《方廣大莊嚴經》卷第十一
唐中天竺國沙門地婆訶羅譯
轉法輪品第二十六
爾時佛告諸比丘：「如來所作已辦，棄捨重
擔，拔煩惱根，淨諸塵垢，摧滅外道，降伏魔
軍，入佛甚深微妙之理，已得知見，成就十
力、四無所畏、十八不共，一切佛法無不具足，
五眼清淨觀察世間。作是思惟：『誰應最初
堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所聞義
速能開悟，清淨離染薄貪瞋癡，於我所說
而無忽忘，能令示教不生劬勞，若有所聞
永無退失？』作是念已，觀彼外道羅摩之子
聰明有智，雖具煩惱三垢微薄。『若聞我法
速能證知，彼得非想非非想定，常為弟子
演說修習，今在何處？』以佛眼觀，見其命終
已經七日。時有諸天頂禮我足而白我言：
『世尊！彼人命終經於七日。如來為菩薩時，
已能先知如來有大智力，其人若不命終
堪受正法。』」
復告諸比丘：「彼羅摩子不聞我
法，遂便命終，若不命終我當最初為其說
法，彼若聞已即能證知。
「爾時世尊復作是念：『誰應最初堪受我法？
根性淳熟易可調柔，於所聞法速能開悟，
清淨離染薄貪瞋癡，於我所說而無忽忘，
[011-0605c] 
能令示教不生劬勞，若有所聞永無退失？』
作是念已，觀彼外道阿羅邏仙聰明有
智，雖具煩惱三垢微薄。『若聞我法速能證
知，今為所在？』以佛眼觀，見其命終已經三
日。又於是時虛空諸天作如是言：『彼仙命
終經於三日，如來為菩薩時，已能先知如
來有大智力，其人若不命終堪受正法。』
「復
告諸比丘：『彼阿羅邏不聞我法遂便命終，
若不命終，我當最初為其說法，彼若聞已
即能證知。』爾時世尊復作是念：『誰應最初
堪受我法？根性淳熟易可調柔，於所聞法
速能開悟，清淨離染薄貪瞋癡，於我所說
而無忽忘，能令示教不生劬勞，若有所聞
永無退失？』作是念已，觀見五跋陀羅，根性
已熟易可調柔。『於所聞法必能開悟，清淨
離染三垢微薄，於我所說而無忽忘，能令
示教不生劬勞；若不於我得聞正法，復
當退失。我昔苦行之時謹心事我，我當最
初為彼五人轉正法輪，彼能了知，具足施
戒善法圓滿，解脫現前離諸障礙。』即以佛
眼觀見五跋陀羅，在波羅奈鹿野苑中。」
佛告諸比丘：「爾時如來作是念已，從菩提
樹向迦尸園波羅奈城，震動三千大千世
界。是時伽耶城傍有一外道，名阿字婆，遙
見世尊即前問訊，在一面立而白佛言：『長
老瞿曇！諸根恬靜端正可愛，身色晃耀如閻
浮金及詹波花。仁者！修何梵行？師為是誰？
從誰出家？進止威儀安隱乃爾。今從何來？
復何所往？』
[011-0606a]
「爾時世尊，以偈答曰：
「 「『我本無有師，
世無與我等，
於法自能覺，
證清淨無漏。』」」
「阿字婆言：『瞿曇！汝自謂是阿羅漢耶？』爾時
世尊，重以偈答：
「 「『我為世間，
無上導師，
當度一切，
是真羅漢。』」」
「阿字婆言：『瞿曇！汝自謂為覺耶？』如來答言：
『我於世間最為殊勝，滅除一切煩惱惡法，
我為正覺。』阿字婆言：『長老瞿曇！汝於今者
為何所往？』世尊答曰：『我今欲往波羅奈國
鹿野苑中，為諸盲冥眾生作大光明。』而說
偈言：
「 「『我往波羅奈，
於鹿野苑中，
為盲冥眾生，
擊甘露法鼓，
轉所未曾轉，
無上勝法輪。』」
「時阿字婆辭佛南行。如來北逝經伽耶城，城
中有龍名曰善見，明日設齋奉請如來。如
來食訖往盧醯多婆蘇都村，次復至多羅
聚落，次復經娑羅村，如是遊歷，皆為長者
居士奉獻飲食，次第而行至恒河邊。是時
河水瀑集平流彌岸，世尊欲度，問彼船
人，答言：『與我價直當相濟耳。』
「爾時世尊報船人言：『我無價直。』船人言：『若
無價直終不相濟。』如來爾時飛騰虛空達
于彼岸。船人見佛現是神通乃自責言：『我
無所識，云何不度如是聖人？』心生憂惱
悶絕躃地良久乃蘇，詣頻婆娑羅王具陳
所見。王聞是事即勅船人：『自今已往沙門
[011-0606b]
求濟勿受價直。』
「諸比丘！如來至波羅奈城，於晨朝時著衣持
鉢，入城乞食還至本處，飲食訖詣鹿野苑
中。時五跋陀羅遙見世尊共相謂言：『沙門
瞿曇！放逸貪著不能持戒，欲斷煩惱尋復
退墮便失禪定，先修苦行尚無所能，何況
今日恣受美食安樂而住？是懈怠人明非道
器，我等今者不須敬問，敷置坐處給水
洗足，施設飲食一切莫為，隨其自來不
應為起，彼若欲坐當指卑座令其就坐。』
唯阿若憍陳如不同眾心。爾時世尊漸近
五人所居之處，是時五人皆自不安，如鳥
在籠為火所逼。比丘當知！世間眾生無有
覩佛得安坐者。是時五人皆違本要，不覺
忽然俱起迎佛，或有敷置坐具，或有汲
水洗足，或有選履或有持衣，皆言：『善來，
長老瞿曇！請坐勝座。』爾時世尊坐彼座已，
五人於前禮拜問訊，各在一面，而白佛言：
『長老瞿曇！面目端正諸根寂靜，身相光明如
閻浮金及詹波花，瞿曇！今者應證出世聖種
智耶？』
「爾時世尊語五人言：『汝等不應稱喚如來
為長老也，令汝長夜無所利益。』又語五
人：『我已證得甘露之法，我今能知向甘露
道，我即是佛具一切智，寂靜無漏心得自
在。汝等須來，當示汝法教授於汝，汝應聽
受如說修行，即於現身得盡諸漏，智慧明
了解脫而住，梵行成就，所作皆辦不受後有。』
又告五人：『汝昔嫌我俱作是言：「長老瞿曇
[011-0606c]
耽著世樂，不堅持戒欲斷煩惱便即退墮。」
我適近汝各自不安，是故當知不得稱呼
如來為長老也。』五跋陀羅俱白佛言：『世尊！
我今願得於佛法中而為沙門。』佛言：『善來
比丘！』鬚髮自落法服著身便成沙門，鬚髮長
短如剃經七日，威儀整肅如百臘比丘，即
從座起頂禮佛足懺悔先罪，即於如來為
大師想，尊重瞻仰生歡喜心。
「爾時世尊入池澡浴，浴訖復於一處靜坐思
惟：『過去諸佛當於何座而轉法輪？』作是念
時，忽於是處有千寶座從地涌出，如來爾
時從本座起，恭敬圍遶初三高座，至第四
座結跏趺坐。時五跋陀羅頂禮佛足坐於
佛前。諸比丘！爾時世尊放大光明，其光遍
照三千大千世界，於光明網中，而說頌曰：
「 「『從彼兜率宮，
降生龍毘園，
梵釋咸承捧，
威猛如師子。
十方行七步，
曾無迷惑心，
即以梵音詞，
而作如是唱。
我今於一切，
為最尊最勝，
捨轉輪王位，
當利益眾生。
六年苦行已，
即詣菩提座，
降伏諸魔軍，
疾成無上道。
梵釋諸天眾，
勸請轉法輪，
哀愍諸世間，
嘿然而受請。
以堅固願力，
向於鹿苑中，
仙人所墮處，
演說無上法。
此法無數劫，
修習之所證，
汝等樂聞者，
速應來聽受。
[011-0607a]
人天身難得，
佛出世甚難，
聞法起信心，
斯人亦復難。
汝不生八難，
今獲人天身，
值佛聞正法，
而能有淨信。
汝於百千劫，
未曾聞正法，
今者得值遇，
宜應善修習。』」」
佛告諸比丘：「光明網中說如是偈，覺悟三
千大千世界一切人天等眾，『汝可速來！今佛
世尊轉于法輪。』諸天龍等聞是語已，從其
本宮來詣佛所。爾時地神以神通力，令此
道場縱廣正等七百由旬，種種莊嚴周遍清
淨，虛空天神復將種種幢幡寶蓋以為嚴
飾，欲界色界諸天子等，將八萬四千寶師子
座置道場中，各自請言：『世尊！哀愍我故，為
坐此座轉正法輪。』
「諸比丘！爾時東西南北四維上下十方剎土，
無量拘胝諸菩薩眾，宿植德本來至佛所，
頂禮佛足右繞三匝，合掌恭敬勸請如來
轉于法輪。十方三千大千世界，所有釋梵護
世及餘無量諸天子眾，皆悉頂禮佛足右繞
三匝合掌向佛，勸請如來轉于法輪。是諸
眾會咸作是言：『唯願世尊！利益安樂愍念
諸眾生故，雨大法雨，建大法幢，吹大法
螺，擊大法鼓。』」
佛告諸比丘：「爾時眾中有一菩薩，名曰
轉法，持眾寶輪備有千輻，莊嚴綺麗不
可稱比，放千光明。又以花鬘寶鈴微妙繒
綵無量寶具以為嚴飾。由是菩薩先願力
故，感此輪生，供養如來過去諸佛，皆有此
[011-0607b]
輪然後轉法。時彼菩薩持是輪寶，奉獻如
來而說偈言：
「 「『尊憶過去時，
然燈佛授記，
當得成正覺，
號名曰牟尼。
我亦於彼時，
發此弘誓願，
導師得成佛，
當奉此輪寶。
一切人天等，
及諸菩薩眾，
其數無有量，
皆為轉法輪。
各以己神力，
齎種種供具，
寶臺花蓋等，
窮劫說不盡。
三千大千界，
天人阿修羅，
諸龍神眾等，
咸悉一心請。』」」
佛告諸比丘：「如來於初夜時默然而過，於
中夜分安慰大眾令生歡喜，至後夜已
喚五跋陀羅而告之言：『汝等應知！出家之
人有二種障。何等為二？一者心著欲境而
不能離，是下劣人無識凡愚非聖所行，不
應道理，非解脫因，非離欲因，非神通因，
非成佛因，非涅槃因。二者不正思惟，自苦
其身而求出離，過現未來皆受苦報。比丘！
汝等當捨如是二邊，我今為汝說於中
道，汝應諦聽常勤修習。何謂中道？正見、正
思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，如
是八法名為中道。』」
佛語諸比丘：「有四聖諦。何等為四？所謂
苦諦、苦集諦、苦滅諦、證苦滅道諦。比丘！何等
名為苦聖諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛
別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛蘊苦，如
是名為苦聖諦。何等名為苦集聖諦？所謂
[011-0607c]
愛取有喜與貪俱希求勝樂，如是名為苦
集聖諦。何等名為苦滅聖諦？所謂愛取有喜
與貪俱希求勝樂，盡此一切，如是名為
苦滅聖諦。何等名為證苦滅聖道諦？即入
聖道，所謂正見乃至正定，此即名為證苦滅
聖道諦。
「復告比丘：『如是苦法，我先不從他聞，由善
隨順如理思惟，生智生眼生明生遍生慧
生光。比丘！如是苦集法，我先不從他聞，
由善隨順如理思惟，生智生眼生明生遍
生慧生光。比丘！如是苦集滅法，我先不從
他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生明
生遍生慧生光。比丘！如是苦滅證道，我先
不從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼
生明生遍生慧生光。復告比丘！苦應知、
集應斷、滅應證、道應修，如是四法我先不
從他聞，由善隨順如理思惟，生智生眼生
明生遍生慧生光。』
「復告比丘：『我已知苦、已斷集、已證滅、已修
道，如是四法我先不從他聞，由善隨順如
理思惟，生智生眼生明生遍生慧生光。』
「復告比丘：『我先未見四聖諦，未得阿耨多
羅三藐三菩提時，正智未生；我從證見四
聖諦法輪已，心得解脫，慧得解脫，不復退
失，而以正智得阿耨多羅三藐三菩提。我
生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。』
「爾時世尊出梵音聲，如是梵音從無量功
德之所成就，無量劫來修習真實，不假於
師自然而悟，發是妙聲，語憍陳如等言：『眼
[011-0608a]
是無常苦空無我、無人無眾生無壽命，猶如
腐草，雜土為牆危脆不實，如眼，耳鼻舌
身意亦復如是。憍陳如！一切法從因緣
生無有體性，離常離斷猶如虛空，雖無
作者及以受者，善惡之法而不敗忘。憍陳
如！色是無常苦空無我，受想行識亦復如是，
由愛為水潤漬因緣眾苦增長；若得聖道
證見諸法體性皆空，即能永滅如是眾苦。
憍陳如！由彼分別不正思惟而生無明，更
無有餘為無明因，而此分別不至無明。復
由無明而生諸行，而此無明不至諸行，乃
至行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣
觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有
緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是等為世間
因，更無有餘能為其因。雖生諸法而因不
至，法竟無我人眾生受者，捨於此身而
至彼蘊；如理思惟無所分別，即滅無明，
由無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色
滅，名色滅即六處滅，六處滅即觸滅，觸
滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即
有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。
若能如是於蘊界處了悟因緣，爾時得成
多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。如是甚深
微妙之法，非諸異道所能了悟。』
「爾時世尊為憍陳如，三轉十二行法輪已，
憍陳如等皆悉了達諸法因緣，漏盡意解成阿
羅漢。即於是時三寶出現，婆伽婆為佛寶，
三轉十二行法輪為法寶，五跋陀羅為僧
寶。佛轉法輪時，六十拘胝欲界諸天、八十拘
[011-0608b]
胝色界諸天，八萬四千人，皆悉遠塵離垢得
法眼淨。」
佛告諸比丘：「如來以妙梵之音轉于法輪，
其聲遍至十方佛土，彼諸如來各聞三轉十
二行妙梵之聲，咸見世尊住波羅奈鹿野苑
中而轉法輪。
「是時十方諸佛皆悉 然而不說法，彼土菩
薩各從座起而白佛言：『世尊！如來今者何故
默然而不說法？』爾時彼佛告諸菩薩言：『汝
等應知！釋迦如來於無量劫，勤苦累德勇
猛精進行菩薩道，超過無量菩薩之行，於
娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提，利益一
切起大慈悲轉于法輪。其佛梵音遍至十
方無邊剎土，我今聞彼說法之聲，是故默然。』
諸菩薩眾聞佛語已，皆發阿耨多羅三藐三
菩提心作是誓言：『願我當來速成佛道，以
無漏法眼開悟眾生，同於彼佛。』」
爾時彌勒菩薩前白佛言：「世尊！無量諸來
大菩薩眾，願聞如來轉于法輪所有功德。
唯願世尊！略為宣說法輪之性。」
佛告彌勒及諸菩薩言：「善男子！法輪甚深，不
可取故；法輪難見，離二邊故；法輪難悟，
離作意及不作意故；法輪難知，不可以識
識、不可以智知故；法輪不雜；斷除二障方
能證故；法輪微妙，離諸喻故；法輪堅固，以
金剛智方能入故；法輪難沮，無本際故；法
輪無戲論，離攀緣故；法輪不盡，無退失
故；法輪普遍，如虛空故。
「彌勒！法輪顯示一切諸法，本性寂靜，不生
[011-0608c]
不滅，無有處所，非分別非不分別，到於
實相昇于彼岸，空、無相、無願、無作，體性清淨
離諸貪欲，會於真如、同於法性、等于實際，
不壞不斷、無著無礙，善入緣起超過二邊不
在中間，無能傾動，契於諸佛無功用行，
不進不退不出不入，而無所得不可言說。
性唯是一而入諸法，是為不二非可安立，
歸第一義入實相法，法界平等超過數量，言
語路斷心行處滅，不可譬喻平等如空，不
離斷常不壞緣起，究竟寂滅無有變易，
降伏眾魔摧諸外道，超過生死入佛境界，
聖智所行、辟支所證、菩薩所趣，諸佛咨嗟！
一切如來同有如是無差別法。彌勒！所轉
法輪體性如是。若有如是轉法輪者乃名
為佛，名正遍知，名自然悟，名法王，名導
師，名大導師，名商主，名自在，名法自在，
名轉法，名法施主，名大施主，名善行名圓
滿，名意樂滿足，名說者，名作者，名安慰
者，名安隱者，名勇猛者，名戰勝，名作光，
名破暗，名持燈，名大醫王，名療世間，名
拔毒刺，名離障智，名普觀見，名普觀察，名
普眼，名普賢，名普光，明普門，名端嚴，名
無所著。如大地故名為平等，如須彌山王
故名不動，成就諸功德出過世間故名最
尊，達一切法故名無見頂，出過世間煩惱黑
暗故名明燈，最極甚深難窮底故名大海，
一切菩提分法寶具足故名寶所，無繫無著
心解脫故名無染，通達諸法故名不退轉，
利益眾生不擇處故名如風，焚燒一切煩
[011-0609a]
惱故名如火，滌除一切分別煩惱故名如
水，平等法界無中無邊無礙神通慧所行故
名如空，除一切法障故名住無障智，超過
世間眼所行境故名遍一切法界，身不染世
間一切境界故名最勝人。名無量智，名演
說世間師，名制多，名出世間，名不染世法，
名世間勝，名世間自在，名世間大，名世間
依止，名到世間彼岸，名世間燈，名世間上，
名世間尊，名利益世間，名隨順世間，名一
切世間了知，名世間主，名世間應供，名大
福田，名最上，名無等等，名無比，名常真
實，名一切法平等住，名得道，名示道者，名
說道者，名超過魔境，名能摧伏魔，名出生
死獲得清涼，名離無明黑暗，名無疑惑，名
離煩惱，名離希求，名除諸見惑，名解脫，
名清淨，名離貪，名離瞋，名離癡，名盡漏，
名心淨解脫，名智淨解脫，名宿命智，名大
龍，名所作已辦，名離重擔，名逮得己利，
名遠離生死結縛，名正智心善解脫，名善
到一切心自在彼岸，名到施彼岸，名到戒彼
岸，名到忍彼岸，名到精進彼岸，名到禪
定彼岸，名到智慧彼岸，名願成就，名住大
慈，名住大悲，名住大喜，名住大捨，名精勤
攝眾生，名得無礙辯，名與世間作大依止，
名大智，名念慧行覺成就，名得正念正斷
正神足通、五根五力菩提分法、奢摩他毘鉢舍
那，名度生死大海，名住彼岸，名住寂靜，
名得安隱處，名得無畏處，名摧伏煩惱魔，
名丈夫師子，名離毛竪怖畏，名無垢，名知
[011-0609b]
者，名得三明，名渡四河。持制多故名剎
利，遠離一切罪垢故名婆羅門，破壞無明
藏故名比丘，超過染著故名沙門，盡諸
漏故名清淨者，持十力故名大力者，修身
語意故名婆伽婆，是法王故名王中之王。
名轉勝法輪，名利益眾生，名不變壞說法，
名受一切智位，名成就七菩提寶，名得一
切法寶境界，名眾會瞻仰，名能調伏未調伏
者，名善能與諸菩薩受記，名得七淨財，名
成辦一切樂，名隨一切意悉捨，名與一切眾
生安樂，名持金剛勝智，名普遍眼，名見一
切法無障礙，名普智作大神通，名演大法，
名一切世間無有厭足，名光大清淨，名一
切世間親近者，名知眾生器，名大嚴，名有
學無學圍遶，名普照，名大幢王，名遍光明，
名大光普照，名無雜對諸問難，名無分別，
名光明遍照，名甚深難知難見難解般若波
羅蜜光明場，名大梵，名寂靜威儀，名成就一
切勝行，名持妙色，名見無厭足，名諸根寂
靜，名資糧圓滿，名得調柔，名得勝調柔寂
靜，名諸根調伏藏，名如馴象王，名如清淨
池。具足三十二相故名永斷一切習氣障，
具足隨好莊嚴身故名最上妙色無上，丈
夫調御士故名四無畏，圓滿十八不共佛法
故名天人師，成就一切事故名身口意業
無譏嫌，成就一切相清淨智故名空住，善
能了悟諸緣起性平等故名無相住，於一切
願求無染著故名無願住，捨離一切境界
故名無功用行，真如法界虛空相無相智境
[011-0609c]
界故名如語不虛妄語不異語，觀如幻陽炎
所夢水月谷響鏡像故名捨阿闌若，舉足下
足調伏眾生故名行步不空過，斷除一切無
明煩惱愛故名法城，為涅槃因故名見聞
皆益，超過欲界故名出淤泥，超過色界故
名摧魔幢，超過無色界故名建智幢，是法
身智身故名出過一切世間無邊功德寶，智
花開發成就解脫果故名大樹，難值故名
優曇華。隨心願求皆得圓滿故，名摩尼珠
王。
「成就諸業行故，名手足網縵。於長夜
梵行堅固護持不動故，名足下有千輻輪眾
相莊嚴。於長夜如法供養衛護父母尊長
及應供者，無依怙者為作依怙不殺命故，
名手足長。於長夜誓不殺，演說不殺功德，
勸諸眾生不殺，救護諸眾生故，名手足柔
軟。於長夜供養父母承事尊上應供之人，
以酥油潤身自手塗摩歡喜無懈，名手足
網縵。於長夜善能布施愛語利益同事攝
受眾生故，名足下安平。於長夜恒常增長
勝上法故，名身毛右旋及以上靡。於長夜
如來塔所自手修營供養灑掃，聞如來法身
毛為竪心生希有，復為眾生演說正法，諸
聞法者心生希有故，名𨄔如伊尼鹿王。於
長夜聽聞正法受持讀誦如說修行，為他
解說方便善知甚深句義，於老病死苦惱眾
生為作依止，演說妙法不生輕慢故，名
陰藏隱密。於長夜恭敬沙門婆羅門布施
衣服，顯梵行德及顯十善自具慚愧，及教
他堅固修行等事故，名臂𦟛長。於長夜不
[011-0610a]
惱害眾生，身語意業與慈相應故，名身如
尼拘陀樹。於長夜飲食常自知量，不多不
少，見病者施種種湯藥，於下劣眾生常生
慈愍，修理壞塔及營新塔，怖畏眾生施其
無畏故，名身體柔澤。於長夜供養父母師
長及應供者，以酥油塗身，適其溫凊澡
浴熏香，布施上妙室宅衣服飲食臥具湯藥
令得安隱，以香水灑掃如來塔廟，又以香
花幢幡寶蓋，莊嚴佛塔故名真金色，於長
夜不惱害眾生常修慈忍，勸諸眾生修
行十善，以金造如來像及造塔廟，或
以金彩圖畫如來及以塔廟，或生金末散
佛形像及以塔廟，或以幢幡寶蓋莊嚴佛塔
及佛形像，或以衣服飲食惠施眾生故，名
一一毛孔一一毛生皆悉光澤分明顯現。於
長夜常親近智者，請問何法是罪？何法非
罪？何法可修？何法不可修？何法為上？何
法為中？何法為下？擇其善者而修行之，及
掃灑佛塔故，名七處高。於長夜父母及應
供沙門婆羅門可遵崇者皆悉供養，貧窮下
賤有所希求皆隨彼意，施與衣服飲食臥
具湯藥，又修園池林井給彼須者故，名身
上分如師子。於長夜父母及應供處常能供
養恭敬，於貧窮下賤心不輕欺常生憐
愍，在如是等願力堅固不捨棄故，名踝骨
不現。於長夜常省己過不訟彼短永
離鬪諍，身語意業恒常清淨故，名兩肩平
滿。於長夜在沙門婆羅門，生恭敬心迎
來送去，善解諸教得無所畏，有鬪訟者
[011-0610b]
教令不諍，又教諸王臣佐及一切眾生令
修忠孝，修行善業增長佛法故，名師子
頷。於長夜隨諸眾生所有樂欲，一切施與
善言安慰，皆令歡喜願力堅固，名具四十
齒。於長夜不兩舌鬪諍，有鬪諍處和其兩
邊各令歡喜故，名齒不疎缺。於長夜常
修善事遠離惡法，常施眾生乳酪及淨衣
服，以白土為泥掃拭佛塔，以眾白花供
養佛塔，具如是等功德故，名齒白齊密。於
長夜所出語言，令諸眾生心生喜樂，不求
他過以平等心，勸諸眾生演說正法故，
名於諸味中得最上味。於長夜不惱眾生，
有病苦者隨其所應而療除之，所求美味
隨意與之，心不生悋故，名梵音聲。於長夜
不妄語，不麁獷語，不惡語，常住慈悲喜捨
四梵住處，以柔軟音聲，為眾生說法皆生
歡喜心故，名眼青紺色。於長夜在父母師
長常生恭敬，觀一切眾生猶如一子，有來
求者恒起慈悲，勸諸眾生觀於佛像塔廟
故，名眼睫如牛王。於長夜心不下劣意
常廣大，勸諸眾生修無上法，遠離顰蹙
恒常微笑，親近善友先言慰喻故，名舌廣
大。於長夜遠離一切語過，恒常讚歎聲聞、
辟支、菩薩、如來及諸法師，受持讀誦書寫經
典，為人解脫如法修行故，名肉髻無能
見頂。於長夜頂禮父母諸尊沙門婆羅門，
以香油塗其足下及為淨髮，一切來者皆
以花鬘繫其頂上故，名眉間白毫右旋清
淨光明。
「於長夜恒常開門大施普請眾生
[011-0610c]
隨意所與，亦勸眾生行如是施，親近善
友，恒不捨弃，求法重師不憚艱劬心無
懈怠，於聲聞、緣覺、菩薩、如來、父母師長所，以
種種香油然燈，及造妙好端正如來形像，
以妙寶莊嚴，又以白寶安置眉間作如來
相好，勸諸眾生發菩提心，令修無量諸善
行故，名得大勢志，名成就那羅延力，名成就
如來無畏願力，名說法不錯亂，名覺悟無言
說，名願力能令一切眾生隨類各解，名無失
念，名無異想，名如實了知諸眾生心，名非
擇滅捨，名欲行三昧不斷，名精進不退，名
念不退，名智不退，名解脫不退，名解脫知
見不退，名從智出一切身語意業隨智慧行，
名過現未來智障無礙，名得無礙解脫，名
善入眾生之行，名如應說法，名善能超過一
切音聲相彼岸，名善對答一切異類音聲，名
迦陵頻伽聲，名天鼓聲，名天樂聲，名地大
震動聲，名大海王聲，名大龍王聲，名大雲
聲，名隨諸眾生類聲，名無著無礙令諸眾會
生歡喜心，名梵釋天王之所供養，名阿修羅、
緊那羅、摩睺羅伽歡喜心瞻仰目不暫捨，名
聲聞眾之所承事，名菩薩眾之所恭敬讚歎，
名無希求說法，名說一字一句皆不唐捐，
名說法以時。彌勒！我今略說如來功德，若
廣說者窮劫不盡。」
爾時世尊欲重宣此義，
而說偈言：
「 「無處無戲論，
無生亦無滅，
體性空寂靜，
轉如是法輪。
不出亦不入，
無因亦無相，
[011-0611a]
一切法平等，
轉如是法輪。
如夢幻陽炎，
水月及谷響，
皆無有自性，
轉如是法輪。
入諸因緣法，
不斷亦不常，
遠離諸惡見，
轉如是法輪。
遠離於有無，
非法非非法，
本自不生滅，
轉如是法輪。
實際非實際，
真如非真如，
示諸法體性，
轉如是法輪。
眼耳鼻舌身，
及意皆不實，
體性空無思，
轉如是法輪。
以如是法輪，
覺諸未覺者，
一切法體性，
我自已覺知。
不從他覺悟，
名曰自然人，
得於法自在，
故說為法王。
知理知非理，
故名為導師。
隨應演說法，
教化諸群生。
能到於彼岸，
故名為教主，
為諸迷路者，
演說真實法。
度之於彼岸，
故名無上師，
以四攝及智，
普攝諸世間。
越生死稠林，
故名為商主。
於法無罣礙，
故名法自在。
轉於正法輪，
故名為法王。
名師名持法，
名無上法主，
亦名大德主，
亦名戒願滿，
亦名施無畏，
亦名示涅槃，
亦名能降伏，
亦名能自解，
亦名能悟心。
智慧大光明。
[011-0611b]
普照於一切，
破無明黑暗，
為世作醫王。
能除煩惱病，
善拔諸毒箭，
名無上導師。
有三十二相，
具八十種好，
身分皆微妙，
隨順於眾生。
十力四無畏，
十八不共法，
大乘勝牟尼，
具如是威德。
無上正法輪，
如來勝功德，
若欲廣說者，
窮劫不能盡。
佛智無有邊，
廣大如虛空。」」
《方廣大莊嚴經》卷第十一
