《中阿含經》卷第二
東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
（六）《七法品》善人往經第六初一日誦
我聞如是：
一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨
園。爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝說七善
人所往至處及無餘涅槃。諦聽，諦聽！善思念
之。」時，諸比丘受教而聽。
佛言：「云何為七？比丘
行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，
亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，
合會不著。如是行者，無上息迹慧之所見，
然未得證。比丘行如是，往至何所？譬如燒
䴸，纔燃便滅。當知比丘亦復如是，少慢未
盡，五下分結已斷，得中般涅槃，是謂第一
善人所往至處，世間諦如有。
「復次，比丘行當
如是。我者無我，亦無我所，當來無我，亦無
我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不
著。行如是者，無上息迹慧之所見，然未得
證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵洞燃
俱熾，以椎打之，迸火飛空，上已即滅。當
[002-0427b] 
知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，
得中般涅槃，是謂第二善人所往至處，世間
諦如有。
「復次，比丘行當如是。我者無我，亦
無我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已
斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無
上息迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，
往至何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之。
迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘
亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中
般涅槃，是謂第三善人所往至處。世間諦如
有。
「復次，比丘行當如是。我者無我，亦無我
所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得
捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息
迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至
何所？譬若如鐵洞然俱熾，以椎打之，迸火
飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢
未盡，五下分結已斷，得生般涅槃，是謂第
四善人所往至處。世間諦如有。
「復次，比丘
行當如是。我者無我，亦無我所，當來無我，
亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有樂不染，
合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，
然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如
鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪
草上，若烟若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如
是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃，
是謂第五善人所往至處。世間諦如有。
「復
次。比丘行當如是。我者無我，亦無我所，當
來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得捨，有
樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧
[002-0427c]
之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？
譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，
墮多薪草上，若烟若燃，燃盡已滅。當知比丘
亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無
行般涅槃，是謂第六善人所往至處。世間諦
如有。
「復次。比丘行當如是。我者無我，亦無
我所，當來無我，亦無我所，已有便斷，已斷得
捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息
迹慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至
何所？譬若如鐵洞燃俱熾，以椎打之，迸火
飛空，墮多薪草上，若烟若燃，燃已便燒村邑、
城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或
至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，
少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩
吒般涅槃，是謂第七善人所往至處。世間諦
如有。
「云何無餘涅槃？比丘行當如是。我者
無我，亦無我所，當來無我，亦無我所，已有
便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如
是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼
比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維、
上、下，便於現法中息迹滅度。我向所說七
善人所往至處及無餘涅槃者，因此故說。」
佛
說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
善人往經第六竟千一百三字
（七）《中阿含七法品》世間福經第七初一日誦
我聞如是：
一時，佛遊拘舍彌，在瞿沙羅園。
爾時，尊者摩訶周那則於晡時從宴坐起，
往詣佛所，到已作禮，却坐一面，白曰：「世尊！
可得施設世間福耶？」
世尊告曰：「可得。周
[002-0428a]
那！有七世間福，得大福祐，得大果報，得大
名譽，得大功德。云何為七？周那！有信族姓
男、族姓女，施比丘眾房舍、堂閣。周那！是謂
第一世間之福，得大福祐，得大果報，得大名
譽，得大功德。
「復次，周那！有信族姓男、族姓
女，於房舍中施與床座、氍[毯-炎+數]、𣯾𣰆、氈褥、
臥具。周那！是謂第二世間之福，得大福祐，
得大果報，得大名譽，得大功德。
「復次，周那！
有信族姓男、族姓女，於房舍中施與一切
新淨妙衣。周那！是謂第三世間之福，得大
福祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
「復次，
周那！有信族姓男、族姓女，於房舍中常施
於眾朝粥、中食，又以園民供給使令，若風
雨寒雪，躬往園所，增施供養。諸比丘眾食已，
不患風雨寒雪沽漬衣服，晝夜安樂禪寂
思惟。周那！是謂第七世間之福，得大福祐，
得大果報，得大名譽，得大功德。
「周那！信族
姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，
若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉
增轉廣。周那！譬如恒伽水，從源流出，入于
大海，於其中間轉深轉廣。周那！如是信族
姓男、族姓女已得此七世間福者，若去若來，
若立若坐，若眠若覺，若晝若夜，其福常生，轉
增轉廣。」
於是，尊者摩訶周那即從坐起，偏
袒右肩，右膝著地，長跪叉手白曰：「世尊！可
得施設出世間福耶？」
世尊告曰：「可得。周那！
更有七福出於世間，得大福祐，得大果報，
得大名譽，得大功德。云何為七？周那！有信
族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子遊於某處，
[002-0428b]
聞已歡喜，極懷踊躍。周那！是謂第一出世間
福，得大福祐，得大果報，得大名譽，得大功
德。
「復次，周那！有信族姓男、族姓女，聞如
來、如來弟子欲從彼至此，聞已歡喜，極懷
踊躍。周那！是謂第二出世間福，得大福
祐，得大果報，得大名譽，得大功德。
「復次，周
那！有信族姓男、族姓女，聞如來、如來弟子
已從彼至此，聞已歡喜，極懷踊躍，以清
淨心躬往奉見，禮敬供養，既供養已，受三自
歸於佛、法及比丘眾，而受禁戒。周那！是
謂第七出世間福，得大福祐，得大果報，得
大名譽，得大功德。
「周那！信族姓男、族姓女
若得此七世間之福及更有七出世間福
者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾所
福報，唯不可限、不可量、不可得大福之
數。周那！譬如從閻浮洲有五河流：一曰恒
伽，二曰搖尤那，三曰舍勞浮，四曰阿夷羅婆
提，五曰摩企，流入大海，於其中間水不可
數，有爾所升斛，唯不可限，不可量、不可
得大水之數。周那！如是信族姓男、族姓女
若得此七世間之福及更有七出世間福
者，其福不可數，有爾所福，爾所福果，爾
所福報，唯不可限、不可量、不可得大福
之數。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「恒伽之河，
清淨易渡，
海多珍寶，
眾水中王。
猶若河水，
世人敬奉，
諸川所歸，
引入大海。
如是人者，
施衣飲食，
[002-0428c]
床㯓茵褥，
及諸坐具。
無量福報，
將至妙處，
猶若河水，
引入大海。」」
佛說如是。尊者摩訶周那及諸比丘，聞佛所
說，歡喜奉行。
世間福經第七竟九百九十三字
（八）《中阿含七法品》七日經第八初一日誦
我聞如是：
一時，佛遊鞞舍離，在㮈氏樹園。
爾時，世尊告諸比丘：「一切行無常，不久住法、
速變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，
當患厭之，當求捨離，當求解脫。所以者
何？有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、
藥木皆悉枯槁，摧碎滅盡，不得常住。是故一
切行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如
是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，
當求解脫。
「復次，有時二日出世，二日出時，
諸溝渠川流皆悉竭盡，不得常住。是故一切
行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如是
諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當
求解脫。
「復次，有時三日出世，三日出時，諸
大江河皆悉竭盡，不得常住。是故一切行無
常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是諸
行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求
解脫。
「復次，有時四日出世，四日出時，諸大
泉源從閻浮洲五河所出：一曰恒伽，二曰
搖尤那，三曰舍牢浮，四曰阿夷羅婆提，
五曰摩企，彼大泉源皆悉竭盡，不得常住。
是故一切行無常，不久住法、速變易法，不可
猗法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當
[002-0429a]
求捨離，當求解脫。
「復次，有時五日出世，五
日出時，大海水減一百由延，轉減乃至七百
由延；五日出時，海水餘有七百由延，轉減乃
至一百由延；五日出時，大海水減一多羅樹，
轉減乃至七多羅樹；五日出時，海水餘有七
多羅樹，轉減乃至一多羅樹；五日出時，海水
減一人，轉減乃至七人；五日出時，海水餘有
七人，轉減乃至一人；五日出時，海水減至頸、
至肩、至腰、至䐀、至膝、至踝，有時海水消
盡，不足沒指。是故一切行無常，不久住法、速
變易法、不可猗法，如是諸行不當樂著，當
患厭之，當求捨離，當求解脫。
「復次，有時
六日出世，六日出時，一切大地須彌山王皆
悉烟起，合為一烟，譬如陶師始爨竈時，皆悉
烟起，合為一烟。如是六日出時，一切大地須
彌山王皆悉烟起，合為一烟。是故一切行無
常，不久住法、速變易法，不可猗法，如是諸
行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求
解脫。
「復次，有時七日出世，七日出時，一切大
地須彌山王洞燃俱熾，合為一㷿；如是七
日出時，一切大地須彌山王洞燃俱熾，合為
一㷿，風吹火㷿，乃至梵天。是時，晃昱諸天
始生天者，不諳世間成敗，不見世間成
敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛竪
而作是念：『火不來至此耶？火不來至此
耶？』前生諸天諳世間成敗，見世間成敗，
知世間成敗，見大火已，慰勞諸天曰：『莫
得恐怖，火法齊彼，終不至此。』七日出時，須
彌山王百由延崩散壞滅盡，二百由延、三百由
[002-0429b]
延，乃至七百由延崩散壞滅盡；七日出時，須
彌山王及此大地燒壞消滅，無餘栽燼，如
燃酥油，煎熬消盡，無餘烟墨；如是七日出
時，須彌山王及此大地無餘烖燼。是故一切
行無常，不久住法、速變易法、不可猗法，如
是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，
當求解脫。
「我今為汝說須彌山王當崩壞
盡，誰有能信？唯見諦者耳，我今為汝說大
海水當竭消盡，誰有能信？唯見諦者耳。我
今為汝說一切大地當燒燃盡，誰有能信？唯
見諦者耳。所以者何？比丘！昔有大師名曰
善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，
得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼
大師為諸弟子說梵世法，若善眼大師為
說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法
者，彼命終已，或生四王天，或生三十三天，或
生㷿摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或
生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，
諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵
室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善
眼大師而作是念：『我不應與弟子等同俱
至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。
修增上慈已，命終得生晃昱天中。』彼時善
眼大師則於後時更修增上慈，修增上慈
已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子
學道不虛，得大果報。
「諸比丘！於意云何？昔
善眼大師為外道仙人之所師宗，捨離欲
愛，得如意足者，汝謂異人耶？莫作斯念，當
知即是我也。我於爾時名善眼大師，為外
[002-0429c]
道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足；我
於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸
弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等
有不具足奉行法者，彼命終已，或生四王
天，或生三十三天，或生㷿摩天，或生兜率
哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵
世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，修
四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我
於爾時而作是念：『我不應與弟子等同俱
至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。
修增上慈已，命終得生晃昱天中。』我於後
時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃
昱天中。我於爾時及諸弟子學道不虛，得
大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益，亦
饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人
求義及饒益，求安隱快樂，爾時說法不至
究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟
梵行訖，爾時不離生、老、病、死、啼哭、憂慼，亦
未能得脫一切苦。
「比丘！我今出世，如來、無
所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道
法御、天人師，號佛、眾祐；我今自饒益，亦饒益
他，饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義
及饒益，求安隱快樂；我今說法得至究竟，
究竟白淨，究竟梵行；究竟梵行訖，我今已
離生、老、病、死、啼哭、憂慼，我今已得脫一切苦。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
七日經第八竟千七百一字
（九）《中阿含七法品》七車經第九初一日誦
我聞如是：
一時，佛遊王舍城，在竹林精舍，
[002-0430a]
與大比丘眾共受夏坐，尊者滿慈子亦於
生地受夏坐。是時，生地諸比丘受夏坐訖，
過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地
出，向王舍城，展轉進前，至王舍城，住王舍
城竹林精舍。
是時，生地諸比丘詣世尊所，
稽首作禮，却坐一面。
世尊問曰：「諸比丘！從
何所來？何處夏坐？」
生地諸比丘白曰：「世尊！
從生地來，於生地夏坐。」
世尊問曰：「於彼生
地諸比丘中，何等比丘為諸比丘所共稱
譽，自少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說
閑居；自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；
自一心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，
稱說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發
渴仰、成就歡喜？」
生地諸比丘白曰：「世尊！尊者
滿慈子於彼生地，為諸比丘所共稱譽，自
少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；
自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一心，
稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱說
漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴仰、
成就歡喜。」
是時，尊者舍梨子在眾中坐，尊者
舍梨子作如是念：「世尊如事問彼生地諸比
丘輩，生地諸比丘極大稱譽賢者滿慈子，自
少欲、知足，稱說少欲、知足；自閑居，稱說閑居；
自精進，稱說精進；自正念，稱說正念；自一
心，稱說一心；自智慧，稱說智慧；自漏盡，稱
說漏盡；自勸發渴仰、成就歡喜，稱說勸發渴
仰，成就歡喜。」
尊者舍梨子復作是念：「何時當
得與賢者滿慈子共聚集會，問其少義，彼
或能聽我之所問。」
爾時，世尊於王舍城受
[002-0430b]
夏坐訖，過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，
從王舍城出，向舍衛國，展轉進前，至舍衛
國，即住勝林給孤獨園。尊者舍梨子與生地
諸比丘於王舍城共住少日，攝衣持鉢，向
舍衛國，展轉進前，至舍衛國，共住勝林給孤
獨園。
是時，尊者滿慈子於生地受夏坐訖，
過三月已，補治衣竟，攝衣持鉢，從生地出，
向舍衛國，展轉進前，至舍衛國，亦住勝林
給孤獨園。尊者滿慈子詣世尊所，稽首作禮，
於如來前敷尼師檀，結加趺坐。
時，尊者
舍梨子問餘比丘：「諸賢！何者是賢者滿慈子
耶？」
諸比丘白尊者舍梨子：「唯然，尊者在如
來前坐，白皙隆鼻，如鸚鵡𠿘，即其人也。」
時，
尊者舍梨子知滿慈子色貌已，則善記念。
尊
者滿慈子過夜平旦，著衣持鉢，入舍衛國
而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡洗手足，
以尼師檀著於肩上，至安陀林經行之
處。尊者舍梨子亦過夜平旦，著衣持鉢，入
舍衛國而行乞食，食訖中後，還舉衣鉢，澡
洗手足，以尼師檀著於肩上，至安陀林經
行之處。
時，尊者滿慈子到安陀林，於一樹下
敷尼師檀，結加趺坐。尊者舍梨子亦至
安陀林，離滿慈子不遠，於一樹下敷尼師
檀，結加趺坐。
尊者舍梨子則於晡時從
燕坐起，往詣尊者滿慈子所，共相問訊，却
坐一面，則問尊者滿慈子曰：「賢者！從沙門
瞿曇修梵行耶？」
答曰：「如是。」
「云何？賢者！以
戒淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「不
也。」
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以
[002-0430c]
道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道
跡斷智淨故，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：
「不也。」
又復問曰：「我向問賢者從沙門瞿曇
修梵行耶？則言如是。今問賢者以戒淨
故從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。以心
淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非道知
見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷智淨
故，從沙門瞿曇修梵行耶？便言不也。然以
何義，從沙門瞿曇修梵行耶？」
答曰：「賢者！
以無餘涅槃故。」
又復問曰：「云何？賢者！以戒
淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答曰：「不
也。」
「以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以
道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以道
跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？」
答
曰：「不也。」
又復問曰：「我向問仁，云何賢者以
戒淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃耶？賢者
言不。以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、
以道非道知見淨故、以道跡知見淨故、以
道跡斷智淨故，沙門瞿曇施設無餘涅槃
耶？賢者言不。賢者所說為是何義？云何得
知？」
答曰：「賢者！若以戒淨故，世尊沙門瞿曇
施設無餘涅槃者，則以有餘稱說無餘；
以心淨故、以見淨故、以疑蓋淨故、以道非
道知見淨故、以道跡知見淨故、以道跡斷
智淨故，世尊沙門瞿曇施設無餘涅槃者，
則以有餘稱說無餘。賢者！若離此法，世尊
施設無餘涅槃者，則凡夫亦當般涅槃，以
凡夫亦離此法故。賢者！但以戒淨故，得心
淨，以心淨故，得見淨，以見淨故，得疑蓋
[002-0431a]
淨，以疑葢淨故，得道非道知見淨，以道非
道知見淨故，得道跡知見淨，以道跡知見
淨故，得道跡斷智淨，以道跡斷智淨故，世
尊沙門瞿曇施設無餘涅槃也。
「賢者！復聽。昔
拘薩羅王波斯匿在舍衛國，於婆雞帝
有事，彼作是念：『以何方便，令一日行，從舍
衛國至婆雞帝耶？』復作是念：『我今寧可從
舍衛國至婆雞帝，於其中間布置七車。』爾
時，即從舍衛國至婆雞帝，於其中間布置
七車。布七車已，從舍衛國出，至初車，乘
初車，至第二車，捨初車，乘第二車，至第三
車，捨第二車，乘第三車，至第四車，捨第三
車，乘第四車，至第五車，捨第四車，乘第五
車，至第六車，捨第五車，乘第六車，至第七
車，乘第七車，於一日中至婆雞帝。
「彼於
婆雞帝辦其事已，大臣圍繞，坐王正殿，群
臣白曰：『云何，天王！以一日行從舍衛國至
婆雞帝耶？』王曰：『如是。』『云何天王，乘第一車
一日從舍衛國至婆雞帝耶？』王曰：『不也。』『乘
第二車乘第三車至第七車，從舍衛國至
婆雞帝耶？』王曰：『不也。』云何賢者！拘薩羅王
波斯匿群臣復問，當云何說？
「王答群臣：『我
在舍衛國，於婆雞帝有事，我作是念：「以
何方便，令一日行，從舍衛國至婆雞帝耶？」
我復作是念：「我今寧可從舍衛國至婆雞
帝，於其中間布置七車。」我時即從舍衛
國至婆雞帝，於其中間布置七車。布七
車已，從舍衛國出，至初車，乘初車，至第
二車，捨初車，乘第二車，至第三車，捨第二
[002-0431b]
車，乘第三車，至第四車，捨第三車，乘第
四車，至第五車，捨第四車，乘第五車，至第
六車，捨第五車，乘第六車，至第七車，乘
第七車，於一日中至婆雞帝。』
「如是，賢者！拘
薩羅王波斯匿答對群臣所問如是。如是，
賢者！以戒淨故，得心淨，以心淨故，得見淨，
以見淨故，得疑蓋淨，以疑葢淨故，得道非
道知見淨，以道非道知見淨故，得道跡知見
淨，以道跡知見淨故，得道跡斷智淨，以道
跡斷智淨故，世尊施設無餘涅槃。」
於是，
尊者舍梨子問尊者滿慈子：「賢者名
何等？諸梵行人云何稱賢者耶？」
尊者
滿慈子答曰：「賢者！我號滿也。我母名慈，故
諸梵行人稱我為滿慈子。」
尊者舍梨子歎曰：
「善哉，善哉！賢者滿慈子，為如來弟子，所作
智辯聰明決定，安隱無畏，成就調御，逮大辯
才，得甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以
問賢者甚深義盡能報故。賢者滿慈子！諸
梵行人為得大利，得值賢者滿慈子，隨時
往見，隨時禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨
時禮拜。諸梵行人應當縈衣頂上戴賢者
滿慈子，為得大利，我今亦得大利，隨時往
見，隨時禮拜。」
尊者滿慈子問尊者舍梨子：「賢
者名何等，諸梵行人云何稱賢者耶？」
尊者
舍梨子答曰：「賢者！我字優波鞮舍，我母名
舍梨，故諸梵行人稱我為舍梨子。」
尊者滿
慈子歎曰：「我今與世尊弟子共論而不知，
第二尊共論而不知，法將共論而不知，轉
法輪復轉弟子共論而不知。若我知尊者舍
[002-0431c]
梨子者，不能答一句，況復爾所深論？善哉，
善哉！尊者舍梨子！為如來弟子，所作智辯聰
明決定，安隱無畏、成就調御、逮大辯才、得
甘露幢，於甘露界自作證成就遊，以尊者
甚深甚深問故。尊者舍梨子！諸梵行人為
得大利，得值尊者舍梨子，隨時往見，隨時
禮拜，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮拜。諸
梵行人應當縈衣頂上戴尊者舍梨子，為
得大利，我今亦得大利，隨時往見，隨時禮
拜。」
如是二賢更相稱說，更相讚善已，歡喜奉
行，即從坐起，各還所止。
七車經第九竟二千五百八字
（一〇）《中阿含七法品》漏盡經第十初一日誦
我聞如是：
一時，佛遊拘樓瘦，在劒磨瑟曇
拘樓都邑。
爾時，世尊告諸比丘：「以知、以見
故諸漏得盡，非不知、非不見也。云何以知、
以見故諸漏得盡耶？有正思惟、不正思惟，
若不正思惟者，未生欲漏而生，已生便增
廣，未生有漏、無明漏而生，已生便增廣；若正
思惟者，未生欲漏而不生，已生便滅，未生有
漏、無明漏而不生，已生便滅。」
「然凡夫愚人不
得聞正法，不值真知識，不知聖法，不調
御聖法，不知如真法。不正思惟者，未生欲
漏而生，已生便增廣，未生有漏、無明漏而生，
已生便增廣。正思惟者，未生欲漏而不生，已
生便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅。
不知如真法故，不應念法而念，應念法
而不念，以不應念法而念，應念法而不
念故，未生欲漏而生，已生便增廣，未生有漏、
[002-0432a]
無明漏而生，已生便增廣。
「多聞聖弟子得
聞正法，值真知識，調御聖法，知如真法。不
正思惟者，未生欲漏而生，已生便增廣，未
生有漏、無明漏而生，已生便增廣。正思惟者，
未生欲漏而不生，已生便滅，未生有漏、無明
漏而不生，已生便滅。知如真法已，不應念
法不念，應念法便念，以不應念法不
念，應念法便念故，未生欲漏而不生，已生
便滅，未生有漏、無明漏而不生，已生便滅
也。
「有七斷漏、煩惱、憂慼法。云何為七？有漏
從見斷，有漏從護斷，有漏從離斷，有漏
從用斷，有漏從忍斷，有漏從除斷，有漏
從思惟斷。
「云何有漏從見斷耶？凡夫愚人
不得聞正法，不值真知識，不知聖法，不
調御聖法，不知如真法，不正思惟故，便
作是念：『我有過去世，我無過去世，我何因
過去世，我云何過去世耶？我有未來世，我
無未來世，我何因未來世，我云何未來世耶？
自疑己身何謂是，云何是耶？今此眾生從何
所來，當至何所？本何因有，當何因有？』彼作
如是不正思惟，於六見中隨其見生而生
真有神，此見生而生真無神，此見生而生神
見神，此見生而生神見非神，此見生而生非
神見神，此見生而生此是神，能語、能知、能作、
教、作起、教起，生彼彼處，受善惡報，定無
所從來，定不有、定不當有，是謂見之弊，為
見所動，見結所繫。凡夫愚人以是之故，便
受生、老、病、死苦也。
「多聞聖弟子得聞正法，
值真知識，調御聖法，知如真法，知苦如真，
[002-0432b]
知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知
如真已，則三結盡，身見、戒取、疑三結盡已，得
須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天
上人間七往來已，便得苦際；若不知見者，則
生煩惱、憂慼，知見則不生煩惱、憂慼，是謂
有漏從見斷也。
「云何有漏從護斷耶？比丘！
眼見色護眼根者，以正思惟不淨觀也，不
護眼根者，不正思惟以淨觀也。若不護者，
則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、憂慼。如是
耳、鼻、舌、身、意知法，護意根者，以正思惟不
淨觀也，不護意根者，不正思惟以淨觀也。
若不護者，則生煩惱、憂慼，護則不生煩惱、
憂慼，是謂有漏從護斷也。
「云何有漏從離
斷耶？比丘！見惡象則當遠離，惡馬、惡牛、惡
狗、毒蛇、惡道、溝坑、屏廁、江河、深泉、山巖。惡知
識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，若諸梵行
與其同處，人無疑者而使有疑，比丘者應
當離。惡知識、惡朋友、惡異道、惡閭里、惡居止，
若諸梵行與其同處，人無疑者而使有疑，
盡當遠離。若不離者，則生煩惱、憂慼，離則
不生煩惱、憂慼，是謂有漏從離斷也。
「云何
有漏從用斷耶？比丘！若用衣服，非為利故，
非以貢高故，非為嚴飾故，但為蚊虻、風
雨、寒熱故，以慚愧故也。若用飲食，非為
利故，非以貢高故，非為肥悅故，但為令
身久住，除煩惱、憂慼故，以行梵行故，欲令
故病斷，新病不生故，久住安隱無病故也。若
用居止房舍、床褥、臥具，非為利故，非以貢
高故，非為嚴飾故，但為疲惓得止息故，
[002-0432c]
得靜坐故也。若用湯藥，非為利故，非以
貢高故，非為肥悅故，但為除病惱故，攝
御命根故，安隱無病故。若不用者，則生煩
惱、憂慼，用則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從
用斷也。
「云何有漏從忍斷耶？比丘！精進斷
惡不善，修善法故，常有起想，專心精勤，身
體、皮肉、筋骨、血髓皆令乾竭，不捨精進，要
得所求，乃捨精進。比丘！復當堪忍飢渴、
寒熱、蚊虻蠅蚤虱，風日所逼，惡聲捶杖，亦
能忍之，身遇諸病，極為苦痛，至命欲絕，
諸不可樂，皆能堪忍。若不忍者，則生煩惱、憂
慼，忍則不生煩惱、憂慼，是謂有漏從忍斷
也。
「云何有漏從除斷耶？比丘！生欲念不除
斷捨離，生恚念、害念不除斷捨離，若不除
者，則生煩惱、憂慼，除則不生煩惱、憂慼，是
謂有漏從除斷也。
「云何有漏從思惟斷耶？
比丘！思惟初念覺支，依離、依無欲、依於滅
盡，起至出要，法精進喜息定，思惟第七捨
覺支，依離、依無欲、依於滅盡，趣至出要。若
不思惟者，則生煩惱、憂慼，思惟則不生煩
惱、憂慼，是謂有漏從思惟斷也。
「若使比丘
有漏從見斷則以見斷，有漏從護斷則以
護斷，有漏從離斷則以離斷，有漏從用斷
則以用斷，有漏從忍斷則以忍斷，有漏從
除斷則以除斷，有漏從思惟斷則以思惟
斷，是謂比丘一切漏盡諸結已解，能以正
智而得苦際。」
佛說如是。彼諸比丘聞佛所
說，歡喜奉行。
漏盡經第十竟＝竟十【元】十竟十竟千六百二十一字
[002-0433a]
《中阿含經》卷第二七千九百三十四字
中阿含七法品第一竟一萬六千四十三字初一日
誦
