四教義卷第七
天台山修禪寺智顗禪師撰
第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義
者。三藏教詮因緣生滅之理。明菩薩藏義。
亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩
位。即為四意。一翻譯。二辯位。三料簡。四
釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩
者。是天竺語。若具依彼言。應云菩提薩埵
摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智
度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成眾生。摩訶
言大。此人用諸佛大道成眾生也。又有師翻
云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大是
為大道心。而諸經論多云菩薩摩訶
薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故
除三字留五字。合為一句。名菩薩摩訶薩也。
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但三乘菩提通名為道。而菩薩獨受大名者。
以其緣四諦起慈悲四弘誓願。上求佛果下
化眾生。此心曠大故別受摩訶薩埵之稱也。
第二辨菩薩位。略為七意。一發菩提心。二
行菩薩道。三種三十二相業。四六度成滿。五
一生補處。六生兜率天。七八相成道。一發
菩提心者。如釋迦牟尼菩薩。於過去世為陶
師。值釋迦牟尼佛供養彼佛。又見彼佛智慧
第一弟子。名舍利弗。神通第一弟子。名目
犍連。多聞侍者名曰阿難。爾時陶師供養佛
已。即便發菩提心。作是誓願。願未來世我得
作佛。還號釋迦牟尼。智慧弟子名舍利弗。
神足弟子名目揵連。多聞侍者還名阿難。佛可其願
。從是初發菩提心。即慈悲四弘誓願
發也。但三藏教慈悲四弘誓願。皆緣生滅四
諦而起。所言慈悲心者。一大慈心。欲與愛
見二種眾生道滅之樂也。二大悲心。欲拔愛
見二種眾生苦集之苦也。四弘誓願者。一
未度者令度者。即是天魔外道愛見二種。
六道眾生未度三界火宅之苦諦。令得度也。
二未解者令解者。即是愛見二種眾生。未解
愛見二十五有業。集令得解也。三未安者
令安者。即是愛見二種眾生。未安三十七
品一切諸道令安道諦也。四未涅槃者令得
涅槃者。此即是愛見二種眾生。未滅二十五
有生死因果。皆令得滅諦涅槃也。若緣愛
見二種眾生。生滅四諦而起慈悲四弘誓願
者。即是菩薩初發菩提心也。知愛見四諦故。
智慧勝諸天魔一切外道。有慈悲誓願功德
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故勝一切聲聞緣覺。故大智度論云。初發心
以為天人師。勝出一切聲聞緣覺。二行菩薩
道者。即是三阿僧祇劫行六度也。從過去釋
迦牟尼佛至罽那尸棄佛時。名一阿僧祇劫。
從此常離女人身。爾時不自知我當作佛不
作佛。此初阿僧祇劫。即是得五停心別相
總想念處之位。用性念處共念處緣念處。行
六度也。三種念處義略如前說。所以者何。修
性念處為壞屬愛魔業。破屬見一切智六師
修共念處。欲壞愛結破神通六師修緣念處
為一切愛見眾生說法。屬愛壞故一切天魔
眷屬壞。屬見壞故三六十八種六師。及一
切外道眷屬壞也。故用三種念處行六波羅
蜜。意欲降伏天魔制諸外道。菩薩用三種念
處行六度時。雖修性念處而不斷結。為生三
界度眾生故。常欲多修共念處觀為得神通。
成四攝法同事。調伏愛見眾生。又常多修緣
念處觀。為欲成四辨說三乘法。化一切愛
見眾生。共出三界火宅也。是為初阿僧祇劫
修行六度。用四弘誓願安撫生死眾生心無怯弱
根壞女人之業。常受丈夫之身也。爾時未發
煗解位在外凡。故不自知己身當作佛
不作佛也。次明從罽那尸棄佛至燃
燈佛。為第二阿僧祇劫。是時菩薩用七莖青
蓮華。供養燃燈佛。敷鹿皮衣布髮掩泥。時
燃燈佛便授其記。汝當來世必得作佛。名釋
迦牟尼。爾時菩薩雖能自知我必作佛。而
口不稱我當作佛。謂此是用煗法智慧修六
度也。所以者何。因總想四念處。初得善有
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漏五陰。即是性地順忍初心之位。既有證法
之信。故必知作佛。而用煗解修行六度。心
未分明故不向他說。次明從燃燈佛。至毘
婆尸佛。為第三阿僧祇劫滿。是時菩薩內心
了了自知作佛。口自發言無所畏難。我於來
世當得作佛。今謂此是頂法之位。行六波羅蜜四諦觀解分明。如登山頂四顧分明。
了了自知作佛。亦向他人說也。三明過三阿
僧祇劫。種三十二相業。今謂此是入下忍
之位。用此忍智修行六度。成百福德。用百福
德成一相。以為三十二相之業因也。種三十
二相業因。於下忍之位。修六波羅蜜成百福
之相。以為三十二相業因也。是三十二相。於
欲界閻浮提人中。受男子身。佛出世時緣佛
身相故得種也。問曰。所言百福德成一相
者。幾功德成一福德耶。答曰。異解不同。
難可定判。有人言。是福不可稱量不可譬喻
是菩薩入三阿僧祇劫。心修大行種是三十
二相因緣。以是故福無能量。唯佛能知。問
曰。菩薩幾時種三十二相。答曰。極遲百劫。極
疾九十一劫。弗沙佛觀釋迦菩薩自生弟
子熟。彌勒菩薩自熟弟子生。多人難度一人
易化。故弗沙佛於寶窟中。放光照釋迦。菩薩釋迦菩薩尋光至弗沙佛所。於七日七夜
一心觀佛。目不暫眴。但用一偈稱歎云。天
地此界多聞室。逝宮天處十方無。丈夫牛
王大沙門。尋地山林遍無等。以苦行力超
越九劫。在彌勒菩薩前成正覺也。四明六波
羅蜜滿者。問曰。檀波羅蜜云何滿。答曰。一
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切能施無所遮礙。乃至以身施時心無所惜。
如尸毘王。以身施鴿解剔皮肉。雖受痛苦。舉
身上秤以贖鴿命心不悔恨。立誓自證我心
無悔者。身可平復。既立誓已。天地震動身
還如故。如是等菩薩本生捨身命施。心不退
悔。是檀波羅蜜滿也。問曰。尸羅波羅蜜云何
滿。答曰。不惜身命護持淨戒。如須陀摩王。
是王精進持戒常依實語。與劫磨沙波陀大
王共期。乞暇還國七日供養沙門竟。即來
就終。是王期滿。為持實語戒故。赴期就死。
是則為持一戒不惜身命。如是等處處因緣
經說本生。菩薩因地。持戒捨身心不悔
恨。即是尸羅波羅蜜滿相。問曰。羼提波羅
蜜云何滿。答曰。若人來罵。撾捶割剝支解奪
命。心不起瞋。如羼提比丘常修慈忍。在林樹
下入禪三昧。時迦梨王。為女色故生重弊妬
截其手足耳鼻。心忍不動。時王問言。今
截解汝身定。能忍否。比丘答言。實不瞋
恨。王言。誰信汝耶。比丘答曰。我若實忍
心不瞋恨。當令我身即尋平復。說是語時身
即如故。如是等不惜身命修行忍辱。是名羼
提波羅蜜滿相。問曰。毘梨耶波羅蜜云何滿。
答曰。若有大心。如大施太子。為一切眾生
入海採寶。從龍王得如意珠。欲將還閻浮提。
雨衣服寶物布施眾生。海神惜珠。因其睡臥
即盜取其珠。將還海宮。太子覺已為此珠故。
誓以此身抒大海水令海乾盡。從神索珠
心定不懈。帝釋天感太子心。為物精進
不惜身命。即將諸天助抒海水。水遂減半。海
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神怖故慚愧還珠。亦如釋迦菩薩值弗沙佛。
七日七夜翹一脚目不暫眴。如是等不惜身
命。為物精進。是名毘梨耶波羅蜜滿相。問
曰。云何名為禪波羅蜜滿相。答曰。如一切
禪定自在。又如尚闍梨仙人坐禪時。無入出息。鳥於螺髻中生子。不動不搖乃至鳥子
飛去。是名禪波羅蜜滿相。問曰。般若波羅蜜
云何滿。答曰。菩薩大心分別。如劬嬪婆羅門
大臣。分閻浮大地作七分。若干大城小城聚
落村民。盡作七分。般若波羅蜜亦如是。是
菩薩般若波羅蜜滿相。今謂此皆下忍智慧。
能調伏諸根滿足六度也。所以者何。下忍智
慧力強煩惱力弱。用此智慧修行六度。能忍
六弊不惜身命成六度也。四波羅蜜滿。正是
性念處力至下忍也。禪波羅蜜滿。多是共念
處力至下忍也。般若波羅蜜滿。正是緣念處
力至下忍也。問曰。羅漢尚不能不惜身命。修
行六度。下忍智慧之力。何能成六度耶。答
曰。若無慈悲誓願。積劫修行之力羅漢智慧
尚不能爾。何況下忍。今外緣慈悲誓願久積
熏修。內有忍法智慧。助破六弊之力也。五
住一生補處者。即是釋迦菩薩。在生迦葉
佛所。為補處弟子。淨持禁戒行諸功德。迦
葉授記次當作佛。恐此由在中忍之位也。六
生兜率陀天者。捨閻浮之報。上生此天為諸
天師。在於此天用三種念處。修八勝處。
為欲伏結清淨。下閻浮提。神通變化降伏天
魔。四辦說法破諸外道。及一切眾生也。
此由屬中忍之位。問曰。菩薩何意。從初發
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心伏結至此伏而不斷耶。答曰。若斷結即不
得受生化物。觀無常伏結令諸煩惱脂消。用
清淨心修行六度。令諸功德身肥也 七下生
成道者。即是三藏教明八相成菩提果。
所言八相成道者。一從兜率天下。二託胎。三
出生。四出家。五降魔。六成道。七轉法輪。八
入涅槃。一兜率天下者。菩薩將欲下生時。用
四種觀人間。一觀時。即是人壽百歲是佛
出世之時。二觀土地。諸佛常依中國生迦維
羅衛。即是百億日月之中也。三觀種姓。佛
生二種姓中。一剎利姓勢力大故。二婆羅門
姓智慧大故。釋迦牟尼佛生剎利姓也。四觀
生處。何等女人。能懷那羅延力菩薩。唯中
國迦毘羅婆淨飯王后。能懷後身菩薩。如
是思惟已。後從兜率陀天下。問何故作白
象形非餘。二明處胎。即是正慧入母胎。一切
眾生邪慧入母胎。菩薩憶念不失。故名正慧
入母胎。中陰住則知中陰。入胎時。知入胎。歌
羅邏時。知歌羅邏。七日赤白精血合。安
浮陀時。二七日如蠒狀。伽陀時。三七日如
凝酪。五胞時出生時。皆憶念不失。是名正
慧入母胎。復次餘人住中陰。入母胎欲受生
時。於父母所生顛倒心。生不淨心。菩薩不爾。
正慧明識父母相續入胎。是名正慧也。三明
出胎相者。是菩薩滿足十月。正慧不失念。從
右腋而出胎生墮於地。即行七步。口自發言。
天上天下唯我為尊。當初生時。國內即有
三十二瑞事在。瑞應經具明。乃至將示相師
阿姨相太子。身具三十二相八十種好。即
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便悲淚。王恐不祥。問阿姨曰。我子不祥故
悲淚耶。仙人答曰。吉無不祥。太子相好分
明。其若在家當作轉輪聖王。飛行皇帝王四
天下。十善化世。其若出家。必成自然之佛度
脫萬姓。但太子相好分明。必不在家作轉輪
王。其若出家。必得菩提度脫天人。傷吾年
老不覩佛興。故悲淚耳。所以用三十二相八
十種好。莊嚴其身。欲為得三菩提之品器
也。問曰。何故現相三十二好有八十。答曰。
成佛莊嚴法如此故。四明出家者。是時菩薩
年漸長大。出四城門見老病死苦。厭怖心生。
夜半踰城出家六年苦行。食難陀婆羅門石
蜜乳糜益身十六功德。五明降魔相者。即於
菩提樹下。破萬八千億鬼兵魔眾。魔王敗勣
鬼兵退散。六成道相者。魔眾散已攝心端坐。
於第四禪住中忍。修觀成中忍一剎那。上忍
一剎那。世第一法一剎那。發真無漏。三十四
心得阿耨多羅三藐三菩提。三十四心者。八
忍八智九無礙九解脫也。具足佛十力四無
所畏十八不共法三達無礙三意止大慈大悲四
無礙智一切諸法總想別想悉知。故名為佛。
第九解脫具足一切種智並在未來。故名小
乘佛。七明轉法輪相者。於鹿野苑中為拘
隣五人。三轉生滅四諦法輪。天人得道。
此為證三寶於是現世間。次說十二因緣法
輪。次為菩薩說六波羅蜜法輪。是則開三乘
之教。名修多羅藏。十二年後。佛在毘舍離
國。為須隣那迦陀長者子作婬欲。以是因緣
結初大罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城。告
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諸比丘。諸有五怖五罪五怨。不除不滅。是因
緣故。於此世未來受無量苦。是名佛自說毘
曇教。從此轉三藏法輪。乃至涅槃。教三乘弟
子。是名轉法輪相。八明入涅槃相者。於拘
尸那城娑羅雙樹間。逆順出入超越三昧。於
第四禪中。入火光三昧。燒身滅度唯留舍利。
為人天福田。身智俱滅入無餘涅槃。是為聲
聞經中說大乘之位也。第三明料簡者。問
曰。聲聞經開三乘。何故二乘即生斷結。
菩薩從初發心。乃至降魔都不斷結。答
曰。聲聞緣覺。厭患生死自求涅槃。不為利物。
是故貪取真斷結。結盡則不受生入涅槃也。
菩薩大慈憐愍欲度一切。受生死苦教化眾
生。眾生出世善根淳熟。即便成道。說三乘
教。共三乘人同入涅槃。若因中斷結。即不得
受生。豈能利物。是故忍受生死不斷結使。三
阿僧祇處在生死。教化眾生。共出三界
不斷結使。意在於此。問曰。菩薩斷結誓願
神通應化利物。何必須留結而受生耶。答曰。
斷結誓願神通應化受生。此乃是摩訶衍之
所說。非三藏之所明。所以者何。斷結誓願
受生。通教之所說。法性身神通受生。別教
之所說。法身應生。圓教所說。問曰。聲聞經
何意不得論斷結受生。答曰。三藏之
教。正化小乘傍化菩薩。若說菩薩結盡受生。
二乘即疑。若結盡而得受生者。諸聲聞人得
羅漢果。將不更受生耶。是故不說菩薩斷結
受生。問曰。若為二乘生疑。不說菩薩斷結
受生者。大乘方等摩訶般若通教三乘。亦應
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不得說菩薩斷結。用誓願神通受生。答曰。
此是生蘇熟蘇之教。二乘漸淳熟信解分
明。聞菩薩事心不疑惑。故法華經云。過是
已後心相體信。入出無難。然其所止故在本
處。問曰。所明聲聞經菩薩義。為是佛說。為佛
去世後諸聲聞弟子說耶。答曰。有是佛說。亦
有是諸羅漢作鞞婆沙阿毘曇中說。問曰。
何者是佛說。何者是羅漢說耶。答曰。
如說菩薩從初發心乃至不斷結使。坐道場
時正習俱斷。此是佛說。何以得知。龍樹論
主答數人言。若後身菩薩不斷結者。是佛方
便所說也。亦有是諸羅漢佛去世後之所說
者。如言初阿僧祇不自知作佛。二阿僧祇
自知作佛。而口不宣說三阿僧祇劫。了了
自知作佛。亦發言向他說。此義非佛三藏
中說。乃是諸羅漢作毘婆沙釋菩薩
義。問曰。若佛自說三藏教明菩薩義。此則
可信。若諸羅漢所說。云何可信。答曰。諸羅漢
既是聖人。共採佛三藏教意。明菩薩義何容
全失。問曰。若爾智度論何意。從始至終一
一彈破。答曰。龍樹為欲申摩訶衍。明菩薩所
行之道。以大破小皆可破也。若就小乘明三
藏宗途。羅漢聖人之所撰集。何容頓乖僻
也。若諸羅漢明聲聞經。所釋菩薩義遂併乖
僻。末世凡人法師。何可謬有申釋。凡情解
釋小乘。既不可承用。大乘深經。豈可出
在妄情而論。故知雖非佛說。若是羅漢作論
亦須信受。第四約三藏教位釋淨無垢稱
義者。正是中忍補處之位也。六度之道即是
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淨義。所以者何。三種藥中無三種病。六度是
道諦。即是淨義。故法華經云。又見佛子修
種種行。求無上惠為說淨道也。維摩大士成
就六度即是淨義。無六弊垢故言無垢。以相
似解。內稱生滅四諦之理。外稱根緣。助釋
迦如來。顯三乘之教。故云淨無垢稱也。是以
方便品。現疾為國王長者。說無常苦空無我
不淨之法。呵責諸人勸求佛果。意在於此也。
問曰。維摩折挫聲聞彈呵菩薩。此是不思議
之行位。何得用聲聞經所明菩薩之位挍量。
答曰。住不可思議解脫菩薩。能種種示現。豈
不能現聲聞經所明菩薩之像輔釋迦而弘化
乎。問曰。何故化國王長者而示三藏菩薩之
形說法。訶聲聞菩薩即現摩訶衍不思議之
言教。答曰。凡俗界內結業未除故。說生滅
四諦。此正是對治。羅漢菩薩界內因疾已除。
但迷不思議三諦之理。是故說三種四諦。以
折聲聞。說無作四實諦。訶菩薩也。
四教義卷第七
