[048-1a] 
欽定四庫全書
明儒學案卷四十八
餘姚 黄宗羲 撰
諸儒學案中二
文莊汪石潭先生俊
汪俊字折之號石潭弋陽人也𢎞治癸未進士選庶吉
士授翰林編修正徳初忤逆瑾調南工部員外即瑾誅
復還翰林歴侍讀學士嘉靖初晋吏禮二部侍郎禮部
[048-1b]
尚書兼國史副總裁大禮議起先生力主宋儒之議上
為遷延者二年先生終不變於是上怒甚罷其官久之
卒隆慶改元贈太子少保諡文莊先生之學程朱為的
然以陽動隂静流行而不息者為心而其不易之常體
則性也性雖空無一物而萬化皆從此出故性體也心
用也渾然不可分析以造化言之天髙地下萬物散殊
無處非氣之充塞也天不得不髙地不得不下物之本
乎天者親上本乎地者親下亘萬古而不易即是理也
[048-2a]
亦渾然不可分析也乃朱子謂性是心所具之理若是
乎心為車也性為車所載之物也岐心性而二之猶之
岐理氣而二之也非程子之㫖也先生之不茍同如此
先生既知聖人之學不失其本心便是復性則陽明之
以心即理若合符契矣而謂陽明學不從窮事物之理
守吾此心未有能中於理者無乃自背其説乎楊止菴
言先生發明道體可謂獨見以陽明言性不分理氣著
説非之陽明過弋陽寄四絶以示絶交按陽明所寄二
[048-2b]
絶非四絶也序云僕兹行無所樂樂與二公一會耳得
見閑齋固已如見石潭矣留不盡之興與後期豈謂樂
不可極耶見説新居止隔山肩輿曉出暮堪還知公久
已藩籬散何事深林尚閉關乗興相尋渉萬山扁舟亦
復及門還莫將身病為心病可是無關却有關此正朋
友相愛之情見之於辭以是為絶交則又何説
濯舊孟子道性善論者猶紛紛也至宋程張闡明之而
孟子之説始白於天下程子曰性即理也天下之理原
[048-3a]
其所自未有不善張子曰形而後有氣質之性善反之
則天地之性存焉故氣質之性君子有弗性者焉夫所
謂性即理也者必先有見於性之為體而後理可言也
猶曰天即道也亦必有見於天之為體而後可言其為
道也二子之論葢皆即氣而指其本體未渉於有者為
言其曰在天為命在人為性在義為理主於身為心其
實一也發於思慮則有善有不善思慮則渉於有矣又
曰人生而静以上不容説才説性時便已不是性可説
[048-3b]
則渉於有矣又有二氣五行剛柔萬殊聖人所由惟一
理人只要復其初其初則性也朱子宗二子立説似有
未同者性説下/四條同 陽伸隂屈發而為春夏動也陽屈隂
伸斂而為秋冬静也此天地之化運行而不已也若天
地之心則所以主乎是者不可以動静言邵子曰動静
之間於復言之於姤亦言之葢謂於此可見非以復姤
為天地之心也曰天心無改移曰太極不動性也其指
微矣知此則程門所論未發之中及所謂一日之間萬
[048-4a]
起萬滅而其心自若皆在是矣 好惡情也情有所自
出於性也好善惡惡人之性也即理也義也心之所同
然也好惡未形而其理已具故曰性即理也 孟子論
性曰我固有之非由外鑠我也而又曰求則得之性待
求而後得耶有其誠則有其神無其誠則無其神洋洋
如在神何甞無無之者人耳 有理有氣氣形而理性朱
子之説也程張之論葢不如此道即性也若道外尋性
性外尋道便不是性即理也此程子之説也朱子論性
[048-4b]
自謂宗程張立説似非程張本㫖 二氣五行剛柔萬
殊所謂形而後有氣質之性也聖人所由惟一理人只
要復其初所謂善反之則天地之性存焉者也至誠盡
其性聖人事也盡人物之性不過因其氣質而裁成輔
相之耳曰其性曰人之性曰物之性未可以一律言也
目能視耳能聼口能言心能思皆氣也而心為之主
性則心之體有不渉於氣者程子曰性即理也張子曰
性立乎氣之外然實不外於心也世人以聞見為心但
[048-5a]
知囿於形氣者耳聖人盡性不以聞見梏其心乃無外
之天心也朱子分理氣兩言之曰得氣以成形得理以
為性恐非程張本㫖程子有言以體會為非心故有心
小性大之説不可將心滯在知識上求又曰在天為命
在人為性在義為理主於身為心其實一也發於思慮
則有善有不善程子葢以心性合言之若張子心能盡
性性不知檢其心葢分言之學者究二説而能通之則
可以言性矣心性説下/五條同 心性一物也不可分分而言
[048-5b]
之則性乾道也心坤道也凡從心而出者皆性之徳也
臣之所行皆君之令也妻之所生皆夫之子也然非以
天地君臣夫妻對立而言也即地之道而天在其中即
臣之道而君在其中即妻之道而夫在其中即心之道
而性在其中矣故曰一物不可分分而言之可也 虛
靈應物者心也其所以為心者即性也性者心之實心
者性之地也聖人之心仁義而已矣由仁義所散為萬
事皆道也仁義之心乃其性也得於天者也在天為命
[048-6a]
在人為性主於身為心其實一也性可以意會而不可
以象求故曰性即理也若心則渉於有象而可言矣程
子有言自性之有形者謂之心自性之能動者謂之情
其㫖微矣 心有動静一語一黙一寐一寤動而陽静
而隂若流行之用而本體則性也無聲無臭寂然不動
無語黙寐寤之間者也程子論中庸有謂凡言心者皆
指已發而言葢謂此也既又自以為未當曰心一也有
指體而言者自註云寂然不動是也有指用而言者自
[048-6b]
註云感而遂通天下之故是也惟觀其所見如何耳葢
合心性而一言之與前説初不相戾也正䝉性者感之
體感者性之神以感言心與程子一説朱子謂寂然者
感之體感通者寂之用其言是已而繼之人心之妙其
動静亦如此恐非程張之㫖 心豈有出入亦以操舍
而言也程子葢為心無形體操存舍亡猶言用行舍藏
云耳存亡猶隱顯也此正孟子善論心處言世人識心
不識孟子葢謂此也又曰放心是心本善而流於不善
[048-7a]
也言放心不足以言心非心之本體也他錄有曰心則
無出入矣逐物者是欲合而究之則程子示人明且切
之意彰矣或曰子謂心無形體乃其本體則是所謂無
體之體亦可得而見乎程子有言學者莫若先理會敬
能敬則知此矣 朱子云性即心之所具之理也知性
則物格之謂於學者亦自有實地可據然性之為義則
隱矣 好惡情也好善而惡惡性也好之惡之者心也
物至知之好惡形焉心之動而應乎外也事物未至好
[048-7b]
惡未形心之静而專於内也若性者則其不易之常體
不可以動静内外言矣心性/情説 形而上為道形而下為
器須著如此説器亦道道亦器但得道在不繫今與後
已與人此程子之説也葢謂天髙地下萬物散殊凡有
跡可指者皆器也即道也天不得不髙地不得不下物
之本乎天者則親上本乎地者則親下亘萬古而不易
理定故也器有成毁而道則常在以人事言之文武之
政布在方䇿皆器也即道也政有舉息而道則常在程
[048-8a]
子又曰一隂一陽之謂道隂陽亦形而下者而曰道者
惟此語截得上下最分明元來只此是道要在人黙而
識之道器説下/二條同 運於無形之謂道形而下者不足以
明之散殊可象為氣清通而不可象為神此張子之説
也葢謂太虛者氣之本體為性為神是謂形而上者其
聚而為物天地法象皆神化之糟粕是謂形而下者與
程子之説異朱子宗程子立説曰天地之間有理有氣
理形而上者氣形而下者也人之生得理以為性得氣
[048-8b]
以成形其推於人事以事為形而下之器事之理乃道
也事不合理則是有器而無道葢岐而二之又非程子
之説矣程子曰視聼思慮動作皆天也所謂器亦道也
但要識真妄妄則不誠無物何器之云 程子言凡事
有本末不可以本末為兩叚事本道也末器也即道也
朱子解之曰非謂末即是本但學其末而本便在此竊
以為是乃程子之本㫖也 心體也事用也心外無事
事外無心心跡未甞判此程子一原之㫖也皆善事也
[048-9a]
或主於立名或主於為利無是二者而或但出於一時
之意氣其用雖是而其體非也若主於義曰此吾之所
當為也則體用合矣滯於用而不知飬其所自出之原
俗學也外於用以求真體之所在異學也無是二者之
蔽則得之矣一原/説 原始以未生之前言反終以既死
之後言終者復其始者也始未甞有則終亦無有始未
甞無則終亦無無以為未甞有者未甞有我也復其始
則無我矣以為未甞無者其所以為我者未甞無也安
[048-9b]
得隨死而亡乎易説下/二條同 静變而為動動變而為静兩
也易也道也時動而動初未甞有動也時静而静初未
甞有静也動静合一存夫神神一而已兩可言也一不
可言也故曰易所以立道窮神則無易矣 知事即理
則無事矣外不見物也知理即心則無心矣内不見已
也外物不接内欲不萌如是而止乃得止之道止於理
而已 今學者喜言正心而不言誠意喜言致知而不
言格物汨於異學故耳誠意所以正心格物所以致知
[048-10a]
内外一理此乃大學之道也大學/説 人之為學一心而
已葢心主乎一身而其體之虛靈足以管乎天下之理
理散在萬事而其用之微妙實不外乎一人之心故學
貴於知要求諸一心而已學之道奈何主敬以立其本
窮理以進其知本立而知益明知進而本益固而心之
體用全矣他日語門人曰主敬所以存此心格物所以
明此心乃定論也删朱子/或問 道散於天下而具於人之
一心所謂性也性非他天命是矣所謂天命隂陽五行
[048-10b]
化生萬物天命之流行也五殊二實其本則一維天之
命於穆不已天之所以為天也所謂在天為命也受生
於天因各得是以為性所為在人為性也循性而出散
為萬事皆道也修道以立法於天下則教也道形於日
用無物不有無時不然所謂不可離也而其實體在我
一性而已是故君子之體道也不求道於事而嚴諸一
心戒慎恐懼乎其所不覩不聞所以存天理之本然無
動静之間者也不睹不聞隱且微矣而至著存焉冲漠
[048-11a]
無联萬象森然已具此體道之君子所以必慎其獨也
葢重言之非二事也喜怒哀樂情也四者形而天下之
事具發而中節則道也和所以狀情之徳道就事而言
四者未發則性也謂之中中所以狀性之徳道之體也
道不出於一中而實性之徳故曰大本君子嚴諸一心
而性得所飬則大本立矣本立道行所謂致中和也程
子曰致如致却太平之致葢中和不可以力取其要在
慎獨而已天地於此乎位萬物於此乎育此聖人之能
[048-11b]
事學者之極功而豈外於一心之妙用乎中庸説下/七條同
或曰子亦求異於朱子乎曰非敢為異也將求同於程
子耳中和之説程門論説甚詳似皆未領其㫖定性書
言聖人之喜以物之當喜聖人之怒以物之當怒聖人
之喜怒不繫於心而繫於物葢自其不繫於心而言則
未發之中自其因物喜怒而言則已發之和不可析為
二處也若以動静之時分體用而以静存為致中動察
為致和非程子之本㫖矣豈以其近於佛氏止觀空覺
[048-12a]
為一之論遂寕過於分析乎程子云吾儒與釋氏句句
合事事同然而不同其謂此歟 喜怒哀樂未發謂之
中中也者天下之大本也指心之本體而言大學言正
心曰有所忿懥恐懼好樂憂患則不得其正一物存焉
則累其空明之本體矣名其無𠋣曰中名其無妄曰誠
名其無私曰仁一物也是謂天命之謂性發而中節謂
之和和也者天下之達道也指心之流行而言是謂率
性之謂道忠恕一以貫之忠者無妄恕者所以行乎忠
[048-12b]
也忠者體恕者用大本逹道也此程子之本㫖也 常
人有欲順其欲則喜逆其欲則怒失其欲則哀得其欲
則樂其所以為心者非喜則怒非哀則樂情而已聖人
無欲渾然一性何喜何怒何哀何樂故曰只喜怒哀樂
未發便是中也由是言之聖人之心未發之中也赤子
之心發而未逺於中也衆人之心則皆已發者也然則
聖人無發乎曰發而中節物各付物是皆未發者之所
形而其未發者固自若也故曰言和則中在其中言中
[048-13a]
則含喜怒哀樂在其中矣中以無過不及為義過非道
不及非道道者中而已以事言則各有中以道言則一
中以蔽之矣中者大本言道之體也安得謂有二義乎
如言心正則百事皆正若中有二義心亦可有二義乎
或曰朱子論中和其書成卷子復有二論乎曰竊求
諸程子而有疑焉葢程門指此為傳授心法故其門人
論説最詳龜山之南也羅仲素李延平實世守之至朱
子始自立説以未發已發分屬動静之時學者但當因
[048-13b]
其時而各致其力非復程子之説矣周子圖説之主静
自註無欲故静通書曰一者無欲無欲則静虛動直則
是主静之静乃所謂一者而非陽動隂静之静也伊洛
源流疑出於此若張子之天徳邵子之天心皆指是為
説也 君子之道費而隱費用之廣也隱體之微也夫
婦之所能知能行聖人之所不能知不能行語大語小
在上在下萬有不齊可謂費矣語其體則一而已道是
也不可得而見也以聖人言之動為道言為法行為則
[048-14a]
三千三百萬有不齊可謂費矣語其體則一而已心是
也不可得而見也鳶飛魚躍上下察也明隱之不可揜
也猶贊鬼神之徳曰微之顯云耳中庸始言一理中散
為萬事末復合為一理放之則彌六合卷之則退藏於
宻即其㫖也 君子喻於義義其心也小人喻於利利
其心也方其未形於事初未有義利之可言而其為體
固已判矣義心天下之公本於性者也天也利心一人
之私生於形者也人也故君子從天不從人論語説/下條同
[048-14b]
下學以所行言上逹以所見言非二事也下學而不能
上逹由之而不知者也窮理則盡性至命下學而上逹
也 必有事焉以持志言勿正者猶言有事而未甞有
事云耳勿忘即是有事勿𦔳即是勿正故程子以鳶飛
魚躍言之孟子/説 仁者何人之本心是也求即其本心
之安是為仁也然則求仁之方但嘿以守吾此心可乎
曰非也視聼言動出門使民居處執事與人以至事賢
友仁學問思辨皆為仁之地也近世右象山而左朱子
[048-15a]
曰吾心學也好異者靡然趨之惑世誣民其罪大矣仁/説
道一本而萬殊夫子之一貫是矣以學言之則必有
事於萬殊而後一者可幾也曾子之隨事力行子貢之
多學而識皆親受業於夫子之門者也顏子之博文約
禮而後如有所立易之知崇禮卑而後成性存存皆一
説也程子論學曰涵飬須用敬進學則在致知朱子申
明之曰主敬以立其本窮理以致其知本立而知益明
知進而本益固可謂盡矣陸氏之學葢畧有見於道體
[048-15b]
遂欲单刀直入以徑造夫所謂一者又自以為至簡至
易立躋聖域故世之好異者靡然趨之而不知其相率
而陷於異端之説也張子曰儒者窮理故率性可以謂
之道釋氏不知窮理而自謂之性故其説不可推而行
程子有言自物格而充之然後可以至聖人不知物格
而先欲意誠心正者未有能中於理者據此可以斷陸
氏之學學説下/六條同 氣質之性生於形者也心為形役故
惟氣質用事天地之性言性之本然初不外於一心也
[048-16a]
生乎形而不役於形超然獨立物我並照則本性見矣
學者知求復性而不知即心以求則未甞讀孟子者也
性即理也窮理則盡性至命以格物窮理為外為末而
非之者則未甞讀程子也 聖人之心道也言者心之
聲行者心之迹六經之為敎皆出於聖人之心故曰心
道也常人之心去道逺矣於是乎有學必窮理讀書廣
聞見而後理可明必克已治心强恕而後性可復學而
至於成性而後聖人之心可言也今始學者知習静以
[048-16b]
入徳亦一門徑而遂曰道在是不假外求則妄説也
道者事物當然之理所謂在物為理也而其實體在我
何事何物不出此心所謂處物為義也故曰中理在事
義在心聞樂而樂食㫖而甘居處而安人之情也理也
其居䘮也聞樂不樂食㫖不甘居處不安亦人之情也
理也故君子之學求不失其本心而已 自誠明謂之
性誠則無不明矣中庸論性而曰慎獨曰篤恭所以存
誠也自明誠謂之敎未至於誠者必由明而後至大學
[048-17a]
論學而首曰格物致知所以求明也程子論天論仁諸
説即中庸首章之㫖論窮理論進學諸説即大學首章
之㫖皆本乎一心而為言也 儒釋皆從心地上做工
夫故有相似處所謂以心役物不以物役心以理自勝
不為事物所侵亂夫豈不同本末一貫心跡合一儒者
之公而大也釋氏離本末判心跡求以自私自利而已
動而陽静而隂相循於無窮者是皆太極流行之用
而其體初未甞動也體用/説 通宇宙一氣也氣之實隂
[048-17b]
陽是已自其未成形者而言絪縕揉錯相兼相制欲一
之而不能虛也自其成形者而言天地法象萬物形色
剛柔男女粲然有分實也實者虛之所為形亦氣也是
皆可名之象耳又自其本而言未甞有體曰太虛虛而
妙應曰神神而有常曰天曰性一物也有天則有道神
天徳化天道一於氣而已自其存主而言曰徳自其流
行而言曰道知變化之道者其知神之所為乎正䝉説/下三條
同/ 耳目口體氣之聚而成形者也視聼言動氣之虛
[048-18a]
而為用者也曰隂曰陽可分屬也而皆統於一心則不
可分矣氣之神也合一不測之謂也由此而通於性與
天道君子之上逹也由此而梏於聞見溺於物欲小人
之下逹也 客感客形與無感無欲惟盡性者一之有
無虛實通為一物者性也即程子道亦器器亦道之説
知晝夜隂陽則能一性命隂陽晝夜屈伸相感於無
窮所謂天所不能自己者謂命而感之體即性也故曰
一性命聖人之至誠無息誠其性不息其命也鬼神常
[048-18b]
不死誠而已故曰誠不可掩此之謂知性命則知聖人
知鬼神 厯家以日月星辰為天體其度數有可紀者
皆以地而言耳地有形質則有四極天之大也莫禦而
其與地相為依附而旋轉者則猶可量也是故象見乎
上體必應乎下若形影然讀程/語 儒者言性釋氏亦言
性彼但認為已有所謂本以利心得來故學者亦以利
心向之性者萬物之一源非有我之得私也惟大人為
能盡其性葢闢佛老而為言也雜説下/二條同 朱子之後學
[048-19a]
者知以理言性不墮於釋氏之虛空矣而未能識性之
為體則立言者之過也 禪學直截心地上用功却緣
何用心粗彼葢自以為道由我立命由我出其渉於跡
者可勿深較程子不判心跡朱子不向用時勤猛省更
於何處味真腴此儒釋異處學者要須識此
詩心非目不見目自見之體須知瞑目前明明有先視
以下/論性 治心如治目刮去膜與翳目浄視能傳心清性
無際 胸中欲無事須是必有事敬則心自虛乃照無
[048-19b]
物地 無物是何地萬化從此出程門費講論此之謂
未發 天理在何處本心原不昧乃知堯舜心千年至
今在 萬法總歸一一復何所歸太極本無極天心無
改移文中/子意 釋氏談實際省心亦省事聖人亦何心萬
事一天理以下述/程語 釋言理是障此錯認理字理即是
吾心無生亦無死 管窺亦見天只是不廣大盡心而
知天乃是天無外 静中須有物莫若理會敬能敬則
知此此是天命性 戒懼一生心即此是慎獨物欲遏
[048-20a]
將萌乃是敬未足 閑邪則固一主一不須閑敬則自
無已天理本完全 主一謂之敬一者之謂誠一則無
二三何復言欲萌 此理最為約但恐不持久既能體
而樂不患不能守 心懈則有防敬則無間斷存久體
自明天理一以貫 只要立個心心即是天理此上有
商量應不出敬字 此心即性天京師是長安當下便
認取須知未發前 言止不言定須是止於事和則中
在焉此理嘿而識 坐井而觀天所見終不大試出井
[048-20b]
欄行却入井欄坐 堯舜幾千年其心至今在道是堯
舜心何甞見道壊 萬象無所隱向明乃天理如顧影
壁間區區一物耳邵子/之㫖 湛一氣之本感生方有象愛
惡出太虛未勝則本䘮張子/之㫖 性是無物地存心即飬
性何者是存心不出誠與敬以下/漫述 道心心是道惟微
道之體人心乃私欲已渉形與氣
文敏崔後渠先生銑
崔銑字子鍾一字仲鳬號後渠河南安陽人弱冠舉郷
[048-21a]
試入太學與四方名士馬理吕柟㓂天叙軰相期許登
𢎞治乙丑進士第改庶吉士授編修逆瑾竊政朝士見
者多屈膝先生與何塘長揖而已瑾怒其輕薄張綵曰
此人有虛名未可驟加之罪終出為南京稽勲主事瑾
誅召還翰林時西涯以文藝籠絡天下先生以為非宰
相所急上書規之侍講經筵毎以親君子逺小人磨切
武宗指錢寕廖鵬而言也小人皆欲甘心之晋侍讀遂
告歸嘉靖改元起原官尋擢南京祭酒大禮議起上疏
[048-21b]
勤聖學辨忠邪以囬天變上以為刺己也勒令致仕家
居十六年以皇太子立選宫僚起少詹事兼侍讀學士
轉南禮部右侍郎入賀聖節過家疾作而卒辛丑嵗也
年六十四贈禮部尚書諡文敏先生之學以程朱為的
然於程子之言心學者則又删之以為渉於髙虛是門
人之附會無乃固歟至其言理氣無
合處先生自有
真得不隨朱子脚下轉是也其詆陽明不遺餘力稱之
為覇儒孫鍾元曰文敏議象山陽明為禪學為異説夫
[048-22a]
二人者且不必論其學術荆門之政有體有用寜藩之
事𢬵九死而安社稷吾未見異端既出世而又肯任事
者也此以其外而言也先生以知能心之用也愛敬性
之實也本諸天故曰良今取以証其異説删良能而不
挈非覇儒歟此是以心為知覺以性為理不可以知覺
即是理之成説頗與先生氣即理之論自相反耳先生
既言本諸天故曰良孟子謂知能為良則知能本諸天
者即是以愛敬之理决不僅以此知覺本諸天也陽明
[048-22b]
單提良知而不及愛敬其非懸空之知覺明矣孟子上
節知能並舉下言無不知愛其親也無不知敬其兄也
能字皆歸併知内葢知是性也能是才也言性則才自
在其中矣
士翼造化流行四時者氣乎春當溫秋當凉者理乎理
乃氣之條叚雖紛紜而不可亂者溫凉以時聖人也冬
過寒則春行其餘冽夏過炎則秋冐其餘熾氣偏理亦
滯中人之性也春必溫秋必凉性善之譬也故學修而
[048-23a]
性可返若夫酷烈載沉七年固旱其下愚哉非用湯之
精誠弗回 自求心習静之論興竊見孔經之在世猶
㐮獻之王周漢也方伯連帥雖曰同奬王室然别出敎
令自立社稷矣夫心即事也事即道也事合於道則心
存矣事戾於道則心放矣故動之不能亡静猶静之不
能亡動各值其遇而已矣静而亡事勿生妄念勿從墮
容動而酬用勿昧本心勿殉外欲動而殉欲難以求静
静而襍念胡以制動今求静曰真空真識失之偏矣
[048-23b]
問伊川曰性即理也然乎曰然性者仁義而已曾謂仁
義非理乎仁義有不善歟問孔子何謂相近也曰别其
所賦之等也問性何以有等曰氣也然則氣即理乎曰
然何以明之今夫孩提知愛其親仁也知敬其長義也
即其喜笑慕念謂之愛即其㳟敬推遜謂之敬是非氣
乎發於外即其在於中者也理者氣之條善者氣之徳
豈伊二物哉問氣有原乎曰有之易曰易有太極詩曰
有物有則夫極者易之翕則者物之能故曰純粹精也
[048-24a]
舍是而談理氣支矣夫 陽有知而隂無知是故質受
神以為運魄資魂以為識陽有去而隂常居是故炎火
熄而灰存花色落而朽貯人生為陽志則宰而氣則從
氣為陽中之隂人死為隂氣則升而魄則止氣為隂中
之陽 朱子謂氣有聚散理無聚散竊所未詳葢造化
之原理常聚而氣亦聚人物之生氣若散而理亦散氣
既散矣理安所附是故天地寒暑也人物禾稼也暑來
禾生寒來禾死盡矣明年又蕃其鮮者故曰日新之謂
[048-24b]
盛徳 天命之謂性故物之理即吾心之理也外之物
格則内之致知見天下之物各有則而不可易即此則
以應之故時措之宜矣曰窮理則隱而難求曰格物則
顯而可據格物者修治其目人倫其先也若泛乎其務
則荒而靡即故博非顏子之文則約非不叛之道 亡
氣外之形亡神外之氣亡理外之神亡命外之理亡心
外之命亡帝外之心心者具萬理而出命也 問古之
祭天地山川不屋謂棟宇不能囿其形也乃以人之飲
[048-25a]
食薦之夫豈知神之所嗜乎曰祭也者致其敬與禮也
故以人道之所重者奉之盡其報本之誠已耳若神之
所嗜夫惡知之豺之祭獸獺之祭魚亦就其性之所能
也夫 覺心之放即求也知我之病即藥也矜已之是
即非也妬人之長即短也 性之所寓曰心心之所具
曰性性者理也心乃發用斯理者孟子以四端騐之夫
自修身而齊家而治國平天下斯謂盡心盡性也精一
道心者用之執中也中者道心之極也宋人以異端附
[048-25b]
會之曰道即心也則人非心歟 問性即理也有氣乎
否曰氣也惟其為理斯謂之性猶夫純潔而溫者不謂
之石而謂之玉也理之訓有條也古用以言一事至宋
儒而言道體也 程子云聖人本天釋氏本心葢天言
其理也心兼乎血氣也釋氏以精靈知覺為主故迷則
皆妄悟則皆真故曰心聖人以仁義禮智為主故經綸
大經裁成大化與物同體故曰天 心性固不離亦非
襍知能心之用也愛親敬長性也好利惡害心之覺也
[048-26a]
生可舍死可取性也譬之物焉生生氣也榖之甘杏之
酸桂之辣性也心靈而性活也心移而性宰也孟子曰
仁人心也乃言所主也非用為訓也心性之辨一言而
决之矣 陽剛也生也隂柔也成也皆氣也即其理也
仁陽也愛也義隂也敬也皆氣也即其理也古人曰隂
陽曰仁義一而已後人和合孔孟之言性乃立理氣之
名學者勿泥其詞而析其源不可廢理而存氣也 常
人無中小人無静 朱子論宋祧主取諸商周夫湯文
[048-26b]
興自諸候契稷始封之君也宗之固當布衣而有天下
如宋太祖除亂救民創業垂統宜正東向之位為百代
之祖自宣宗而上悉以親盡而祧天子崩臣子稱天以
誄之其祭也奉天以配之若曰先世積徳而致則大賢
之後多湮何乃棄赫赫之功而求㝠㝠之報若曰子孫
不當自擇其先則自一世二世以至百世皆不遷可也
顔子之學克已復禮治怒改過莊周謂之黜聰明墮
肢體葢肆為躗言以譏孔氏之致知謹禮也宋劉彦冲
[048-27a]
諸人祖述為文則顏子乃孔門之逹摩矣 曾㸃言志
朱子許其天理流行夫遇一事必有一則處之當而熟
則聖人矣一以貫之也豈有物見目前而可玩哉水之
流鳶之飛魚之躍皆實體也猶父之慈子之孝皆天命
之性人不率之愧於物矣豈若黄華般若為禪機哉
不格物而曰致知者妄也不履事而曰存心者偷也夫
人不食而謂飽即空而見華非實也乃病也 觀諸造
化静多於動雖陽氣畢逹萬有並作本末固凝也可以
[048-27b]
知徳矣 觀諸造化動而無息是故絶澗石壁草蘚之
生冬冽地拆薺麥之青可以知仁矣 大學一篇皆明
明徳而已仁者與物同體遺一物塗一民非仁也故新
民即明明徳 中庸不指仁義為性而曰喜怒哀樂葢
二者㫖微而難言四者常發而易見夫仁義之訓至宋
而明今即田父市人而語之曰汝喜汝怒性也皆曉然
而領四者即仁義之用考孟子之四端則叅得之矣戒
懼以體騐此中使勿有所係而偏大學所謂正心慎獨
[048-28a]
以儆省此和使勿有所逐而流大學所謂修身静立動
之本動逹静之具交飬互發非二事也 其世治者其
論公於衆其世興者其論公於朝其世哀者其論公於
野上下不公其世不可為已故黨錮息而漢亡朋黨盡
而宋亂夫公論弗可一日而廢也 關雎咏淑女以配
君子閒關思徳音以括其上葢幽王昏亂法家拂士斥
矣所信惟婦言故詩人冀其改徳以親賢女爾 心存
則鑒物之理氣和則識仁之象 不言常而言變異端
[048-28b]
皆然申韓之法皆防人之欺疑人之叛夫將置秉
於
何地耶
松牕寤言夫正物之謂格至理之謂物今之異言也則
心當何正而至善有别名乎孟子曰良知良能知能心
之用也愛敬性之實也本諸天故曰良今取以証其異
删良能而不挈非覇儒歟 學者改過追索其動念之
故而除之斯不萌於再 孟子曰學問之道求其放心
而已矣條目不具奚以求心故曰居處恭執事敬與人
[048-29a]
忠出門如見大賓使民如承大祭其存心之方乎夫心
火屬也火麗物而後有形心宰物而後有造異端之言
異焉曰静則心定而理自見無待乎學矣是猶舍耒耜
而言耕也 問程子有遺書矣子述程志也何居曰伐
偽存真也髙虛者異端則然學者附之斯惑人之向使
二夫子之道淆其游謝之罪歟鮑氏而下無譏焉是故
夫子之道仁也敬其業也
[048-29b]
明儒學案卷四十八
