子遂許其仁上以為强
説嗣昌出辯曰臣不生於空桑豈遂不知父母臣常再
[056-3b]
辭而明㫖敦廹甚至臣父而在且不敢自有其身况敢
有其子乎道周學行人宗臣實仰企之今乃謂不如鄭
鄤臣始太息絶望鄤之杖母行同梟獍道周又不如鄤
何言綱常耶先生曰臣言文章不如鄭鄤上責其朋比
對曰衆惡必察豈得為比先生又曰古人對仗讀彈文
嗣昌身為大臣理宜待罪豈得出而角口於是嗣昌引
退上曰爾不宜誹謗大臣對曰臣與嗣昌比肩事主何
嫌何忌而不盡言上曰孔子誅少正卯當時亦稱聞人
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唯以心逆而險行僻而堅言偽而辯順非而澤記醜而
博不免孔子之誅今之人率多𩔖此對曰少正卯心在
欺世盗名臣之心在明倫篤行上以褊激恣口叱之去
先生曰臣今日不盡言則臣負陛下陛下今日殺臣則
陛下負臣上曰爾讀書有年祗成佞口先生又為上辯
忠佞者久之上怒甚然亦奪於公議止謫江西布政司
知事葢上素知先生清苦無私第三疏在枚卜之後小
人中之者謂當枚卜之時隠忍不言睥睨宣麻宣麻不
[056-4b]
得由是發憤耳上入此間亦遂疑先生平生言行之出
於偽也先是五月間先生草劾一藻新甲二疏俾長班
投會極門長班恐疏上必敗枚卜乃駕言會極門中官
索錢先生無以應至會推㫖下長班絶望始並投三疏
故小人有此揣摩彼小人之識見亦猶夫長班之識見
也庚辰江西廵撫解學龍疏薦地方人才謂先生堪任
輔導上怒其朋比逮先生及解撫廷杖之下刑部獄户
部主事葉廷秀太學生凃仲吉上書頌先生皆廷杖先
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生在獄中同獄者多來問學偵事者上聞詞連黄文煥
陳天定文震亨孫嘉績楊廷麟劉履丁董養河田詔上
使鎮撫司雜治之連及者既不承至有㦸手而詈者諸
人皆返刑部而先生改下北寺當是時告訐公行小人
創為福黨之説以激上怒必欲殺先生而後已司㓂劉
澤深擬烟瘴遣戍再奏不允宜興出山天下皇皇以出
先生望之辛巳十二月戊辰州衞一日上御經筵嘆講
官不學宜興進曰惟黄道周識雖偏而學則長次輔蔣
[056-5b]
入公因言道周貧且病乞移近戍宜興曰皇上無我之
心有同天地既道周有學便可徑用何言移戍上笑而
不言既退即御書原官起用未上而京師陷福王起禮
部尚書掌詹事府事尋以祭告禹陵出棲遲浙水國亡
之後奉唐王入福遂首政府是時政由鄭氏祭則寡人
賜宴大臣鄭氏欲居第一先生謂祖制武
無班文官
右者相與爭執鄭氏辭屈嫌隙遂成先生視鄭氏殊無
經畧之志自請出闗然不能發其一甲轉其斗粟徒以
[056-6a]
忠義激發句月之間掲竿雲集先生親書告身奬語給
為公賞得之者榮於誥敕從廣信抵衢州為其門人所
紿至
源明堂里見執繫尚膳監絶粒十四日不死引
决又不殊丙戍三月七日兵解年六十二先生深辯宋
儒氣質之性之非氣有清濁質有敏鈍自是氣質何闗
性上事性則通天徹地只此一物於動極處見不動於
不睹不聞處見睹聞著不得纎毫氣質宋儒雖言氣質
之性君子有弗性焉畢竟從夾雜中辨别精㣲早已拖泥
[056-6b]
帶水去也故知先生之説為長然離心之知覺無所為
性離氣質亦無所為知覺如此以求盡性未免易落懸
想有先生之學則可無先生之學尚湏商量也
榕壇問業千古聖賢學問只是致知此知字只是知止
試問止字的是何物象山諸家説向空去從不聞空中
有個止宿考亭諸家説逐物去從不見即事即物止宿
得來此止字只是至善至善説不得物畢竟在人身中
然繼天成性包裹天下共明共性不説物不得此物粹
[056-7a]
精周流時乗在吾身中獨覺獨知是心是意在吾身對
照過共知共覺是家國天下世人只於此處不明看得
吾身内外有幾種事物著有著無愈去愈逺聖人看得
世上只是一物極明極親無一毫障礙以此心意澈地
光明纔有動處更無邪曲如日月一般故曰明明徳於
天下學問到此處天地皇王都於此處受名受象不消
走作亦更無復走作那移去處故謂之止自宇宙内外
有聲有形至聲臭斷處都是此物貫澈如南北極作定
[056-7b]
盤釙不由人安排得往繼之成之誠之明之擇之執之
都是此物指明出來則直曰性細貼出來則為心為意
為才為情從未有此物不明可經理世界可通透照耀
試問諸賢家國天下與吾一身可是一物可是兩物又
問吾身有心有意有知夢覺形神可是一物兩物自然
谺然摸索未明只此是萬物同原推格不透處格得透
時麟鳯蟲魚一齊拜舞格不透時四面墻壁無處蔵身
此是古今第一本義舍是本義更無要説亦更不消讀
[056-8a]
書做文章也 問前説萬物一體未免是儱統説話周
程説敬延平説静唐虞説中此中皆不著一事一物如
要静觀未發氣象乂放不得胞與念頭某云賢説極好
未發前不看得天地萬物已發後必為天地萬物所倒
此處格透縱有蔽虧是天地萬物影光相射 問時時
守中與時措之宜是一是二某云聖門喫𦂳入手處只
在慎獨自不睹聞自未發以至已發隠㣲顯見何時離
得中字何時分破得中字聖門不把和字硬對正是聖
[056-8b]
門明眼明手如小人便要通方隨時變化以此於中庸
上看粗了 大抵戒慎則時時做得不戒慎則時時做
不得擇乎中庸不能期月者畢竟於隠微去處工夫不
到隨他説時中變化我只管是刻刻獨知再勿隨他横
生手脚 人心頭學地湏積精而成如一片日頭晃赤
赤無一㸃昏昧團團天中只一片日子日北則晝長氣
熱萬物皆生日南則晝短氣寒萬物皆死觸鹵而出則
為雷霆廹氣而行則為風雨餘光所照以為星辰餘威
[056-9a]
所薄以為潮水爆石為文融金為液出入頂踵照於心
繫如此世間無一物一事不是日頭串透人生學問精
誠常如此日然後能貫串六虚透徹上下千里萬里無
有障隔如便到十世百世更無芥礙稍不如此雖杵針
鐵線穿鑽不來何况鋼城千室内外 問上下四方覆
仰圓成如何説一矩字既是矩字如何貫去某云此事
只有管仲曉得曽參用得管子云大圓生大方大方生
規規生矩矩自四方從大圓中五變出來生人生物生
[056-9b]
四肢百節禮樂疇象無人曉得顔子問目夫子把四勿
與他版版整齊他人一毫用不得曽子以忠恕兩字代
之漢初儒者把大學中庸置禮書中是聖門奥義今人
抽出以為心學如一方甎磨作圓錢又於矩中再變囘
去是樂律中自黄鍾子聲五變之後再起清音也古人
為學立一字有千種奥義追尋將來所以發憤為得不
厭今人為學極好是賣弄得去所以自家亦厭薄了今
如賢看到矩字此是管子所謂大圓初生時如一印璽
[056-10a]
千聖相傳尚有手法孟子所謂巧力一聖難傳譬如一
物渾圓勾而股之此之謂絜絜是絜而使方一物四方
率而圓之此之謂率率是率而得圓一物方圓徑而通
之此之謂貫貫是貫而得一聖人只此三法提挈天地
裁成萬物舉其形迹似云凖繩規矩推其巧力便是捖
摶兩造創立精光三千年來無人解得但恐言之又生
許多口涎費人砭剝不如溷溷大家看四書去也 問
性體穆然無思無為中庸便説戒慎恐懼此是後天存
[056-10b]
省之功是先天流行之體某云人湏曉得人不是天性
不是道人若是天便亦蒼蒼茫茫逺無紀極性若是道
便亦隨人函裏𢎞闡不來所賴聖人居敬存誠時時看
得人即是天性即是道所以禮樂文章節次生來成個
變化昭明外道大錯只説天字更不看地看人更不知
天上日月星辰如何安頓天上有個日月星辰人面上
有個耳目口鼻只此便湏戒慎豈得無思無為如是未
生以前何消探討程伯子所云極上更不湏説也成周
[056-11a]
盛時公卿士夫個個知學如頌云維天之命於穆不已
雅云天生蒸民有物有則夫子乃云乾道變化各正性
命保合太和乃利貞吾儒著眼只在各正不已中間未
到於穆變化上去切勿云毛髪骨節俱是虚空也 問
中庸以性明道掲一誠字即如老氏所謂其中有物者
㝠之内信有此物則元素所求差别不逺如何刋落
兩家且如所論退蔵寂感何思何慮難道無存省流行
之别某云洗心退蔵此中更為何物寂感遂通此外亦
[056-11b]
有何物只如憧憧往來此時戒懼已為晚矣人身自牀
几上下何處不空頂踵
來何處不實空實兩事切不
湏説只看日方出地上萬象昭明雷在澤中萬物宴息
泛泛説虚中寳蔵猶入古廟中見鳴蛙以為精怪也如
是至誠人只管肅衣冠一揖而退耳 讀書人莫苦紛
囂莫喜空寂只是不驕不諂不淫不濫如駕安車導坎
過橋常覺六轡在手雞犬放時亦在家園何湏建鼓
問聖門之學不過博文約禮如是三千三百之禮包舉
[056-12a]
詩書夫子自少到老定奪不盡如是無文之禮此是入
手便當尋求豈容留為後著某云覽看一部禮記纔信
得儼若思抑先信得儼若思然後去看一部禮記耶真
讀書人目光常出紙背往復循環都有放光所在若初
入手便求要約如行道人不睹宮墻妄意室中是亦穿
窬之𩔖也 聖門體道在鄙夫面前説孝説弟説敬説
誠説仁説義得了一個個個貫得只是學便不同也如
要學孝學弟學敬學誠學仁學義亦何處貫串不得試
[056-12b]
問諸賢周公仰思待旦夫子發憤忘食此豈謂恕字擬
議不透耶讀書人再不要傍聲起影如夢蕉鹿無一是
處 問一是何物多是何物多一相生又是何物易曰
動貞夫一此一字與貞觀貞明何處貫串某云凡天地
貞觀此是氣象凝成在學識中做體幹自在日月貞明
此是精神所結在學識中做意思囘環有此兩様理氣
萬千費千古聖賢多少言論唯曉得兩極貫串貞一而
動天地日月東西循環總此一條走閃不得四顧星河
[056-13a]
烟雲草木都是性道都是文章至此便是要約問如此
體會猶在太虚空際如何探討自家消息如要事事物
物求個太極雖舌敝齒落做不得學識漢子如何會到
一貫田地某云賢看兩極果落空虚天地日月何由不
能傾倒湏信兩極只是一條控持天地轆轤日月觀是
此觀明是此明不湏就他顯求形象細認聲香問如此
看一貫到有一物貫串中間如轂之與輻四旁中央等
是一物何由能得終古無敝萬物同原某云吾生在天
[056-13b]
地中間盡天地中事何湏怪天地有物也問隂陽變化
離不得多二五絪緼説不得一生初既不湏説復命又
不容談何苦於一多上往反辨折譬如西銘數行該括
許大曉得此意亦省多少言語豈有聖門諸賢當日未
解西銘意思也某云西銘極好然如一詩六義春秋三
㣲禮樂五處中間變現千億無涯如何包裹得住籠統
話再勿説如且學識看他後來終是緩綆穿石如要把
柄體會詩書終是傀儡線子也 問此道只湏静觀久
[056-14a]
當自徹古人常説外照終年不見一身内照移時能見
天下聖人學問只是致知致知前頭又要格物如看萬
物果是萬物此與未嘗格物有何分别如看萬物不殊
一物此知豈復萬物所量譬如鏡子十分光明自然老
來老照少來少照豈必豫先料理面孔耶某云從來論
説唯有此徹聖人一貫只是養得靈湛看得無限名象
從此歸游首尾中間同是此路如信得盤古世界便有
詩書亦信得周公制作初無文字也只為此處浩瀚落
[056-14b]
空要原本擇執與人持循便説天下言無多子行無多
子使天下文人回頭捫心與初讀書人了無分别耳
問學識原頭果是格物此物條貫初甚分明聖人教人
先知後慮如此知字定是不慮之知若知便有慮便膠
擾一畨何由静定得來想此止字即是静定本領知字
即是静定法門静定生安靈晃自出百千學識俱從此
處發亮銷光也某云累日來説此唯此説得透一貫如
大發樹萬葉千枝不離此樹學識如花葉隨風映日不
[056-15a]
離初根即此是本末條貫不為鳥語蟬啼所亂問此一
貫處初不説出本末既有本末是一樹身如何貫得萬
樹且如格物物格可是就身心意知看出家國天下纔
有下手抑是把情性形體與飛走草木揉做一團纔有
識路也某云只要知至知至者物不役心知不至者以
心役物貫不貫在此 問教即學識性即一貫教不過
明性學識亦不過明一貫而已中庸稱誠明合體此明
字與博聞强記殊科何不直就誠處教人下手翻説學
[056-15b]
識令人終身在言語文字上推求某云不説言語文字
安得到無言語文字上去譬如一性便有二五氤氲健
順保合千聖萬賢詮譯不透莫説無妄兩字空空貫串
便與天命相通也 某少時初到郡中在張汰沃齋頭
蔣先輩以册使抵家一日過訪便問山下有天取象大
畜如何講論某時空疎但以臆對云山下有天想是空
洞如乾與咸合成元谷以此興得寳蔵應出神聲如是
實然亦生成一物不來把前言往行蔵在何處先生亦
[056-16a]
謂有理及後歸家見輔嗣舊説云天降時雨山川出雲
此便是大畜之象為此慙懊至於累日今見人講論輒
想此語見有學問處便想此事如精氣自是山川游魂
自是雲雨山川不變雲雨時興人與鬼神同是一物夢
寐云為同是一變遡他原頭精游之際學識同歸若條
段看去精氣亦貫得游魂也易説尺蠖龍蛇同是精義
莫於此處分人分鬼曹秋水説鬼神聼人猶人聼鳥只
此兩語十倍分明 吾人本來是本精㣲而來不是本
[056-16b]
混沌而來如本混沌而來只是一塊血肉豈有聰明官
竅如本精㣲而來任是死去生還也要窮理讀書夫子
自家説發憤忘食樂以忘憂又説不知老之將至一語
下頭有此三轉如是為人自然要盡人道如是好學自
然要盡學理孟子説盡其心者只是此心難盡每事只
領三分知不到好好不到樂雖有十分意量亦只是二
三分精神精神不到滿天明月亦是襆被身意量欲窮
四處雷霆自有一天風雨切勿説雲㪚家家春來樹樹
[056-17a]
也 性道與仁如何言説鼓舞不倦只是文章孟子亦
説樂善不倦古今多少聖賢不敢於江漢源頭酣歌鼓
掌柰何動指蚤虱以為車輪也 諸賢都問生而知之
者好古敏以求之者中間實指何物某亦未嘗分註子
貢有言夫子之言性與天道不可得而聞也既有好古
敏求四字豈患空岐錯下心目 問孔顔得力發憤忘
食是何事欲罷不能又是何事不過此一㸃知光包天
括地自家本性與萬物相盪併力趕上教休不休工夫
[056-17b]
淨時覺日朗天空任飛任躍無論敏求博約俱著不得
自有一叚活潑的地孟子説萬物皆備反身而誠正是
知至的光景今人不識致知入門空把孔顔樂處虚貼
商量無論拾級循途不得即兀坐静叅不得也某云如
賢説都不是疑難昔湖州問程叔子直以誠正立論於
此知字尚隔一層伯子見濓溪重證所學亦未嘗一口
道破今日説是性光無量與萬物相映從此更尋實義
不落慧空始信曲肱蔬食不是黄薤數根弄風吟月亦
[056-18a]
不在頭巾話下也 天命兩字如何是命之於天率性
兩字如何是率之於人天人中間承接一路有覺有知
果是何物從此推求覺造化之跡二氣良能皆是誤認
了 問齋明盛服算得未發大本抑看作已發逹道耶
某云此處喜怒哀樂都無著處直是捖搏天地屈伸萬
物宇宙形聲一出一歸了無竟處算作陰陽頭腦極處
蔵身 上知下愚俱是積習所成積習既成遷改不動
如他性初何曽有上知下愚之别 問致知格物物不
[056-18b]
曲不直易稱龍蛇之屈精義入神禮稱物曲本天殽地
鬼神體物聖人曲成正在此勾萌處實實致力此處隠
㣲未顯未見然到顯見却無復致力之處正在獨知處
衷曲自語事事見得自已不是有一兩處鬱崒未逹盡
力托出便是誠明路頭 克治與存養非有兩様工夫
此道初無繆巧但就日用平實細心今看夫子言終
日言造次顛沛富貴貧賤是何等平實何等綿細更要
想他前頭便是懸空理會也 問陽明先生云致知各
[056-19a]
隨分量所及如樹有些小萌芽只把些水灌溉不要浸
壊了他論此良知根芽與草樹不同落地光明貫天徹
地聖愚之分只有保喪而無増減豈有只此端倪怕人
浸灌的道理某云説則如此説何嘗見有良知落地光
明陀陀爍爍也學者如提燈燈亮時自謂眼力甚明燈
滅時雖一身手足亦不能自信也要湏學得此光與日
月同體低頭内照不失眉毛 賁者仁之色素者仁之
地也有此素地隨他繪出富貴貧賤患難造次顛沛如
[056-19b]
一大副山川草木鳥獸蟲魚屈折動靜恣態横生只見
可樂不見離異耳學人無此素心便每每出位出位者
如借人倩盻作我笑目纔動此想便是哇淫 問性從
心生中庸言性不言心此何以故人身中靈覺便是天
又説知性了纔知天此中豈有分别乎某云盡處則無
分别若不盡者勺水海性隙照天光終難説得分明也
有意思人再勿傍影起形牽扯字義 問紫陽云知性
即窮理之事窮理便向外去知性抵中尋此理如何理
[056-20a]
會某云紫陽學問得力在此自濂溪以來都説性是虚
空人受以生耳紫陽始於此處討出二五合撰事事物
物皆從此出如曉得事事物物皆禀於天自然盡得心
量盡得心量自然性靈無遺 問天性在人猶水性之
在氷此語如何某云横渠不作此説作此説者猶程門
氣質之論耳横渠云氣質之性君子不謂性也又云海
結為氷氷㪚為水氷泡聚㪚而海不與焉此處説氷才
水性亦猶外道説鐵火電光非實論才性也又問五行
[056-20b]
於陰陽各有偏屬則禀受不同自有善惡何謂無耶某
云如此五吏之才何闗帝天之命 問如文箕之蒙難孔
顔之阨窮似皆理不勝數不知兩者孰為有權抑豈並
行不得軒輊與某云凶吉生大業隂陽竒隅窮逹夀
夭總是徳業必經之路如使聖賢都要富貴都要夀考
則爻象無隂蓍莢無竒也夷齊顔冉龍比由賜八人生
死天下窮竒然無八人盗跖彭籛比屋而是也吾門以
數明理以理明數除却理數性地自明不干管郭之事
[056-21a]
約到不二約到不遷便把一生博文工夫納於無文
上去吾輩過失不多只在浩博一路収拾不下如實見
不二不遷卓可蔵神立命雖百國寳書九千絃誦何能
滓人見聞顔子屢空又問為邦直是何物不知夫子説
出夏時四事淫佞二端直是何故以此認聖賢實有不
空不竭所在纔有學誨黙識來往路頭譬如虚寂不動
感而遂通又有應問如響叠叠變化豈可説天生神物
亦有虚閒不干人事耶易本虚寂説出吉凶同患孔顔
[056-21b]
禹稷本是空洞説出飢溺由已此是空中所蔵竭復歸
空 某少時初讀論語問先生云頭一頁書孔子只教
人讀書有子如何教人孝弟孔子只教人老實曽子如
何教人省事聞者大笑某今老來所見第一件猶是讀
書第二件猶是老實凡人人自是聖賢自有意思只要
致思學者如鑿井美泉難遇見人讀書長年啖土若不
致思泉脉何來 命中不著一物本來自足初無空殖
可言無空殖故無得失無得失故無億無忘只是清虚
[056-22a]
淡薄則與命較親卜度經營則與貨較親耳世人言命
都在得失一邉所以有殖有億有氣數人事之差哲人
言命在清虚一邉所以無殖無億無得失當否之慮日
往月來寒往暑來明推嵗成此即見天之命 受天之
命便有心有性有意有知有物難格有知難至物理未
窮性知難致定後之慮去億一丈去空一尺空是物格
無物天命以前上事億是因意生知人生以後下事屢
空是天人隔照之間屢中是物理隔照之間譬如一事
[056-22b]
當前有是有非有得有失屢空人只説我生以來與物
平等初無是非初無得失屢中人便説某處是非某處
得失至人看來安慮之中萬物畢現空亦不空中有不
中是非得失如天命然一絲一毫洞見難逃如此便説
屢字不得説無不中不得無不空不得所以説空 問
先正嘗言道如覆盂本空無有射者即言無有未嘗不
中然却多一射某云此言近似却不是也豈是顔子射
覆自一至十常説出空子貢射覆自二至一常無不中
[056-23a]
耶道該萬有還未嘗有空者得他還元一路十中八九
億者得他發生一路十中二三子貢於萬有路上見得
七八只是格物物還未格顔子於元無路上見行八九
已是物格與知至為隣耳他們常説世儒只曉得格物
不曉得物格正是此様又問億為格物空為物格則格
物物格中間亦距千里耶某云箭開時萬里同觀箭到
時只一鏃地巧箭莫射髙棊莫著射是巧力所生億是
明聰隙現難道静觀動照不是一様神靈只是静觀無
[056-23b]
礙動照易窮耳 命之有理與氣如人之有形與神合
下併受無有分層順則都順逆則都逆善作家人説他
餓死他亦要仰拾俯掇善讀書人縱是頑鈍他亦要旁
稽博覽有此一途纔見工夫為道教之本如論天命原
始則只是饑食渇飲不學不慮清明在躬志氣若神人如
看得名利亦淡才情亦淡自是理氣兩路俱清如看得
名利亦不淡才情亦不淡自是理氣兩路俱濁也
人生只此精神先要拿得堅定在堅定裏充拓得鬆便
[056-24a]
是得力受用只是㸃㸃滴滴在聖賢理路辨其生熟耳
一日之間心眼拿定不走錯路不放工夫不趕枝葉又
不枯寂作事使他精神在在灌注隨其所見在在會心
便是絶大成就 人有已便不仁有已便傲傲便無禮
無禮便與天下間隔無已便細細便盡禮盡禮便與天
下通克巳者只把已聰明才智一一竭盡精神力量一
一抖擻要到極細極㣲所在事事物物俱從理路錬得
清明視聼言動無一是我自家氣質如此便是格物物
[056-24b]
格致知知至耳所以天下更無間隔更無人説我無禮
便是天下歸仁 天下事物稍稍著色便行不去只是
白地受采受采如水一般色味聲文一毫不著隨地行
去無復險阻江河之礙富貴貧賤患難一毫著心便是
不素便行不去素字只是平常戒慎恐懼喜怒哀樂一
切安和常有處淡處簡之意凡意不誠總由他不格物
不格物所以不格理謂萬物可以意造萬理可以知破
如到不造不破去處生成一個龍蟠虎踞不得支離漸
[056-25a]
漸自露性地所以説是物格知至 濓溪云動而無静
静而無動物也動而無動静而無静神也物則不通神
妙萬物如濓溪此語猶是未嘗格物天下無無動無静
之物有常動常静之神中庸一部説天地夫婦鬼神通
是此物知獨者該萬知萬者還獨知一者該兩知兩者
還一如是格物工夫只從兩端細别立剛與柔立仁與
義原始要終知終知至只此知能便是聖人之所斂袵
鬼神之所彈指矣 性涵動静只是中和任他萬物無
[056-25b]
情無識有氣有知都是中和生聚得來蕃變得去中和
蔵處只是一獨如萬物歸根蟄伏時候個個有戒慎恐
懼的意思中和顯處只是一節如萬物旉條生育時候
個個有議度數制徳行的意思無過不及不驚不怪雖
虎兕龍蛇蜂薑鬼蜮於君子性上有何隔礙此理極是
尋常只自家性地看不明白耳自家性地看得明白比
人照物動静一般自然喜怒不傷哀樂得度萬物伏蔵
與他共獨萬物蕃變與他同節雖有氣質情識種種不
[056-26a]
齊都為性光収攝得盡 作用是性光包羅是性體如
説中和則無復體用分處 問萬物看來只是好生惡
死天地亦是生物之性孟子説盡心知性想此好生之
心充拓得盡便是性體與天地一般某云此處極是但
有不同凡物有性有情有命好生惡死是萬物之情方
生方死是萬物之命或得偏而生或得偏而死是萬物
之性虎豹之有慈仁蜂蟻之有禮義魚鼈草木之有信
智具種種性與人一般只是包羅充拓全藉吾人大壯
[056-26b]
説天地之情無妄説萬物之性天地乗時無一非禮之
動萬物純質無一詐偽之萌人能盡此兩端便是參贊
手叚 情是性之所分性是情之所合情自歸萬性自
歸一 古今唯有周孔思孟識性字楊荀周程只識得
質字告子亦錯認質字耳易云繼之者善成之者性善
繼天地性成萬物繼天立極是性根上事範圍曲成是
性量上事善是萬物所得以生性是萬物所得以成猿
静狙躁貓義䑕貪豸直羔馴雁序雉介此皆是質上事
[056-27a]
不闗性事如性者自是伊得以生伊得以成入水入林
能飛能躍的道理此是天地主張不闗品彚能盡得天
地主張道理何患萬物陶鑄不成 問未發以前性在
天地之心已發以後性在萬物身上自家胸中有何生
成安頓天地萬物去處某云未發前性亦不落天地已
發後性亦不落萬物只是自家看得天地缺陷萬物顛
踣便惕然如墜性傷生一様此是我自家繼成本色問
如此則是心也云何是性某云若無心如何認性得出
[056-27b]
問性得天地之始不假思慮纔會中和如心動便著物
便費操存猶之分畫便有陰陽如何更以太極陶鑄萬
象某云意自分陰陽心以包太極情是爻象全圖從心
起手從意分義耳 身心原無兩物著物便是妄意意
之與識識之與情情之與欲此𩔖皆附身而起誤認為
心則心無正面亦無正位都為意識情欲誘向外去若
論格致源頭要曉得意識情欲俱是物上精魄不是性
地靈光也 天備二氣五行留不得一㸃雲霧雲霧盡
[056-28a]
淨經緯盡呈纔見天之正面風雨晦冥日光常在入夷
出晉明體自存此便是盡存正在的消息人曉得天之
與日纔曉得性之與心曉得盡存正在纔曉得本體工
夫不已無息格得此物十倍分明始信得意識情欲是
心邉物初不是心風雨雲雷是日邉物初不是日性之
與天皆備萬物不著一物心之與日不著一物乃照萬
物只此兩物原無二物知此一事更無他知 必有事
焉而勿正正字説文反正為乏篆書正與已相近當是
[056-28b]
乏與已之誤也有事勿乏如不乏祀之乏有事勿已如
純亦不已之已則義暢而語順矣 問忿
等項皆由
身起則是正心又先要脩身了如何是正心要著某云
如從心起則是要著如從身起則是後著也知見覺聞
皆從心起情欲畏惡皆從身起人從此處看不分明所
以顛倒如看得分明則腑臓官骸個個是性光所攝身
心修正豈有兩路工夫 人從身上求心如向國中覔
王終為權貴所亂從心上求身如坐王位覔國只覺殿
[056-29a]
宇隨身忿等項所不得其正者只是覔心脩簡不上
戒慎恐懼所能得其正者只是從心覔身隠顯分明也
外道七處徴心只説得意邉諸路未曽就心中看得入
夷出晉赫赫如常 湏就夢寐中間認出神之非形情
之非識情形動處其實非心神識静中未必是性再破
神識以納心端重合形情以歸性始如此十年洞見天
地日月星辰纔有定静田地聖人仰觀俯察逺近𩔖物
都是坤道所以必用坤道者人生托足便在裏面開口
[056-29b]
便是學習只有敬義直方不消學習亦要從静辨中來
不從静辨中來便有無數風霧遮葢上面氷霜之禍都
由學者自為豪傑處心不學積漸所成有此不屑下學
一念直至亂臣賊子亦做得去有此專意下學一念直
至天地變化草木蕃亦做得去草木托根於地一曲一
直禽鳥孚化於鷇載飛載翔當其用力只是本色一日
變化皆不自知江水就下河源出山匹夫厲志星蜺變
天此事豈人思想所到 釋老只是不學無尊道工夫
[056-30a]
便使後來譸張為幻如當時肯學踐迹入室豈能貽害
至於今日 問不知人在敦化中間抑在川流裏去某
云如此問亦希竒察天察地不礙飛躍是敦化上事鳥
以空為實魚以水為空是川流上事也聖人以天地觀
身以事業觀天地作用凡世間有形象者都是吾身文
字有文字者都是吾身文字註脚過此以往只是魚鳥
事業 太極與隂陽總是一個動極處正是不動所在
曉得此理所以隨寓能安入羣不亂不要光光在静坐
[056-30b]
處尋起生義問人不能如仲尼都在小徳中沿流赴海
而已西漢以來文章人才各不相似恐别有氣化在裏
面吾輩囿之而不知耳某云氣化山川皆能囿人只有
心思通徹天地仲尼在未學前只是忠信美質加五十
年學問便在堯舜文武前頭只恐忠信無基為有無約
泰盈虚所蕩耳 問認得初體分明只一主静便了如
何又著敬字某云純公亦言静坐獨處不難居廣居應
天下為難人都於静處著動天都於動處見静除是木
[056-31a]
石纔得以静為體問若看誠字直於静中看得分明某
云不是敬了那看得出上下鳥獸蟲魚草木個個是誠
個個與鬼神同體要就静中看他根胎只得百分之一
問如是敬者却把上下鳥獸蟲魚草木都作天地鬼神
看耶某云自然是如此問釋家可有此意思否某云他
看作石火電光那得有此意思 鬼神兩字只是不睹
不聞中有睹聞只此便是致知便是格物却借祭祀來
説耳大學首傳便説此謂誠於中形於外這個鬼神去
[056-31b]
剔小人之肺肝中庸下叚又説誠則形形則著這個鬼
神去贊聖賢之功徳世間只此兩種鬼神皆在不睹不
聞有共睹共聞之妙在與知與能有不可知不可能之
祕算來只是人心實有此理動而為意此意不誠便有
許多邪魔隂慝變現手目此意一誠便有許多神明聖
賢當身顯現知之者以為天命人性不知者以為精氣
游魂 問中庸不於君臣父子夫婦昆弟朋友言誠不
於天地鳶魚言誠獨於鬼神言誠果如程子所謂天地
[056-32a]
功用造化之迹乎某云程張所説鬼神是天地以上事
中庸所説鬼神是人身以上事心如火也火輒有影天
地以生物為心生便有屈伸人身以交物為心物交便
有隠見都是實形取影或正或倒或逺或近在天為災
祥在人為寤寐在日用為聼睹形聲極竒極怪極平極
常心力大者看鬼神亦大心力小者看鬼神亦小精者
看精粗者看粗善言鬼神者莫過於易括之一言曰以
齋戒神明其徳其實只是誠字不誠的人看子臣弟友
[056-32b]
天地鳶魚亦無一物誠者看天下無形無聲無手目無
肺肝所在個個是我心光所照所以能酬酢一世變化
天下問如此看來祭祀之鬼神是為人心冩照卜蓍之
鬼神是為人心傳響有形寫照者見之於祭祀有聲傳
響者見之於蓍龜何處是性命所在某云此無形聲者
便是性命所在問若此者都是意意生想想生妄如何
得到至誠所在某云如此纔要誠誠意只是慎獨慎獨
者自一物看到百萬物現有承受只如好色惡臭感目
[056-33a]
觸鼻自然曉會不假推求所謂知至知至便是明誠
問易稱何思何慮聖人不慮而知要此能慮何用某云
極星不動處纔能轉為它能轉使天下星辰河嶽都有
奠麗如不能轉日月經緯如發車釘何處得明亮來
人都説獨中無物曽子説獨中有十目十手人都説皮
面相覷夫子獨説肺肝如見以此見肚皮葢屋都是晶
亮東西容隠不得一物半物好色惡臭自是人間第一
大件物知相觸萬法縁由俱從此起人如曉得䘒血交
[056-33b]
心聞香捫鼻便曉得四體百骸個個有知不從物來不
從意起如曉得屋漏透光肝腸掛面便曉得瓦礫皮膚
更無一物細不能掩大不能蔵只此誠意一章更無餘
義 氣有清濁質有敏鈍自是氣質何闗性上事如火
以炎上為性光者是氣其麗於木而有明暗有青赤有
燥濕是質豈是性水以潤下為性流者是氣其麗於土
而有輕重有晶淖有甘苦是質豈是性天地之大徳曰
生生是天地之性亦就理上看來故曰天生蒸民有物
[056-34a]
冇則民之秉彜好是懿徳不曽以二氣交感者稱性也
就形色看出天性是聖人盡性之妙看天下山川草木
飛潜動植無一不與吾身相似此從窮理格物來 問
天之有氣數亦猶人之有氣質性無所麗麗於氣質命
無可見見於氣數故言氣質而心性即在其中言氣數
而天命即在其中不可分天命為理氣數為數猶不可
分性為理氣質為質也某云説合一處何嘗不合説精
㣲處自然要條段分明説氣數則有災沴之不同説天
[056-34b]
命則以各正為體説氣質則有智愚之異等説人性則
以至善為宗氣數猶五行之吏分布九野與晝夜循環
猶人身之有脉絡消息天命猶不動之極向離出治不
與斗柄俱旋即人身之心性是也心性不與四肢分咎
天命不與氣數分功天有福善禍淫人有好善惡惡中
間寂然感而遂通再著不得一毫氣質氣數不睹不聞
無聲無臭只是性命宅子於不睹聞處見睹聞於無聲
臭處斷聲臭纔是宅子上認著主翁凡説性命只要盡
[056-35a]
心者不欺本心事事物物當空照過撞破琉璃與天同
道四圍萬里不見浮雲 萬物都有個真源知所由起
知所由止知擴知充此一路火光如從電來則是隔山
雷影不是本光如從燈來則是竈下吹灰不成獨照只
此一物通透萬物要在意識情欲邉頭認它如借電燈
以凖刻漏也 天下只是一物更無兩物日月四時鬼
神天地亦只是一物更無兩物説是兩物者人所不知
龜亦不知蓍亦不知了説是一物者何以人所不知龜
[056-35b]
又能知蓍又能知只是人多思慮如泛海洋泛看流星
無復南北到有一定東西範圍不過曲成不遺兩膝貼
地一日一夜周行十三萬里若竟此言只恐世人吐舌
也要知天地只是殻子日徃月來寒徃暑來只是脉絡
周行大數無數聖賢只為天地療得心痛 問物來觸
心知以虚應知往接物意縁觸生虚觸之間依然無物
豈應心裏有物蔵知某云如此則天地間盡數是物何
獨爾心無意無知湏知爾身的有自來又知爾心的有
[056-36a]
自受止涵萬物動發萬知函葢之間若無此物日月星
辰一齊墜落譬如泓水仰照碧落上面亦有星光下面
亦有星光照爾眼中亦有星光若無此心伊誰别察又
如璇臺四臨曠野中置安牀日起此亦不起月落此亦
不落漢轉斗廻此不轉廻依然自在打破大地二萬一
千里這個心血正在中間為他發光浮在地面要與山
川動植日月星辰思量正法也此處看不明白禮樂詩
書都不消説 知意心身生千萬物此千萬物各印爾
[056-36b]
知此是博約路頭通天徹地 月自不殊因眼異色既
有異眼亦生異舌孟子説不動心告子亦説不動心同
一輪車有生有死詩説皇皇后帝佛説衆鬼夜乂同一
空中有精有怪吾儒戒懼只是仁人孝子事親事天之
常如無此心只是鬼奴風犢之具畏敬有所恐懼正是
明淨天中辨出雷根雹子如是無風無雨何人不説天
晴 或問云虞廷説人心道心已犯兩路何處是太極
定針某云人心道心猶之天道人道天道極㣲難得不
[056-37a]
思不勉只要人涵養漸到徔容田地使㣲者自𢎞人道
極危難得便精便一只要人擇執漸到誠明去處使危
者自平不是此一心便有理欲善惡俱出性地也或問
云如此中原無兩路何為又著擇執費許多圖維某云
都是向善一路但湏擇執乃中中乃精精乃一如不到
精一執中猶近逺路頭如何立命立教或問云如夫子
説性相近便還有周程意思某云不然譬如桀紂無羣
小青藍其初亦近於堯舜此處便是性善决説不得堯
[056-37b]
舜無禹臯䕶持必至於桀紂也繼善成性是天命合人
的道理繼志述事是人道合天的道理譬如祖父遺下
産業此都是極好意思到其間田土佳惡物産精粗便
是肥磽氣質上事如何説祖父意有善惡也大滌問業/下叚同
劉器之嘗説格物反覆其手曰只是此處看不透故
湏格物此是從克巳處入手於形色看到天性上是直
捷路頭邵伯温亦説格物云先子内外篇只是萬物皆
備於我學者格物只看易詩書春秋此是從博文處入
[056-38a]
手於理義看到至命上是漸次路頭古今學者只是此
兩路顔子喟然之時才情未竭夫子誘他於文禮上作
工夫及至才情竭後鑽仰莫從仁義禮樂漸成墮黜看
一身聰明都無著處此是復見天心時候學者湏兼此
兩路工夫莫作南頓北漸誤墮禪門也
[056-38b]
明儒學案卷五十六
