KR6m0006 中觀論疏-隋-吉藏 (T)




中觀論疏卷第二


釋吉藏撰


因緣品第一



不生亦不滅下第二重牒八不解釋。前已略
出三種方言。但八不既是眾經大意此論宗
旨。略釋難明。廣敷乃現。以去仁壽三年三
月二日。江南學士智泰來至皇朝請述所聞。
遂為其委釋開為十門。一大意門。二尋本門。
三得失門。四正宗門。五淺深門。六同異門。七
攝法門。八次第門。九料簡門。十新通門。大意
門第一。八不者蓋是正觀之旨歸方等之心
[002-0020b]
骨。定佛法之偏正示得失之根原。迷之即八
萬法藏冥若夜遊。悟之即十二部經如對白
日。余昔在江左鑽仰累年。未栖河右用為心
鏡。雖復東西阻隔未始分乖。周旋南北何嘗
徒步。略陳宿記用別門人。豈曰窮微。蓋是
題自心之路耳。第二尋本門。問此論文有四
卷。博含五百偈。何故八不標在論初。答領
前序意足已明之。未曉向言。今當委示。淨名
經云。智度菩薩母。方便以為父。一切眾導師
無不由是生。即知。波若方便為十方三世諸
佛法身之父母也。以眾聖託二慧而生。二慧
由二諦而發。二諦因八不而正。即知。八不
為眾教之宗歸群聖之原本。但稟教之流捨
本崇末。四依出世令棄末歸本。故標八不貫
在論初。問八不但是佛菩薩本。亦是二乘人
天本耶。答由八不即二諦正。二諦正即二慧
生。二慧生即有佛菩薩。有佛菩薩故說二乘
及人天之教。即知。八不亦是二乘人天之本。
如大品云。若無菩薩出世即無三乘之教。亦
無世間五戒十善也。問二慧云何由二諦而
生。答須精識二諦即二慧始成。關內曇影法
師中論序云。斯論雖無法不窮。無言不盡。統
其要歸即會通二諦。以真諦故無有。俗諦故
無無。真諦故無有雖無而有。俗諦故無無雖
有而無。雖無而有不滯於無。雖有而無不著
於有。不著於有即常著氷消。不滯於無即斷
無見滅。即知。二諦遠離二邊名為中道。問
云何真諦雖無而有。俗諦雖有而無。答此由
是不壞假名而說實相。故有宛然而無。不動
[002-0020c]
真際建立諸法。故無宛然而有。二諦生二慧
者以悟有宛然而無故生漚和波若。了無宛
然而有故生波若漚和。漚和波若即波若宛
然而漚和。波若漚和即漚和宛然而波若。以
漚和宛然而波若故不著常。波若宛然而漚
和故不滯斷。不斷不常名為正觀。然離二諦
無別中道。即因緣二諦名為中道。離二慧無
別正觀。即因緣二慧名為正觀。故以二諦中
道發生二慧正觀。以得二慧正觀寂滅斷常
諸邊故有佛菩薩。所以二慧名為法身父母。
問已知。二慧由二諦而發。眾聖託二慧而生。
何故以波若為母。方便為父耶。答意乃無窮。
略明二義。一者實慧虛凝。與陰同靜。方便動
用。共彼陽齊。故配之父母。又凡夫著有。二乘
滯空。波若鑒空。即越凡。漚和涉有。即超聖。
越凡淺易。即義同於母。超聖深難。故比之於
父。故什師答王稚遠問。明波若方便更無兩
體。但以淺深勝劣故分為二。問波若漚和何
故無二體耶。答智度論云。譬如金為巧物離
金無巧物。離巧物無金。而有金巧二義。金喻
波若。巧喻漚和。故知。唯一正觀義分權實。問
漚和云何巧耶。答二乘下位不能照空即便
鑒有。故無善巧。大士雖復照空宛然而有。故
名為巧。問菩薩何由有此巧耶。答此之善巧
由二諦而生。良由不動真際。建立諸法雖入
深空即能涉有。故有此善巧也。問照空宛然
而有既名巧者。亦照有宛然而空亦應名巧。
則並是漚和。有何波若。答實如所問。故什
師云。觀空不證涉有不著。皆是漚和。以同巧
[002-0021a]
故也。但觀空不證雖是漚和而從波若受名
沒其巧稱。但取涉有不著故名漚和。此解與
智度論同。智度論釋譬喻品云。波若將入畢
竟空無諸戲論。漚和將出畢竟空嚴土化人。
淨名等經及釋僧肇大同此意。


問直觀空為波若。於空不證為方便者亦直
照有名為波若。取照有不著名曰漚和。答以
羅什意釋者觀空不證。雖是漚和而從波若
受名沒其巧稱。亦照有之義雖是波若從漚
和受名沒其波若之稱。而從方便則受名。而
肇師正用斯意。故云。直達法相名之為慧照
空不證涉有不著。二巧之義名曰漚和。問亦
得直照空義名為波若。照空不證。及以照有
并涉有不著。此之三義皆是漚和耶。答亦有
斯義波若直照諸法實相。故名為體。體即無
二。方便即是波若之巧用。用有多門。一能照
空不證於空義。此一巧也。次觀空即能照有。
此二巧也。三涉有復能無著。此三巧也。總此
諸巧悉名方便。故用金為體。金上諸巧皆名
方便問此與前釋相違。云何會通。答合照空
有皆名波若。即合取二巧皆名方使。即波若
具照空有。方便具空有二巧。故以波若名慧。
即慧有二照。方便無有慧名。故但稱二巧。此
就二照二巧釋之。若直照實相名波若。取觀
空不證及照有不著悉是波若之用。故皆名
方便。此就體一用多門釋。此皆合離適時眾
義無違。異文皆會。雖三種不同猶一意耳。問
若淨名經以二慧為法身父母者。何故瓔珞
經以二諦為父母耶。答若以二慧名為佛二
[002-0021b]
慧由二諦而生。即以二諦為父母。若言二慧
生佛故以二慧為父母。二慧復由二諦而生
即二諦為祖父母。二諦復由八不而正即八
不為祖中之祖。故八不為眾教之宗歸群聖
之根本顯在於斯。得失門第三。問八不但是
眾聖之得源。亦是群生之失本。答悟無生即
有三乘眾聖。迷八不即有六趣。紛然故涅槃
云。是一味藥隨其流處有六種味。一味藥者
即即中道佛性。中道佛性不生不滅不常不
斷即是八不。故知。失於八不有六趣紛然。問
云何失於八不有六趣紛然。答以不悟八不
即不識二諦。不識二諦即二慧不生。二慧不
生即有愛見煩惱。以煩惱故即便有業。以有
業故即有生老病死憂悲苦惱。故知。失於八
不有六趣紛然。問得失八不凡有幾人。答且
據二門各有四種。失人四者一鈍根起愛眾
生。二利根起見外道。三即此愛見眾生迴心
學佛小乘之教。但薄福鈍根遂成三失。一得
語不得意。聞說小乘名。故云得語。不知說小
通大。守指忘月。故名失意。二者語意俱失。如
智度論呵迦旃延云。是語非大乘中說。亦三
藏所無。蓋是諸論義師自作此說耳。三者保
執小乘遂謗方等。如五百部。為執諸法有決
定相。不知佛意為解脫。故聞畢竟空如刀傷
心。四者即此小乘人迴心學大乘亦有三失。
一得語不得意。聞說大作大解成有所得大。
不知是因緣假名小大為表非大非小。故名
為失。二者語意俱失。於大乘中種種推斥非
三藏義。亦方等所無。三者保執大乘遂撥無
[002-0021c]
小。如法華論釋藥草喻品破菩薩病。以菩薩
聞道理有一無有二乘遂撥無小。雖一地所
生一兩所潤而諸草木各有差別。道理乃唯
有大不妨於緣成小。而菩薩遂撥無小守實
喪權。故名為失。此之四人並不悟八不中道。
不發生正觀。故成四種失。雖有四失合成三
迷。初之一失有顛倒病不知是病。不知救治。
次之一失知其是病欲求救治。但服邪藥即
舊病不除更增新病。後之二失知其是病求
於救治。但無方便服於甘露遂成毒藥。亦舊
病不除更起新病。雖有四失合成二過。初之
二失自樹起迷。後之二失學教成病。初二人
異者初鈍根起愛。後利根起見。又初人但有
一失。後人失中更復起失。所以然者有此身
心。已名為失。而復推斥成九十六種異。故去
城逾遠。岐路逾多。故法華經以此二人喻毒
虫惡鬼也。問八不具於二諦。小乘人知諸法
生得於世諦。云何言失。答世諦是因緣無生
生。而小乘之流執成性生故失於世諦。尚失
世諦。況第一義耶。問方廣道人學於大乘。明
一切法不生不滅畢竟空應得八不。云何言
失。答八不無生者蓋是因緣生無生。不壞生
而說無生。而方廣之流執無生而失生。既失
無生生亦失生無生。即俱壞二諦。問如來出
世正為何人。龍樹後興復斥何病。答通而言
之佛並為四人。是故出世。但佛未出世唯有
前之二人。為破此二人故說五乘之教。此二
人中有無聞非法者。以人天善根而成就之。
有三乘根性者說三乘之教。龍樹出世雖通為
[002-0022a]
四人。此論正為大小乘人故申大小兩教。傍
為前二人也。又佛雖說五乘之教意在大事
因緣。四依雖申大小兩教。意歸一極令悟中
道發生正觀。次明得四人者。如前所明觀中
道者凡有四種。中道即不生不滅八不義也。
下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩
提。上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛
菩提。菩提云智。即是因中發觀。故成於四人
此論合四人為二。前二十五品令因中發觀得
佛及菩薩菩提。後之二品令二乘人因中發
觀得二乘菩提。故後品云。前已聞大乘法入
第一義。今欲聞聲聞法入第一義。第一義即
是中道。但悟有淺深。猶如三狩。故成四品。問
若三乘同觀中道。即三乘人同稟八不。何故
經文云為聲聞人說十二因緣生滅。為菩薩
說十二無生滅耶。答大明聲聞凡有二種。一
者得於人空不得法空。不得法空故有十二
相生。知無有我。故入第一義。大士具得二
空非但無我。亦無十二。故入第一義。故異於
彼二乘。二者聲聞之人具得二空。但聲聞前
有十二而折之。令空方入第一義。菩薩知十
二本自不生。今亦無滅故入第一義空。如智
度論釋大小二空。聲聞分折人法故人法空。
菩薩知人法本性自空。雖有折法及本性不
同。而同明入於空義。以同入空義故三乘同
入第一義。有折法不折法故聲聞名於生滅
觀菩薩名無生滅觀。問同入空者空義有異
以不。答玄義中具釋。今略明一句。智度論云。
二乘名但空。菩薩名不可得空。二乘但住於
空名為單空。大士知空亦復空名不可得空。
[002-0022b]
智度論又云。二乘得二空如毛孔空。大士得
二空如十方空也。正宗門第四。問前言二諦
由八不而正。請為陳之。答由八不故世諦成
中道。即世諦義正。由八不故真諦成中道。即
真諦義正。由八不故二諦合成中道。即二諦
合正。以三種正故十二部經八萬法藏一切
教正。以一切教正故即發生正觀戲論皆滅。
即便得道。以斯義要故八不在初。是以論主
因八不定佛法偏正也。問何故三種正而一
切正耶。答三世十方諸佛所說法皆依二諦。
以二諦總攝一切佛法。二諦既正。豈非一切
正耶。問論主何故以八不正佛教耶。答為三
種人學於二諦皆墮偏邪。一者如五百部等
執定性有即世諦墮性有。故成偏邪。二者方
廣執定性空即真諦墮在偏邪。為破此二偏
故申因緣空有為二諦。即二諦始正。三者即
世所行亦云。有三種中道。世諦明不常不斷
中道。真諦明不生不滅中道。二諦合辨非真
非俗中道。但考責三中。皆不成中墮在偏邪。
故今對此偏邪明八不。正於二諦成三種中
道。故三中得正。問八不即是二諦。云何以
八不正於二諦。答八不雖即是二諦。但說有
無以為二諦不言八不。而稟教之流聞有無
二邊墮斷常。故不成中道。若言二諦不生不
滅不常不斷。即知。二諦便是中道。故將八
不釋成二諦。問云何將八不釋成世諦中道。
世諦義正耶。答一師語多對他而起。他有有
可有即有空可空。有有可有不由空故有。若
有空可空不由有故空。今無有可有即無空
[002-0022c]
可空。無有可有由空故有。無空可空由有故
空。故以空有為世諦。有空為真諦。空有為世
諦。世諦即是因緣假有。因緣假有即是因緣
假生因緣假滅。因緣假生不可定生。因緣假
滅不可定滅。不可定生故無性實之生。不可
定滅故無性實之滅。故不生不滅為世諦中
道。問師云。假生不生。假滅不滅。不生不滅
名世諦中道。此乃是不於假生。云何不性生
耶。答師云假生不生此有三意。若明二諦俱
無生義者即假生不生。此明無有性實之生
義耳。非是不於假生也。二者自有假生不生。
即不於假生。為世諦中道。此用真諦之假為
世諦之中。具如上釋也。三者明此假生即是
不生。若安不生置於真諦生自在世諦。此乃
是真俗二見耳。問世諦無性實生滅云何是
中道耶。答世諦若是性實生滅即墮偏邪不
成中道。以世諦遠離性實偏邪故成中道。問
性實生滅云何名偏邪。答以生定生即生是
常生。滅若實滅故滅成斷滅。故性實生滅即
是偏邪。問離性生滅但成世諦中道。亦成世
諦假名耶。答即一性實之執具於二義。以性
實是偏義故障於中道。以自性義故障於假
名。能障一惑既具二義。所障世諦中假亦然。
以有不自有故有是假有。即此假有遠離二
邊。故稱中道。問若爾中假何別。答論云。亦
為是假名。亦是中道義。故更無二體約義不
同耳。問若爾攝山大師云何非有非無名為
中道。而有而無稱為假名。即體稱為中。用即
是假。云何無別。答此是一往開於體用。故體
[002-0023a]
稱為中。用名為假。問大師何故作是說。答論
文如此。故大師用之。四諦品云。眾因緣生法。
我說即是空。亦為最假名。亦是中道義。長行
釋云。以遠離二邊故名中道。為眾生故以假
名說。中道為體不可說其有無。用是有無故
可得假說。故以非有非無為中。而有而無為
假。蓋是一途論耳。若辨三中三假即中假常
通。後當具說也。問何等是性實生滅。答略
明四種人計。一者世間所說。但就耳目所見
地水和合即外物生。父母和合有內法起。以
其決定有內外法生故名性實。二者諸外道
所計無因邪因決定有生。亦名性實。三者小
乘之人執未來定有性生。從於未來起來現
在。故名為生。亦是性實。四者有所得大乘
學人雖言諸法是假。決定有生可生。即生不
因滅故生成自性。如此四種性生並障如來
因緣世諦。論主出世破此四人性實之執。申
明世諦是因緣假名。故世諦始成中道也。問
世諦破此性實生滅是性空義以不。答即是
性空也。以如是等性畢竟空寂五眼不見故
名性空。問為是本性空。為是破性空。答具
二義也。此性本來空寂。非破故空名本性空。
如謂炎為水。水本性空。若據妄謂之情名為
性執。就其求此性執不可得名破性空也。問
既是性空。云何稱中道耶。答空無二邊。故
稱中道。問即此亦得明。非有非無。中道以不。
答以空無性實故不可為有。有因緣假名。故
不可為無。此即合中與假皆是中道。問此出
何處。答涅槃經云。亦有亦無名為中道。即
[002-0023b]
是其事。又涅槃云。無生死不可為有。有常
樂我淨不可為無。如此之類其義非一。問云
何用此以為中道。答中是正義。明無性實有
於假名。在義始正。故稱為中。問性空有幾種。
答論性空有四種。一者計有空性名為性空。
此從所執立名。二者破外人性實故名性空。
三者此性執本自空名本性空。四者因緣本
性自空名為性空。此性空即是佛性波若實
相之異名耳。二乘人不見性空者不見此性
空。此以體為性。非性執之性。問二諦俱不生。
俱不說。俱如俱絕。俱性俱空。性空何異。答
猶一義耳。無性假兩生故俱不生。世諦不說
性生。真諦不說假生。名俱不說。二諦絕假
實兩生名為俱絕。絕即是如。故云俱如。問
何故初就不生不滅明中道耶。答隨寄一門
冀得諸悟。不應苟責所由。必欲尋之非無
深致。世諦雖具萬化。但因果相生是眾義大
宗立信之根本。因果若成即一切皆成。因果
若壞即一切皆壞。今欲正世諦因果相生之
義。是故命初就不生不滅論世諦中道。問何
以知欲破邪偏因果正世諦因果耶。答青目
釋不生即出內外論師九種因果。皆悉不成。
故知。就因果以明世諦中道。問何故不言不
因不果如涅槃十不耶。答今欲以無生滅正
世諦因果。故不得發旨即明非因非果。問既
說不生不滅便足。何故復說六事。答利根者
聞初即悟。不須更說。所以然者以世諦無性
實生滅即病無不破。了因緣假名生滅即正
無不顯。故不須更說六事。但為鈍根未悟宜
[002-0023c]
轉勢演之。又根性不同受悟非一。自有聞不
生不滅不悟。聽不常不斷便了。故更趣異緣
宜開別教。如淨名三十餘菩薩說不二法門。
又如曇無蝎菩薩說六百萬億波若之門。問
已知。更說異門今何故。次不生不滅明不常
不斷。答略有三義。一者成前世諦破性生滅
義。所以世諦破性實生滅者。良由實生即墮
常。實滅即墮斷。是故世諦破實生滅也。二者
顯成世諦中道義。所以世諦假生假滅是中
道者。良由假生非定生故不常。假滅非定滅
故不斷。不斷不常故名中道。故舉不常不斷
釋成世諦中道也。問不常不斷既是中道。不
生不滅亦是中道。云何以中道顯中道。答就
不生不滅明世諦中道義即不顯。若就不常
不斷明於中道在義易彰。所以然者以經論
之中多就不常不斷明中道。涅槃師子吼品
云。眾生見起凡有二種。一斷二常。如是二
見不名中道。無常無斷乃名中道。此論業品
云。此論所說義離於斷常。以經論多就不常
不斷明中道其義顯彰。其言易信。故舉不常
不斷釋成中道。三者上雖言世諦因果相生
是假生滅。非實生滅。此乃離性實之過。猶
未勉因中有果無果之失。所以然者既稱假
生。或可謂因中有果故假生。或是因中無果
故假生。故今明假名因果相生不得有無。若
如僧佉計因中有果故生。即是常義。如百論
云。種種果生時種種因不失。不失者常是有
不可失滅。故名為常。衛世師執因中無果。故
名為斷。以因中無果因滅於前。果生於後。故
[002-0024a]
名為斷。佛法內薩婆多明三世有。即是本果
性在未來。從未來至現在。從現在謝過去。三
世常有。故名為常。僧祇部二世無義。以本
無今有已有還無故是斷滅。今明。因緣因果
不可定有。不可定無。故是不斷不常。名為中
道。具如涅槃師子吼品說也。次明不一不異
者。世諦雖離性實生滅及決定斷常。猶恐墮
於一異。如僧佉與大眾部明因果一體。衛世
與上座部明因果異體。如此一異並壞世諦
因果中道。故次明不一不異。問世諦因果云
何不一不異耶。答觀法品云。眾因緣生法不
即因。不異因。以因果不同能所二義何得為
一。因名果因。果名因果。云何得異。故稱中
道。次不來不出者惑病無窮。不可備舉。世諦
中道無量。亦不可具明。今更以二門頒其大
要即病無不破。中無不顯。惑者雖聞上六不
而終謂決定有果。既決定有果。若從外來必
從內出。故次明不來不出。如計眾生苦樂萬
物生滅皆從自在天來謂外來義。復有外道
計苦樂之果皆是我之自作我之自受。故名
內出。復有宿作外道。如須跋之流。計苦樂
之果皆從往因。不由現緣為內出義。復有外
道。謂男女和合生於眾生。四大共聚以生外
物名為外來。此以因為內。以緣為外。又如
毘曇計木有火性。從於性火以成事火為內
出義。成論明木無火性。但假緣生為外來義。
若計有內火性復假外緣。即具計來出。今明
如此來出皆壞世諦因果。是故次明不來不
出。問世諦因果云何不來不出耶。答因緣因
[002-0024b]
果不可內外。故名中道。所以然者論云。眾
因緣生法以果不偏在因故不內。不偏在緣
故不外。淨名云。法不屬因。不在緣。故以不
偏在二邊故稱中道。問何故但說八事。答八
事四對。一一相對病無不破。中無不顯。即義
無不足。但以四對歷破眾計。歷明中道於義
略圓。故但說八也。次明真諦具八不。明真
諦中道者以空有為世諦。有空為真諦。以空
有為世諦世諦則是假生假滅。對世諦假生
明真諦假不生。對世諦假滅明真諦假不滅。
不生不滅為真諦中道。問何以知二諦俱無
生耶。答瓔珞經佛母品云。二諦者不一不二
不常不斷不來不出不生不滅。故知。八不具
二諦也。此論明大小二人俱亡失二諦。小乘
執有撥空。故失於真諦。大乘人執空排有。故
失於世諦。接此二失仍牒八不。故知。八不具
足二諦。又大乘人執畢竟空無有世諦。既失
世諦亦失第一義諦。是故今明雖畢竟無生
而有二諦。問但應直明二諦。何故乃明二諦
俱無生耶。答直明空有二諦者。容謂還具取
前大小二人所明空有。合成二諦。此即偏病
不破中道不顯。故今明二諦俱無生即雙破
二偏。具明中道。所以然者以世諦無生故破
於性生。即小乘執性有此病得除。以真諦無
生明因緣生宛然即是無生。故大乘偏空病
息。故知。二諦無生霍破兩病。又以世諦無性
生。有因緣假生故世諦成中道。真諦無假生。
明因緣假不生真諦成中道。以具得顯二中
道。所以明二諦俱不生。又由來但明一諦生。
[002-0024c]
一諦不生。欲對破彼計。故明二諦俱無有生。
又明二諦俱不生者。欲示一切法本來畢竟
無生。令一切眾生悟無生忍。故明二諦俱無
生。所以然者夫心若有生即有所依。有所依
即有所縛。有所縛不得離生老病死憂悲苦
惱。尚不得二乘。何況佛道。若心無生即無
所依。離一切縛即便得中道。故五十二賢聖
皆就無生觀內分其階級。初信諸法本性無
性故名十信。稍析伏生心令不起動念。故名
為伏忍。即三十心人。以折伏生心不起動念。
即無生稍明。順諸法無生不墮於生。故名為
順忍。初地至六地也。生心動念不復現前。無
生現前故名無生忍。七地至九地也。生心動
念畢竟寂滅。無生妙語了了分明。故稱寂滅
忍。十地等覺妙覺地也。以階級無階級唯一
無生觀。無階級階級故有五十二位不同。所
以五十二位並作無生觀者。良由二諦本來
無生。故因二諦無生發無生觀。如涅槃云。十
二因緣不生不滅能生觀智。即知。八不是五
十二賢聖之根本也。問云何五十二賢聖皆
悟二諦無生。答以了世諦故一切性實有所
得心畢竟不生。以了真諦故知因緣生即無
生。於一切假生不復生心動念。總攝生病無
出假實。於此二處不復動念。即悟無生法忍。
故有一切賢聖也。問世諦破性生滅明不生
不滅。真諦破假生滅明不生不滅以不。答正
意則不然。世諦破實生滅明不生不滅。真諦
明假生宛然即是無生。故不破也。所以經云。
不壞假名而說諸法實相。論云。因緣生法。我
[002-0025a]
說即是空。若破假生滅者即違此經論。問何
故破性生辨無生。而假生即是無生。答諸法
畢竟無有性生。故五眼不見。但顛倒橫謂言
有。所以須破性生既竟。始得辨因緣假生。為
佛菩薩世諦。此因緣假生為佛眼所見。云何
破因緣世諦耶。但因緣生即寂滅性故名為
真諦無生。為真諦中道。問舊何得云世諦破
性生。真諦破假生耶。答此據假病為言耳。本
對性立假。而惑者復決定謂道理有此假。故
成假生病。今破此假生病故言破假耳。而不
破因緣無所得假。故二諦俱破性假凡有二
義。若世諦破性即破而不收。真諦破假亦破
亦收。破其能迷之情收取所惑之假。故但除
其病而不除其法。亦有二門。一無法可除。即
破性實之法。二但除能迷之情。不除所迷之
法。即真諦破假義也。問若因緣假生即是無
生故不破者。亦因緣性生即是無生。亦應
不破。答因緣性如佛性法性等。此猶是假義
耳。今取有所得生。是性生故生。不得是無生。
如此之性即但破不收。問何人執假生。而言
真諦破假生。答有二種人。一者不空假名二
諦。二者空假名二諦。為此二人故明真諦破
假。不空假人謂世諦空無性實生。而假生不
可空。為此人故明世諦因緣。假生即是無生。
何處有此假法不空。若有此假法不空者。須
破此假法也。問即此不空假名義。亦得是今
世諦中道以不。答亦有斯意。汝云。空無性
實故是真諦。有於假法名為世諦。此二諦猶
是今之世諦義耳。以世諦是因緣假名。無有
[002-0025b]
性實之法。云何乃用世諦之空。為真諦空耶。
問觀由來義亦同今說。世諦是三假。即無復
性實。真諦是四絕。即不復有三假。此亦是
二諦破假實義。與今何異也。答淺深門自當
具釋。由來雖言世諦是三假。今以無所得望
之終是性義。為今世諦所破。今明。裁起一
念作於生解即是性義。何者既起心作生解。
心謂有此生復起於生心。即是有所得。故名
為性也。若聞生謂生是滅生名為因緣生。而
遂作因緣解即成因緣病。須破此因緣。故破
假實。須望觀心精密投之。不爾還成舊義。二
者空假名人謂空於假生方是無生。蓋是壞
生而辨無生。為對此緣故明假生即是無生
名為真諦。問不生不滅云何是真諦中道。答
以有空為真諦遠離生滅。故稱為中。既稱有
空則空不自空。故名為假。如世諦不異也。問
既云空有為世諦。有空為真諦。即二諦並是
因緣假名。稟教之流聞有作有解。聞無作無
解。即二諦並成性病。論主破此性實二諦。申
明因緣假名二諦。即二諦俱破性。云何世諦
破性。真諦破假。答余年二十二。於紹隆寺以
此義諮師。師云。通論破假實。即具有四句。
向所問者即二諦俱破性。世諦破性生。真諦
破性無生。故二諦俱是假也。二者二諦俱破
假。由來有所得世諦是假故假。今明世諦是
不假假故世諦破假也。因緣不假假真諦破
由來假故假真諦。問他不明真諦是假。何以
破之。答彼真諦雖非假而假為真立名。此假
名是名故名則亦得真破假。又中假師聞假
[002-0025c]
作假解。亦須破此假。師云。中假師罪重。永
不見佛。所以作此呵者本為對性故說假。令
其逈悟耳。而遂捨性存假謂決定。為是心有
所依故永不見佛。宜須破之。三者世諦破假。
真諦破實。此正對由來義。由來世諦是三假。
真諦四絕。則非假。故今明世諦破此有所得
假。始得辨世諦為假。問云何破耶。答世諦
是假者世諦何所待耶。若待真諦者真諦非
所待。世諦云。何是能待。世諦既不待真諦。又
不自待世諦。即知。世諦非待世諦非待。云何
是假。今世諦既無此假。故云世諦破假。今之
世諦有不自有。由空故有。即世諦始成假也。
真諦破實者真不自真。名為俗真。真非俗真
則真不成真。故因緣假真破彼性實真。四者
世諦破實。真諦破假。如前釋之。問世諦破實
而世諦是假。真諦破假即應真諦非假。答真
諦破假生滅。不言真諦破一切假。問既具有
四句。今何故言世諦破實真諦破假耶。答通
論假實乃具四句。今欲釋二諦俱無生。故世
諦無實生。真諦無假生。故得分二諦無生為
異。若言世諦破實生。真諦破實不生。即破生
復破不生。便不釋八不。是以二諦不得俱破
實也。若世諦破假生。真諦破假不生。亦非
釋八不義。故不得俱破假也。若世諦破假生。
真諦破實不生。亦不釋八不。故四門之中但
得世諦明無實生。真諦辨無假生耳。問叵有
真諦亦破實生以不。答取其義意即亦有之。
以計實無生既是有所得。猶是生義耳。但就
外人一往立義不言真諦是生。故真諦不破
[002-0026a]
生也。次不常不斷者既聞真諦不生不滅。由
來便謂有真諦天然四絕之理。有佛無佛性
相常住是故常。而真諦絕於四句。此即為斷。
今破此斷常故云不斷不常。以非定有此真
理故不常。不曾有四句可絕故云不斷。名為
中道。不一不異者。惑者既聞不生不滅不斷
不常。便謂真諦理無差別。故名為一。即開
善用之。光宅謂真理亦有淺深故累隔真諦。
故名為異。今俱破之。故云不一不異。所以經
云。無色無形對一相所謂無相。以一相故不
可為異。以無相故不可言一。不一不異名為
中道。不來不出者由來折俗得真。故名為來。
從真出俗。目之為出。今破此來出故明不來
不出。問何處作此釋。答智度論釋集散品。解
無為法有集散云。穿物得空。是無為之集。塞
物失空是無為之散。集散即是來出義也。又
空色不可一故。空非色內而出。空色不可異
故。空非色外而來。不來不出為真諦中道。問
世諦假生滅即不生不滅為真諦中道者。亦
得世諦假斷常即不斷不常為真諦中道耶。
答通即例之。但佛弟子許世諦是生滅。諱世
諦是斷常。故非例也。一異來出即可通二義。
次二諦合具八不。合明二諦中道者此有二
義。一者合論二諦以釋中道。二者泯二歸乎
不二辨於體中。就合明二諦為中復有三義。
一者欲釋經論但明二諦義。即二諦攝法義
周。不須明於三諦。二者單明二諦。此是單
明用中。合明二諦合辨用中。第三明非真非
俗方是體中。此釋經中三諦義也。問云何但
[002-0026b]
明二諦為中耶。答則關內影師舊二諦中道
義是也。彼云。真故無有。俗故無無。真故無
有雖無而有。俗故無無雖有而無。雖無而有
不滯於無。雖有而無不累於有。不滯於無。故
不斷。不累於有故不常。即是不有不無不斷
不常中道。此合釋四不之義。以生常是有。滅
斷為無故也。不一不異者例上應云。以俗諦
故非一。以真諦故不異。俗故無一雖異而。一
真故無異雖一而異。雖異而一。故不滯於異。
雖一而異。故不著於一。不一不異名為中道。
若對破立者開善謂真俗一體。故名為一。龍
光謂真俗異體。故名言異。今俱斥之。故云不
一不異。所以天親釋大品明十種散動。而一
異是二種散動。故知。真俗不可一異。東陽傅
大士二諦頌云。二諦並非雙。恒乖未曾各。沈
浮隨不隨。飄颺泊無泊。其人本不學問。尚
知。二諦不可一異。況尋經論者有定執乎。不
來不出者真諦空故不來。俗諦有故不出。出
猶去也。例上可知。問各明二諦中道已竟。何
故復合明二諦中道耶。答但明俗諦不明真
諦。即偏墮有邊。但明真諦不明俗諦。即偏墮
空邊。今合明二諦離此二邊。故名中道。大
朗法師教周顒二諦。其人著三宗論云。佛所
以立二諦者。以諸法具空有二。所以不偏。故
名中道。問世諦絕性。真諦絕假。合明二諦
治何偏耶。答但明世諦絕性不明真諦絕假。
即名為偏。但明真諦絕假不明世諦絕性在
義亦遍。以具明二諦俱絕假實即義始圓正。
故名中道。問云何是二諦合明中假耶。答合
[002-0026c]
明離二偏為中。合明二諦因緣故是假也。次
泯二諦。以歸不二明中道者。若作體用明之
上三種皆是用中。但用中有離有合。各明二
諦中道為離。即是各正二諦義。合明二諦中
道即是合正二諦義。今次明體中者即是收
用歸體。所以須此一重者。稟教之流聞說二
諦。便作二解即成二見。故大品經云。諸有
二者無道無果。涅槃經云。明與無明愚者謂
二。亦真之與俗愚者謂二。今明諸佛菩薩無
名相中強名相。說欲令因名相悟無名相。故
不二而二名為二諦。欲令因不二二悟二不
二。故名不二中道。以空有為世諦。世諦即
生。有空為真諦。真諦名為滅。既稱空有即不
有。故云不生。有空即非空。故云不滅。不生不
滅即是非真非俗中道。不常不斷者亦得例
上。真諦有佛無佛性相常住。故名為常。世諦
有法虛假。必歸磨滅。故稱為斷。如來說此
因緣常無常。為令眾生了悟非常非無常。故
名為中道。亦得展轉相釋。惑者聞非真非俗
不生不滅中道。便為是常。既非真俗絕於真
俗。故名為斷。為止此心。既非生滅亦非斷
常。乃名中道。不一不異者。若例上義以空有
為世諦。世諦即是無差別差別。故名一異。以
有空為真諦。真諦是差別無差別。故名異一。
異一即非一。一異即非異。非異非一名為中
道。若為成上者。惑者既聞中道不生不滅非
常非斷。便謂泯然一相。若除一相便謂中道
亦有淺深。便是異相。以有所得人心必有所
依。若不住一便墮於異。是故今明既非生滅
[002-0027a]
斷常。即亦非一異。不來不出者例上明以空
有為世諦。世諦故有來。有空為真諦真諦息
於有法。故名為去。如來說此來去為令悟無
來去。以來是不來相來。故來無所來。去是不
去相去故去無所去。不來不去名為中道。若
成上義者既聞中道具上六不。便謂中道出二
邊之外。故名為出。向執二邊即中道不成。今
捨二邊故有中道。故中道始成。為息此心明
中非邊外。是故不出。尚無邊可出。何中可來。
問何故作如此釋。答論云。以此八事總破一
切法。破一切法者歷破眾生心所行事。眾生
心唯行此八事中。故今皆悉不之。令心無所
行。無所行故無所得。即是逈悟無生。故作此
釋也。次結束之雖有四種中假合但成一中
一假。非真俗為體。故名為中。真俗為用。故稱
為假。問何故以非真俗為中。真俗為假。答寄
於兩非息二邊之見。故名為中。實非真俗為
眾生故強作真俗名說。故真俗名假。二者體
用悉名為中。以中是正義。以具有非真俗及
以真俗。此義始正故悉名為中。三者真俗非
真俗皆是假。所以皆稱假者並是如來假名
字說。故皆悉是假。所以然者道門未曾真俗。
假說真俗。故真俗是假。亦未曾非真俗。假
說非真俗。故非真俗亦是假。又真俗不自真
俗。是非真俗真俗真俗既是假。非真俗不自
非真俗由真俗。由真俗故非真俗即非真俗
亦是假。問俱中俱假復得合為一假。合成一
中以不。答具足真俗非真俗義乃圓正。始成
一圓中。真俗非真俗不自始是一圓假也。問
[002-0027b]
單明真俗是何中何假。直明非真俗復是何
假何中。答一往目之非真俗為體假。真俗為
用假。真俗為用中。非真俗為體中。所以作
此語者為欲釋論文中假。故一往立於體用。
復為對由來真俗是體。無有非真俗體故。明
真俗是用。非真俗方是體。令其捨真俗二見
得逈悟耳。若守此語作解者其過更深。師又
云。直稱體用即無復縱迹。所以然者既稱體
用。即是因緣。因緣體用即寂滅性。云何更守
此言耶。如體用一事既爾。六根所對四儀動
靜常須識。其是因緣若精識因緣則知。因緣
四儀未曾四與不四。無復下心處。所以於此
四儀不起愛見。即常與道合。師又云。凡有所
說皆為息病。病息則語盡。如雹摧草草死而
雹消。不得復守言作解。守言作解還復成病。
無得解脫。又師云。以觀心發言即言不動觀。
言不動觀竟何嘗言。師又云。寄言以顯道實
無言可寄即知。言不異道既無言可寄。何道
可寄言。即心下一無所依。若復依此無所依
即無依還是依。冀逈悟之賓望玄指而一變。
舉一可例諸耳。問師何故立於中假。復以何
義破中假耶。答上已釋竟。今當重說對由來
性義。是故立假治學教偏病。所以明中。令捨
偏不著中。性去不留假。即須知。偏捨無所
捨。性去無所去。昔山中學士名慧靜法師。云
惑去論主去。此去無所去。而遂捨偏著中。除
性立假。以此安心即畢竟不見佛。所以然者
佛心無所依。汝心有所寄。乃與佛隔。何由見
佛。為此義故須破之。又須破中假者人未學
[002-0027c]
三論。已懷數論之解。今聽三論又作解以安
於心。既同安於心即俱是有所得。與舊何異。
又過甚他人。所以然者昔既得數論舊解。今
復得三論新智。即更加一見。師云。此是足載
耳。可謂。學彌廣倒彌多。而經論意在息心達
本源。故號為沙門。又息之以至於無息矣。所
言不破中假者。體道之人達此性假本來是
道不須破之。既欲破之豈非破於道耶。最須
深見此意。而今言破者為其不知所立性假
本來是道。故用道為非道。今還令其悟非道
為道。故云破耳。實不破也。二者又須知。性即
是假。凡夫顛倒謂假成性。諸佛觀之性常是
假。故云一切世諦。若於如來常是第一義諦。
三者體道之人知此道未曾假性。假性出自
兩緣。亦如一道未曾真俗。真俗出自二緣。四
者尋教之流須識諸佛菩薩內得無礙之觀。
外有無方之辨。說假為性。說性為假。說性假
為非性假。非性假為性假。若守片言便喪圓
意。非學三論者矣。
中觀論疏卷第二本畢



中觀論疏卷第二


釋吉藏撰


因緣品第一



淺深門第五。問他亦云。有為世諦。空為真諦。
與今何異。答須初章語簡之。他云。有有可有
則有無可無。故有不由無即無不由有。有是
[002-0028a]
自有。無是自無。今無有可有即無無可無。無
有可有由無故有。無無可無由有故無。由無
故有有不自有。由有故無無不自無。有不自
有故非有。無不自無故非無。非有非無假說
有無。故與他為異。問非有非無假說有無。是
中假義不。答非也。此明有無義耳。良由有
不自有故非有。無不自無故非無。非有非無
假說有無。即有無始成也。故是始明有無義
耳。不言非有非無是中。有無即是假。得意
密取此語名為中假。亦無所妨。問初章與中
假何異。答若總詺此一章。為初學之章門皆
是初章。一切法不離中假。故皆是中假。而師
分之一往異。初章者他有有可有即有無可
無。今無有可有即無無可無。他有有可有不
由無故有。有無可無不由有故無。今無有可
有由無故有。無無可無由有故無。他不由無
故有有是自有。不由有故無無是自無。今由
無故有有不自有。由有故無無不自無。他有
是自有名有故有。無是自無名無故無。今有
不自有名不有有。無不自無名不無無。此四
節語為初章也。不有有則非有。不無無即非
無。非有非無假說有無。此是中假義也。問
初章中假明何物義耶。答初章是伏。中假是
斷。初明假有無。是伏性有無。次明假有無。入
非有非無。即性有無永斷也。故初章中假為
破性病。性病若去此語亦不留。若守初章中
假者是中假師耳。又云。初章是動執生疑。謂
動性有無之執。令疑性有無。中假即破性執
釋疑。中破性執。假為釋疑。明假說有無。何失
[002-0028b]
有無義耶。二者他但以有為世諦。空為真諦。
今明若有若空皆是世諦。非空非有始名真
諦。三者空有為二。非空非有為不二。二與
不二皆是世諦。非二非不二方名為真諦。四
者此三種二諦皆是教門。說此三門為令悟
不三。無所依得始名為理也。問以前三皆是
世諦。不三為真諦以不。答得如此也。問若
爾與理教何異。答自有二諦為教不二為理。
若以二為世諦。不二為第一義。世諦是教。第
一義為理。皆是轉側適緣無所妨也。問何故
作此四重二諦耶。答利根聞初即悟正道。不
須後二。中根聞初不悟。聞第二方得入道。下
根轉至第三。始得領解也。又為釋於經論。經
論之中或言。有是世諦。空為第一義。如大品
云。菩薩住二諦中。為眾生說法。為著有者
說空。為著空者說有。即初重意。大品又云。若
有若無世諦故說。非有非無第一義諦。即第
二重意。華嚴云。不著不二法以無一二故。即
第三重意。華嚴又云。諦了分別諸法時無有
自性假名說。悉欲分別世諦義。菩薩因此初
發心。一切諸法語言斷心行寂滅如虛空。悉
欲分別真諦義。菩薩因此初發心。此以一切
言說為世諦。言妄慮絕為第一義諦。即第四
重意也。又為對由來但有一重二諦。故今明
此四重意。又為破四病故說四門。初明於凡
夫是有名為世諦。於聖人是空名第一義諦。
次明為破有故言空耳。諸法未曾是有。亦未
曾是空。空有並出兩情。故皆是世諦耳。知未
曾空有名為真諦。次明為破空有故言非空
[002-0028c]
有耳。竟未曾是空是有。何曾是非空非有。故
空有非空有二不二皆是世諦。非空非有非
不空非不有方是真諦。次明說四句為俗。非
四句方乃是真。問此四重二諦云何釋八不
耶。答初以生滅為俗。不生滅為真。次生滅
不生滅皆俗。非生滅非不生滅為真。第三生
滅為二。不生滅為不二。二不二皆俗。非二非
不二為真。次明此三皆俗。不三為真。問但應
釋八不。云何乃云非生非不生。何名釋八不
耶。答真俗既通四重。不生亦具四種。一者初
開生無生為二。次則生無生皆是生。非生無
生始是無生。三則生無生二。非生無生不二。
二與不二皆生。非二不二始是無生。四者此
之三種皆是名言。並悉是生。言妄慮息方是
無生。故八不之言其旨深遠也。問此出何文。
答智度論釋無生法忍云。不生不滅不不生
不不滅不共非不共是名無生法忍。此明生
無生四句畢竟不生始是無生忍。故知。無生
通此四句。問攝山大師何故以二諦為教也。
答須深得此意。正道未曾真俗。為眾生故作
真俗名說。故以真俗為教。此是望正道為言
也。二者拔由來二諦之見。故明二諦為教。由
來理二諦根深。言二諦有兩理故成畫石二
見。二心不可除。睿公云。道俗之不夷。二際之
不泯。菩薩之憂也。大師無生內充。慈風外
扇。為拔二理之見故言真之與俗皆是教也。
至道未曾真俗。即末學者遂守二諦是教。還
是投語作解。由來二諦是理為理見。今二諦
為教復成教見。若得意者境之與教皆無妨
[002-0029a]
也。以真俗通理。故名為教。真俗生智。即名為
境。如來說二諦。故二諦為教。如來照二諦。即
二諦為境。然二諦未曾境教。適時而用之。同
異門第六。什師未至長安本有三家義。一者
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空為眾
形之始。夫人之所滯滯在末有。若詫心本無
則異想便息。睿法師云。格義迂而乖本。六
家偏而未即。師云。安和上鑿荒途以開轍。標
玄旨於性空。以爐冶之功驗之。唯性空之宗
最得其實。詳此意安公明本無者。一切諸法
本性空寂。故云本無。此與方等經論什肇山
門義無異也。次琛法師云。本無者未有色法。
先有於無故從無出有。即無在有先有在無
後。故稱本無。此釋為肇公不真空論之所破。
亦經論之所未明也。若無在有前則非有本
性是無。即前無後有。從有還無。經云。若法
前有後無即諸佛菩薩便有過罪。若前無後
有亦有過罪。故不同此義也。第二即色義。但
即色有二家。一者關內即色義。明即色是空
者此明色無自性。故言即色是空。不言即色
是本性空也。此義為肇公所呵。肇公云。此乃
悟色而不自色。未領色非色也。次支道林著
即色遊玄論。明即色是空。故言即色遊玄論。
此猶是不壞假名。而說實相。與安師本性空
故無異也。第三溫法師用心無義。心無者無
心於萬物。萬物未甞無。此釋意云。經中說
諸法空者。欲令心體虛妄不執。故言無耳。不
空外物。即萬物之境不空。肇師詳云。此得在
於神靜。而失在於物虛。破意云。乃知心空
[002-0029b]
而猶存物有。此計有得有失也。此四師即晉
世所立矣。爰至宗大莊嚴寺曇濟法師著七
宗論。還述前四以為四宗。第五于法開立識
含義。三界為長夜之宅。心識為大夢之主。今
之所見群有皆於夢中所見。其於大夢既覺
長夜。獲曉即倒惑識滅三界都空。是時無所
從生而靡所不生。難曰。若爾大覺之時便不
見萬物。即失世諦。如來五眼何所見耶。第
六壹法師云。世諦之法皆如幻化。是故經云。
從本已來未始有也。難曰。經稱幻化所作無
有罪福。若一切法全同幻化者。實人化人竟
何異耶。又經借虛以破實。實去而封虛。未得
經意也。第七于道邃明緣會故有名為世諦。
緣散故即無稱第一義諦。難云。經不壞假名
而說實相。豈待推散方是真無。推散方無蓋
是俗中之事無耳。次齊隱士周顒著三宗論。
一不空假名。二空假名。三假名空。不空假名
者經云。色空者此是空無性實。故言空耳。不
空於假色也。以空無性實故名為空。即真諦。
不空於假故名世諦。晚人名此為鼠樓栗義。
難云。論云。諸法後異故知。皆是無性。無性法
亦無。一切法空故。即性無性一切皆空。豈但
空性而不空假。此與前即色義不異也。空假
名者一切諸法眾緣所成。是故有體。名為世
諦。折緣求之都不可得。名為真諦。晚人名之
為安苽二諦。苽沈為真。苽浮為俗。難曰。前有
假法然後空之還同緣會。故有推散即無之
過也。第三假名空者即周氏所用。大意云。假
名宛然即是空也。尋周氏假名空原出僧肇
[002-0029c]
不真空論。論云。雖有而無。雖無而有。雖有
而無所謂非有。雖無而有所謂非無。如此即
非無物也。物非真物也。物非真物於何而物。
肇公云。以物非真物故是假物。假物故即是
空。大朗法師關內得此義授周氏。周氏因著
三宗論也。今總詳之。然若封執上來有所得
皆須破之。若心無所寄無所得。適緣取悟皆
得用之。亦但府經論者。釋道安本無。支公
即色。周氏假名空。肇公不真空。其原猶一。但
方言為異。斯可用之。攝法門第七。自上以來
都是就二諦以釋八不。然八不言約義豐。意
深理遠。總攝一切大乘經論甚深祕密義。今
略歷約十條以解釋之。一者八不明十二因
緣不生不滅。大涅槃經亦云。十二因緣具足
十不。具五性義。以十二因緣不生不滅能生
觀智。故即境界佛性。能發無生滅觀。即是觀
智佛性。觀智明了謂菩提果性。斷常諸邊畢
竟寂滅。即大涅槃果果佛性。然十二因緣未
曾境智。亦非因非果。即中道正性。此五性
非是五體。即一十二因緣不生不滅具足五
種。故知。八不具五性也。二者八不即是雪山
全如意珠偈。偈云。諸行無常是生滅法。生
滅滅已寂滅為樂。此偈上半即無生滅生滅
義。下半偈謂生滅無生滅。若但有生滅無無
生滅。則但有生滅義猶未足。亦不成生滅。故
稱為半。若但有無生滅無有生滅義亦未足。
又無生滅義亦不成。故復呼為半。若生滅無
生滅義方具足。故名全如意珠。八不不性實
生滅。始得顯無生滅生滅。故成上半偈意。八
[002-0030a]
不明無假生滅。故是生滅不生滅。即下半偈
意。然此偈但就心觀行作之。即顯然可解。此
心本性不生不滅。以顛倒故無生滅於眾生
成生滅。故言諸行無常是生滅法。今以正觀
求此生滅不可得。即生滅心便息。故云生滅
滅已也。問云何求生滅而生滅便息。答通明
破假性意。生若實生不應待滅。以待滅故生
即生無自性。故自性生便息。生無自性由滅
故生即是因緣生。因緣生即是寂滅性。故假
生滅便息。以有生滅是故無常。以生滅滅已
所以為常。以無常故苦。即知。常名為樂。故言
寂滅為樂。以無常故苦。苦故不自在名無我。
以無常苦無我為智人所惡。故稱不淨。今生
滅既滅。所以為常。常故即樂。既有常樂即
自在為我。諸佛菩薩之所欣樂名之為淨。故
八不大宗具八行觀。以具八行觀故便除八
倒。以識無生滅生滅故。於生死中不起常等
四倒。以識生滅無生滅。即悟涅槃不起無常
等四倒。不起常倒故非常。不起無常倒故非
無常。非常非無常。故名中道。以中道故即有
正觀。佛為眾生如實說名正經。菩薩如實而
說名為正論也。又識無生滅生滅故不起常
倒。異凡夫人。了生滅無生滅不起無常倒。異
二乘行。故非凡夫行。非賢聖行。是菩薩行
也。問此論欲示菩薩正行故標八不在初者。
由來亦作如此破八倒。與今何異。答今是因
緣義。故云無生滅生滅生滅無生滅。無生滅
生滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故
未曾生滅。亦非無生滅。謂是法不可示。言
[002-0030b]
辭相寂滅。詳此意上窮霄漢。下漏淵泉。無復
縱迹。不煩作之。貴得意也。三者八不偈即
涅槃本有今無偈。偈云。本有今無本無今有
三世有法無有是處。廣釋如涅槃疏。今略辨
之。上半即無三世三世義。下半三世無三世
義。無三世三世即是無生滅生滅義。謂破性
實有所得三世。即一重八不。下半明三世無
三世。即生滅無生滅。即第二重八不。無三世
三世豈是三世。三世無三世豈是無三世。故
非三世非無三世。故名為中道。若得此悟名
為正觀。宣之於言。故稱為論。即第三重八不。
四者此偈即是三種般若。故論引般若無盡
品云。菩薩坐道場時。觀十二因緣如虛空不
可盡。以觀十二因緣不生不滅能生觀智。所
觀十二不生不滅即實相般若。生於觀智謂
觀照般若。然十二因緣與境智更無二法。十
二本無生滅。於顛倒成生滅十二。今了悟生
滅十二本不生不滅。故名為無生滅十二。約
所觀義故十二為境。約能觀義故十二是菩
薩觀。故迷悟更無二體。境智非別兩法。以得
如此悟為眾生說法。故稱為論。即文字般若。
五者即此八不是淨名入不二法門。然不二
法門是不可思議之本。如肇公云。語經宗極
即不二為言。以一道清淨故名不二。真極可
軌。所以云法。至妙虛通目之為門。蓋是眾
教之旨歸。群聖之靈府。淨名現病之本意。文
殊問疾之所由。問何以知不二法門即是八
不。答三十餘菩薩說不二法命初即云。生滅
為二。法本自不生。今亦無滅。得此無生法忍
[002-0030c]
者。是為入不二法門。然此入不二法門即是
中觀論三字。不二法門故名為中。能生觀智。
所以稱入。諸菩薩說入不二。即是論也。然
彼品有三階明不二。一者眾人假言明不二。
未辨不二無言。二者文殊雖明不二無言而
猶言於不二。三者淨名辨不二無言。而無言
於不二。不二既有三階。八不亦爾。初假言
明八不。未辨八不無言。二者明八不無言。而
猶言於八不。三明八不無言。而無言於八不
也。六者此之八不即是妙法蓮華經。何以知
然。藥草品云。究竟涅槃常寂滅相終歸於空。
光宅之流謂。此空是灰身滅智。小乘之法不
喜聞之。下云。復有住禪得神通力。聞諸法
空心大歡喜放無數光。度諸眾生。是名大樹
而得增長。光宅謂。此空為未極。蓋是小草之
流耳。問此空云何是八不。答橫論則理超八
事。竪則四句皆絕。不知何以目之。強稱為空
耳。故知。此空即是八不。問何故言終歸於空。
答道超四句理絕百非。蓋是諸法本體。言三
乘一乘常無常等。皆是方便之用耳。若息一
切用則歸於此本體。故言終歸於空。又說一
切教令悟此理。故是終歸於空。肇公論云。九
流於是乎交歸。群聖於是冥會。甚深若斯。而
謂是灰身滅智。一何可傷。問云何名此為妙
法蓮華。答以道超四句理絕百非。故名為妙。
妙體可軌。目之為法。不為一切諸邊所染。畢
竟清淨喻之蓮華。問以萬善為乘。乘名妙法。
妙法喻若蓮華。云何乃說空義。答經云終歸
於空。終歸於空者雖復說萬行終令得此淨
[002-0031a]
悟。不爾者成有所得不動不出。不名為乘。七
者此之八不即是正法。如華嚴經雖有七處
八會大宗為明正法。故云正法性遠離一切
言語道一切趣非趣悉皆寂滅性。正法為華
嚴之本。故收前能化所化因果。歸非因非果
正法。從正法非果非因。更出生因果等用。故
正法為本。正法即是中道。中道即是不生不
滅不斷不常。故八不若成正法即顯。正法顯
故因果便立。即七處之經蘊在八不之內。八
者八不即是如來真應二身。大經云。中道之
法名之為佛。故八不明中道。即是明佛義也。
以了悟生滅無生滅名為迹本。故佛真法身
猶如虛空。悟無生滅生滅即是本迹。故應物
現形。如水中月。勿作真應二解。即生滅宛
然如虛空。雖如虛空而生滅宛然。問見佛法
身不生滅。見己身生滅即成眾生佛二見。云
何得道耶。答既見佛身不生。即見己身本來
不生。故即是法身。故淨名云。觀身實相觀
佛亦然。既悟己身生滅無生滅名為法身。即
悟己身無生滅生滅名為應身。故無量義經
云。無相之相有相身。眾生身相相亦然。既見
己身具真應二身。即見十方諸佛真應二身。
問此乃是高位所行。下凡云何能學。答從初
發心之人即習此觀。所以云發心畢竟二無
別。初發心之人即是佛也。九者此八不亦是
一體三寶。何以知然。既稱悟法不生諸佛現
前。當知。法即是佛。此法佛未曾相乖。名之為
僧。故知。無生一句具足三寶。以具足三寶
標在論初。即是歸敬三寶。三寶是歸宗之地。
[002-0031b]
不識八不豈識歸宗地耶。又大經云。我亦不
說三寶無有異相。但說常義無差別耳。以三
寶同不生不滅故名為常。常故三寶一體。即
此無生滅覺義為佛。軌義為法。和義為僧。淨
名經云。三實同無相。亦是同無生滅也。十
者師云。標此八不攝一切大小內外。有所得
人心之所行口之所說。皆墮在八事中。今破
此八事即破一切大小內外有所得人。故明
八不。所以然者一切有所得人生心動念即
是生。欲滅煩惱即是滅。謂己身無常為斷。有
常住可求為常。真諦無相為一。世諦萬像不
同為異。從無明流來為來。返本還原出去為
出。裁起一念心即具此八種顛倒。今一一歷
心觀此無從。令一切有所得心畢竟清淨。故
云不生不滅乃至不來不出也。師常多作此
意。所以然者為三論未出之前。若毘曇成實
有所得大乘。及禪師律師行道苦節。如此
之人皆是有所得生滅斷常。障中道正觀。既
障中道正觀。亦障假名因緣無方大用。故一
向破洗令畢竟無遺即悟實相。既悟實相之
體。即解假名因緣無方大用也。問若作如此
十條者豈非立義。師云。三論無義。云何更立。
答三論有破有申。破即無言不窮。申即無義
不具。不應作斯問也。又作十條者由來言。八
不但是一遣相明空。竟有何義。今為對此故
八不在言雖略無義而不備。豈是空耶。又作
十條者令得一正觀。即徹悟一切佛法。故釋
迦於華嚴城內四衢道頭。見燃燈佛悟一不
生。即是具足一切佛法。況了八事不具足一
[002-0031c]
切法乎。然此十條釋八不。一一皆須將自心
來承取之。如破假實二生前須自看己心。若
見此身心有實生實滅即是實病。求之無從。
故自實病得差。若為他說者還為他檢實病
無從。則他實病亦差。若自心中聞說因緣即
作因緣假解成因緣病。以檢假生無縱迹處
所。假病即差。為他說亦爾。如此之人於念
念中自他俱益。淨名云。譬如勝怨乃可為勇。
如此兼除老病死者菩薩之謂也。又此人若
自如此悟名聖默然。還為眾生如此說者名
聖說法。故語默之間常順佛教。為諸佛護念。
於念念中身心得住無生。名之為住。迴一切
假實顛倒心。向於實相名為迴向。得此心不
可動。故名為地。所以常須看心。作此釋者
不違三世佛。真龍樹門人矣。問常看自心者
大師何故斥外道。折毘曇排成實呵大乘耶。
答若自心起外道見墮在外道。名為外道。乃
至自心起大乘見即名大乘執。故遍呵眾人。
即是遍呵自心也。又大師云。自心無所依。今
呵一切有所得人。此是隨他意語。若自有病
無觀力而呵者即是呵自他。是隨自意語。亦
是隨他意語。問但應釋八不。云何乃遍呵自
他耶。答以遍破自他有所得心。畢竟不生即
是釋於八不。所以然者。論主為學佛教人著
語言名字故失無生。今聞八不無生還復作
義解者。即八不還復成病。如此之人即不可
化。所以然者。以尋經作有所得解即佛不能
化。學論復起依著之心即菩薩不能化故。若
經若論佛與菩薩所不能化人。即知。其人鈍
[002-0032a]
根罪重。若經若論佛與菩薩即於其人並是
毒藥。是以常須心無所依。即是悟八不也。問
心云何有所依耶。答心如步屈虫。捨一取一
必定不得無所依。故捨外道著小乘。捨小乘
著大乘。捨生還復住無生。故有所住著非八
不意。問有二種人。一者悟大乘無所得意。不
解數論名教。二者精識一切名教。不學大乘
無所得意。此二人中何者為勝。答耳目之徒
言識一切名教者勝。今以理論之雖二人並
失而前者為勝。何以知然。佛雖說一切名教。
意在無所得一相一味。謂離相解脫相。問弘
經通論須科文釋義次第生起。詳定違負會
諸同異。云何一向作無所得觀耶。答考尋聖
人興世諸所施為為顯中道。令因中發觀滅
諸煩惱。若存著語言傷佛意也。又百年之壽
朝露非奢。宜以存道為急。而乃急其所緩。緩
其所急。豈非一形之自誤耶。次第門第八。問
八不是無畏之中心方等之要觀。文既重出。
豈非繁哉。答再周明八不者極有深致。今略
述六牒。一者初標八不明中實義。次牒八不
明中假義。初明中實者域一切大小內外。有
所得人心之所行。皆是生滅斷常一異來出。
障中道正觀。故當命初宜須洗之。以求其生
滅不得故云不生不滅。乃至來出亦然。所以
名之為中實者。計有如此生滅斷常悉是虛
妄。實無此顛倒橫謂生滅斷常。故名為實。以
橫謂有此生滅斷常。故是偏邪。無如此生滅
斷常。故名為中。所以初牒八不明中實義。次
重牒八不明中假者。既破洗有所得生滅斷
[002-0032b]
常。畢竟無遺。始得辨假名因緣二諦。此假名
因緣二諦能通不二中道。故是中假義具足。
二者前標八不。即是假前中義。未辨於假。前
破此性生滅有無不可得。故言非有非無稱
為中道。次重牒八不得辨而有而無。而有而
無即是假說有無名中後假。假有無豈是有
無。假有無非有非無。名為中道。謂假後中。故
再牒八不義乃圓備。又初牒八不是破無不
圓。後重牒八不申無不備。三者初牒八不以
經生論。次牒八不以論申經。初經生論者八
不即是方等經。論主體八不中道發生正觀。
方得作論。故是經生論。後牒八不而申釋之。
謂論申於經。四者初牒八不明八不意。後重
假八不釋八不文。初明八不意者謂。佛為大
心人說此八不。福德利根之徒並皆得悟。像
末眾生薄福鈍根迷此八不。論主出世破此
等迷還申八不。次重牒八不釋八不之文。問
重牒八不釋八不文治何人病耶。答即不上
求五陰十二入等決定相者。又不上聞畢竟空
生見疑者。如此等人皆墮生滅斷常一異來
出之中。是故不之。五者初牒八不即應解釋。
但外人問造論意。竟去前文遠。故重牒將來。
六者初牒八不標中道。次問答釋中道。後重
牒八不結中道。料簡門第九。問成實論師云。
無生無滅者此明真諦。此論二十七品。皆明
遣俗入真。故八不但是真諦。是事云何。答若
八不但是真諦。則一部外人立生滅斷常。皆
應是世諦。若然者一論之中外人立邪義。亦
皆應是世諦。論主之破應是真諦。此則不然。
[002-0032c]
夫論二諦皆是佛之正義。豈得以外立邪為
俗。內明破為真。又成實師明有此真諦四絕
之理即成有見。若是有見便名為常。若無此
理則便是斷。又絕四句即四句斷。名為斷見。
有此真理即名為常。乃是斷常。何名八不。復
有人言。不生不滅明真諦義。不常不斷等六
明世諦義。今謂。若得意者此亦無妨。然今八
不通具二諦。如瓔珞經說之。故亦不同此釋。
復有北主三論師。釋此八不凡有三義。一就
空理釋。明畢竟空理非起非出。是故不生。非
終非盡所以無滅。非定有故不常。非定無故
不斷。一相無相故不一。無差別故不異。前際
空故不來。後際空故不去。第二就緣起事釋。
緣合故生。緣離故滅。既生滅假緣無有實性
生滅。故云不生不滅。因緣起法即因壞果生。
因壞故不常。果生故不斷。因果不同。不得言
一。無有兩體。不得言異。不從外來故言不
來。因內未有果故不從內出。第三就對執釋。
對於二乘外道執也。薩婆多云。大生生八法。
小生生一法。大滅滅八法。小滅滅一法。故云
生滅。外道僧佉云。因中有果生。衛世師云因
中無果生。今對破二人生滅。故云不生不滅
也。小乘人云。無為是常。得道入無餘涅槃。是
時五陰都滅。故名斷。外道言。虛空時方微塵
等不從因生。故名為常。從因生法必當歸盡。
故名為斷。或言。過去有故為常。未來無故為
斷。此皆不然。故云不常不斷。小乘人云。諸法
同皆無常。是其相故一。諸法各自相故異。外
道云。因果俱有故一。性別故異。此實不然。故
[002-0033a]
云不一不異。小乘云。未來有法流入現在名
來。後入過去名出。外道云。從微塵世性梵天
等邊來故名來。復還歸本故云出。今破此病。
故云不來不出。今明。若得意用之則義亦無
夫。以初是第一義門。次是世諦門。後破性實
病。還是世諦性空義耳。但詳此釋意謂空理
無生滅則有理存。焉還同成實真諦義。又若
有理存。焉則心有所依。名有所得義。又空理
無生滅者即空理自然而有。若自然有則是
無因見義。第二若云緣起故無生者是亦不
然。今請問。為本無今有釋生。已有還無解
滅不耶。若言本無今有者既是本無。今何得
有。若本無今有兔角龜毛亦是本無。今皆應
有。彼釋云。兔角等無可生之理。故不得生。因
中果有可生之理。是故得生。今問。此可生之
理為異空。為未異空。如其異空即是已有。此
乃是本有今有為生。何得言本無今有為生
耶。若不異空則與兔角無異。兔角既不生。果
亦應爾。果既得生兔角亦應爾。故雖有緣起
之言義亦不成也。第三云對執釋者此亦不
然。此論無法不窮。無言不洗。何得止對外道
及毘曇耶。故不同此釋。新通門第十。余至關
內。得三藏師用無上依經意釋八不。今略述
之。八不為四人說。亦得為八人說。為四人說
者為闡提說不生不滅中道。闡提有二。一邪
見闡提。撥一切法言諸法皆滅。即雖未滅必
當歸滅。二嬰兒闡提。執諸法決定有。故名為
生。所以名嬰兒者其見諸法生不敢言無。故
執諸法有生名為嬰兒。為治此二闡提說不
[002-0033b]
生不滅。以諸法本來未曾生故不生。破嬰兒
闡提。諸法今亦無滅。故破邪見執滅闡提。次
不常不斷為破聲聞人。聲聞人亦有二執。即
名二人。其人既怖畏生死。急欲斷之。名為斷
見。欲住無為寂靜涅槃。故是常見。為破此
二執故云不常不斷。次不一不異治外道。外
道有二。一計我與陰一。二計我與陰異。為
破此二人故明不一不異。次明不來不出。為
破獨覺及初發心菩薩。此二人異者。獨覺一
向樂觀因緣。不樂觀利他事。始行菩薩一向
求利他行。不樂觀因緣。此二人所行乃異。而
並謂乘因至果為來。從三界出為出。故來有
所從。去有所至。為此二人故明諸法不來不
出也。所以束八不為四對。為對四人亦為八
人也。次明八不對治四障。亦治八障。治四障
者治闡提憎背大乘障。故說不生不滅。闡提
人憎背大乘。如五百婆羅門云。大乘經典是
無所有。云何令人同於虛空。故今明諸法本
來不生不滅。令其信樂大乘也。次不一不異
治外道計執一異障。以外道於五陰計即離
我故。今明無此一異之我。故言治外道執一
異障。三者不斷不常治聲聞怖畏生死障。以
小乘人畏生死欲斷之故。是斷見。樂於涅槃
無為。即是常見。故今明不斷不常治此斷常。
使不怖生死不樂涅槃。四者不來不出治獨
覺及始行菩薩來去障。此二人行處乃異而
同。謂來有所從去有所至。故名為障。故說不
來不出以治之。若言八不治八障者。闡提中
有生滅為二。外道中一異為二。聲聞中斷常
[002-0033c]
為二。獨覺中來出為二。故成八也。此皆順釋。
若逆釋者說不來不去。治始行及獨覺戲論
障。言有來有出即是戲論。經云。若言如來有
去有來。不解我所說義。如來者無所從來。亦
無所去。云何始行謂佛實有來去。故名戲論
也。次不常不斷治聲聞相違障。言常即違斷。
言斷則害常。云何汝具計斷常耶。故說不斷
不常治相違障。次不一不異治外道增損障。
若云人法一即是損。既稱為人法。豈可一耶。
若言人法異即是增。以人法無別二體。謂有
二體豈非增耶。故說不一不異以治之。次不
生不滅治闡提有無障。邪見者謂無有見者
執有。今明不生不滅即治此有無障也。此並
是用二悉壇意。謂各各為人及對治也。次明
以四法為四人治四障。一者信樂大乘。為闡
提人破背大乘障。二以無分別般若治外道
執我一異障。以外道執我一異是有所得分
別。故今明無分別般若即是無所得般若。次
以破虛空三昧破聲聞人怖畏生死障。聲聞
人滅身智住無為虛空中。故今得破虛空三
昧。破除此障也。四者菩薩修習大悲。為獨
覺及始行菩薩。破獨覺不利益眾生。及始行
菩薩有佛道可求。破佛有來去障。明菩薩修
習大悲。自利利人自他不二。此四法即是八
不。初信樂大乘謂不生不滅。以悟不生不滅
故起信心也。次無分別般若即是不一不異。
息一異之心名無分別。次破虛空三昧即是
不斷不常。既破聲聞人住無為空中。即是不
常。不斷亦無灰身滅智之斷。次修習大悲即
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是不來不去。以菩薩修習大悲。自利利人自
他不二。知來去無來去無來去來去也。次明
以四法為因。得如來四德之果。以信樂大乘
為因。破於闡提不信得於淨果。果即不生不
滅也。次行無分別般若為因。破外道一異分
別得如來我德果。果即非一非異。以非外道
一異之我故得於佛我。故此我非一非異也。
次以行破虛空三昧為因。破聲聞得如來樂
果。聲聞雖言住無為樂此於大乘是生死苦。
今破斷常得不斷不常究竟樂果也。次修習
大悲為因。破獨覺自為及始行謂佛有去來。
明菩薩常行大悲。窮生死際以建此因故。得
如來常住之果。真諦三藏用無上依經及攝
大乘論意。釋八不甚廣。今略取大意耳。初為
各四人。次破四障。次行四因。後得四果。八不
之要義顯於斯。與上諸解釋無相違背也。
中觀論疏卷第二末畢