No.250-A圓覺疏鈔隨文要解序
圓覺修多羅了義經者乃是稱性之顯訣一乘之要
軌也詮旨淵玄非言象所測文義隱奧絕二乘思議
大哉覺性圓裹十方因果鎔融真妄交徹然而眾生
不覺不知跌踢迷康宛受貧苦縱然發意欣求者四
病紛擾三觀眩惑繇是不能如實證圓覺唯有如來
全得其大用乘時啟運利見天下雖四心等觀而由
三根各殊故頓漸悟修之所以別也此經如來入寂
光土現受用身與曼殊剛藏等登真諸大士頓顯如
來因地法行及眾生淨覺心源說聽冥符理事究盡
實知大乘了義之經焉圭峰定慧禪師稟南宗之心
印預清涼之親聞每翫茲典以為棲神之宅且著疏
鈔數萬言廣略竝行其見法也明玄心獨悟其敘理
也圓儁神絕待力事弘宣發揮真要是以聲溢九州
譽飛四海負笈爭趨懷鉛來遠者由水之就下於戲
盛哉至矣不可得而稱焉宋有清遠法師祖述圭峰
用力疏鈔楷定眾師之邪正甄別百氏之是非搜索
華嚴廣部之說感悟賢首清涼之旨贊揚圓覺就即
折衷凡成十有二卷號曰隨文要解義豐辭約舉至
要而無遺解至玅而已盡所謂耀滄海之驪珠朗碧
天之桂輪者其惟隨文要解乎要解之為書未行于
[001-0012b] 
世余幸韞櫝有年于茲屬日龍寶寺實養闍棃來請
曰為世之涉獵于圓覺者授梓欲廣其傳嘉其志而
遂許諾之并加訓點以附焉庶幾學者由要解以達
疏由疏以通經直契佛意故為之序。
元祿十一龍集戊寅四月佛誕日東大寺華嚴宗長
吏室羅筏那沙門道恕書於靈鷲峰下
No.250-B圓覺疏鈔隨文要解并序
沙門凊遠 述
夫圓覺修多羅了義經者如來入寂光土現受用身
為諸登真大士上根凡夫一乘圓頓之機稱性而說
詮露地大白牛車無化城除糞等喻五時難攝圓頓
可收苟非大士之闡揚孰契此經之宗旨有唐開士
圭峰定慧禪師疏鈔斯經弘傳今古凊遠猥因宿植
獲遇斯文學無常師歷諸名席服膺諮質覃思研精
雖僅免於亡羊終未逃於數寶既登先稟圓觀之門
師諱如寶遂契以芥投鍼之旨圓悟如來無上知見顛沛
造次履踐於是念念與此相應行住坐臥活鱍鱍底
受用無盡忝於師席貳座兼人凡滯說通蒙師亭毒
[001-0012c]
適允毗陵之命承乏華嚴應緣掃灑之餘為徒敷演
皆此因退席待盡林泉衲子二三相從辦道禪誦之
外復闡斯文於是隨文摭要直解疑難備學者之討
論助斯文之流演遂詺之曰圓覺疏鈔隨文要解逾
十九萬言成一十二卷詎敢當於達者姑以被於初
機有所不安固難折中冀諸來學為我正諸然纖塵
培於華嶽滴流足子句切於滄溟徒設疲勞無增高廣
知我罪我其惟斯乎。
旹
皇宋嘉定六年龍集癸酉杓建鶉火望日謹序No.250
圓覺疏鈔隨文要解卷第一
沙門凊遠 述
科標總題
科標總題即經疏總題也題曰略疏注經則以大疏
要略之義直注本經名曰略疏注經如長水之疏楞
嚴亦曰義疏注經科云經疏題目與此義同然則以
疏注經經為其主經先疏後賓主已分雙用為題故
云經疏題目若別行抗行之疏則曰疏題非經疏總
題也且題目有二冠之經首則曰經題標於疏前乃
曰疏目約就此經大疏言之圓覺是所解之經大疏
乃能解之疏取所解之經目能解之疏也如心經疏
之類準此知之或曰此云標總題者乃一疏之總對
下別別義章故或云對下別釋經題故然莊嚴聖教
[001-0013a]
無適不可問行願疏云釋總題與茲何別答彼開二
科初所釋經題二能釋疏目於所釋經題云釋總題
乃對下別明品目也於下正釋經題中而云總題者
疏云即無盡修多羅之總名與此略疏亦經亦無相
濫問縉雲法師之記心經名曰顯正謂之總題連珠
則曰疏題或曰連珠闇彈顯正或曰不然未知孰是
請示旨歸答抗行與注經不同何彈之有哉彼既移
疏注經謂之經疏總題於義無爽如金剛疏長水之
移注亦云經疏題目圭峰移注起信亦云論疏題目
若謂顯正之非圭峰豈亦然哉問起信華嚴心經疏
存抗行疏題者與今略疏注經同不答雖存舊題其
義無別如起信下有側注云某移疏注論故晉水華
嚴移疏注經亦然當云標總題却云標疏題目清涼古科又却相反乃校勘之倒置耳
心經移注等疏不改舊題者例此知之若不加側注
者未免小瑕略疏注經取大疏要略之義直注于經
下故云耳也疏者疎也決也謂疎通經文決擇義趣
注者或從言或從水從言則訓也解也訓說解釋令
文相顯著從水則決也流也決而流之令無壅滯如
水流注不絕之貌大方廣圓覺五字乃所注之經下
皆能注之疏卷上則卷軸之次第然此經之疏凡有
五家一上都報國寺惟慤法師疏一卷二先天寺悟
實禪師疏二卷三北都海藏寺道詮法師疏三卷四
大唐薦福寺堅志法師疏四卷五圭峰定慧禪師廣
疏三卷鈔十三卷略疏二卷略鈔六卷道場修證儀
[001-0013b]
一十八卷前諸疏解繁略未削有乖經宗世無傳耳
圭峰之作今古同遵四海流通逮今無壅注并序并
從也合也集韻作去聲竝也兼也疏外兼有一序故
云并序務從其簡故不別立序題注之於疏題之下
以疏題兼目序題耳然序者敘也謂敘述一經之大
旨及製疏之因由也又序者庠序也爾雅云東西牆
曰序欲識宅舍之淺深先觀庠序欲識其人先觀額
目欲知作者之意先觀其序終南山即長安之南極
名曰終南亦名太一山上應太一星所居以此得名
自古名僧多居此山草堂寺即終南山之別院寺者
始自騰蘭初至止於鴻臚力居切寺從徙於佗處別建
白馬等寺至今僧舍名曰寺焉沙門即釋氏之通稱
也具云沙門那此云乏道謂除饉乏修正道又云勤
息謂勤鍊三業息諸妄想又四十二章經云辭親出
家識心達本解無為法名曰沙門然沙門有四種一
污道沙門二說道沙門三活道沙門四勝義沙門疏
主即說道活道二種沙門以本言之大權應世即勝
義沙門然西土有外道沙門或加釋字以簡別之此
方既無不必加耳若南山律鈔亦存釋字存亦無妨
宗密即疏主名諱也姓何氏果州西充縣人舍儒從
釋英悟絕倫禪遇南宗教逢斯典末見上都華嚴疏
主清涼國師師曰毗盧藏海能隨我游者其為汝乎
既而學無常師諸宗備覽提挈毗尼發明唯識四戰
之國也無得而稱焉大和二年慶成節徵徵音召仁宗廟諱作
[001-0013c]
召呼之大和即文宗朝入內殿問法要賜紫方袍尋請歸山會
昌元年正月六日坐滅於興福塔院荼毗得舍利數
千粒明白潤大宣宗追諡定慧禪師即華嚴宗教第
七祖師也其餘著述行業備在裴相國傳論譔述作
者曰聖述者曰明今云述而不云作者疏主謙也禮
記云仲尼祖述堯舜憲章文武上律天文下襲水土
亦猶仲尼云述而不作信而好古竊比於我老彭也
科示覺之心體心之覺相然此一序乃一經之樞要
也總分為三謂顯理明教敘疏初顯理於中分二心
也者下即示覺之心體萬法虗偽至逈出思議之表
即示心之覺相覺之心體者如圓明之珠乃即相之
體心之覺相者如珠之明乃即體之相然則圓頓之
教體相融即為門不同不可混然不分也如下文釋
本覺心地云本覺者即心之覺相心地者即覺之心
體以此得知二科不同如云無去無來乃至桂輪孤
朗於碧天即心體不生滅等彌滿清淨乃至皆同一
性等即心體之德用也良以一切諸法莫不皆是圓
覺妙心中之德相業用如金之器如鏡之明也然金
之器非圓頓教不能當矣故此二科融即言之不得
不同為門言之不可混濫。
鈔序解
前文
「〔疏元亨利貞乾之德也始於一氣常樂我淨佛之
德也本乎一心〕」
【
此即約果德標指心源果德乃佛
之四德心源即一切染淨諸法之本源先推此一心
為果德之本者以對儒教之一氣為乾德之本故然
[001-0014a]
此且約對待言之故云一心為四德之本若稱實言
之而此一心為一切諸法之本源本意欲明圓覺妙
心為眾德之本而先舉類云元亨利貞乾之德也始
於一氣故知此但舉類由是總科謂之約果德標指
心源以儒教之一氣為陰陽天地之本故以此例佛
教之一心為一切諸法之本也略鈔序鈔外別有一
序故云鈔序非鈔家之兼作故別標云大方廣圓覺
經略鈔序也吳門劉熈云吳虞也太伯讓而不就歸
封之於此以虞其志也司馬遷述太伯世家云晉滅
中國之虞亦以蘇為中吳也范寗曰太伯太善之稱
也周太王之元子故曰太伯以仲雍小季歷竝賢而
太伯讓德深遠雖聖不加之思齊師乃縉雲法師同
輩行業未詳序或分為五或分七今分為十一。】
一通明所受
「〔修身者何戒律而已矣融心者何圓覺而已矣始
嚴戒律終顯圓覺〕」
【
修身者何徵問生起下文也謂
行持萬行為修身之道唯戒律而已矣明究覺性融
蕩識心唯圓覺而已矣先戒律而後融心者言所受
道之由漸也。】
二總敘能受
「〔并是二者予猥受於先淨慧大師門焉〕」
【
并者兼也
竝也猥幸也鄙也漢書注云積也意謂多幸二者竝
受之於淨慧大師門焉師諱善政行業事迹未詳。】
三別明所歸
「〔姑以所聞從事兼講指歸途於晚歲樂圓覺為要
說〕」
【
語云君子入則孝出則悌謹而信汎愛眾而親
仁行有餘力則以學文精義解云入孝而出弟行謹
而言信處眾而汎愛擇友而親仁君子之務此其本
也有所未能則勉為之有所未至則力致之待其有
餘也然後從事於文然則在彼則從事乃學文也在
此則姑以所聞之道時習之兼以講演故曰從事兼
講又行持戒律修習圓覺兼以講唱又從事戒律兼
講斯典也然於此二指晚置之歸途者樂圓覺為要
妙之說耳。】
四章疏該博
「〔其祖演章句即圭峰定慧禪師略疏二卷略鈔六
卷疏以通經鈔以通疏探賾而索隱辭簡而義博則
備之裴相國序〕」
【
繫辭云探賾索隱鈎深致遠也然
探取也賾奧也索求也隱微也謂探取求索深奧幽
微者圭峰之章疏也而言辭簡當義理該博羅五千
軸之旨趣者備在裴公之序云耳。】
五別嘆義鈔
「〔道固師是流至于今今之駕說者莫不以茲鈔為
司南乎〕」
【
道固師是者學有師而道可宗言有典而
事可法今我圭峯祖師既師承之有自疏鈔流芳今
古不泯言駕說者楊子云道不在仲尼乎仲尼駕說
者也不在茲儒乎注云駕者傳也茲鈔為司南者司
者主也南是離明之方周公時以司南木造司南車
[001-0014c]
如今之定南針之類也又黃帝與[山/虫]尤神戰[山/一/虫]尤作
大雲霧迷其四方黃帝遂以司南定其方所今之講
者得茲鈔無不以之為司南矣。】
六略敘本懷
「〔思齊懵昧幸敷斯教常懼聖言紛於水[鴳-女+隹]切慮傳
者駮於魯魚〕」
【
懵牟孔切昧懵亂也迷也昧暗也自謂
某懵然暗昧大幸而得敷演斯教而於聖言常切憂
懼水[鴳-女+隹]之差深慮傳寫魯魚之駮水[鴳-女+隹]者有本作枯
涸之涸大莊嚴論云阿難到一竹林聞二比丘誦偈
曰若人生百歲不見潦水涸不如一日生得見水潦
涸阿難曰此非佛語當聽我誦若人生百歲不聞生
滅法不如一日生而得解了知二比丘聞已語於師
師云阿難老朽言多錯謬但依所誦阿難嘆曰世尊
既滅誰為我證時有一聖宿從空而現乃說偈曰彼
者諷誦偈實非諸佛語今遇歡喜尊而可能依之二
比丘方改而誦之駮於魯魚駮者雜也古云筆札久
勞寫刀成刁事歷終古書魚成魯蓋由魯魚二字形
勢之相近傳寫之易訛也。】
七通敘挍證
「〔因與武林法師仲希諮度眾本訪對輿典循尊古
卑今之致竊及史闕文之旨〕」
【
武林即錢唐之山名
法師處州縉雲縣人人以縉雲稱之即吾宗之英彥
也晉水曾師之製楞嚴金衡鈔六卷心經顯正記一
卷刊略行願鈔四卷現行於世諮度問其裁度也輿
[001-0015a]
眾也尋訪於眾典不敢率爾也循從也從尊上於古
德設疑有說舛處亦不敢輙事筆削竊及史闕文之
旨論語云子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乘
之今亡矣夫正義曰史者掌書之官也執筆左右使
之記事也文者字也古之良史於書字有疑則闕之
以待能者不敢穿鑿孔子言我尚及見此古史闕疑
之文舉喻喻己有馬不能調良當借人乘習之也亡
者無也及見其人如此闕疑至今則無有矣又夏五
不加月聖贒之明誡春秋云夏五月以魯史無月字
故仲尼亦闕而不書春秋乃魯國史記也然今序家
亦竊及此旨頗有疑處亦不敢擅改耳。】
八因敘刊勒
「〔約定元鈔將事刊勒門人子章力摸方板〕」
【
敘刊勒
文相可見。】
九斟酌取舍
「〔僶俛揮振庸詎是非非也不削則削是也乃本其
本〕」
【
僶者勤也強也謂強俛揮振耳又毛詩云僶俛
同心注云思與君子同心前云與武林法師諮度眾
本今云與之同心揮振評辨是非蓋不自胸臆也庸
詎者莊子云庸詎知吾所謂知之非不知邪注云庸
用也常也詎何也未也不也然在此則庸用也詎不
也是者用之非者不之即用不是非之謂也意謂茲
鈔苟傳寫之訛謬也古之不削今也削之苟或是也
錄其元本之本也。】
[001-0015b]
十謙己勉勵
「〔後將斯文而覺世者無以不繼志而罪我乎如志
我者則庶幾乎如來圓覺耀無窮矣圭峰章句導無
極矣〕」
【
無以不繼志而罪我者謂校勘不精不能繼
志於先覺後之講演覺世羣述者能不以此而罪我
乎如志我者如有志慕我鈔者庶幾此經及與圭峯
章句耀法界導羣迷而無有窮極矣。】
十一朝代年月
「〔時皇宋康定二年辛巳歲杓建鶉咮月望日謹序〕」
【皇宋皇大也宋古商丘也漢梁國睢陽縣今南京是
周武王勝紂封殷之後微子受封於此以為宋國以
太祖皇帝受周之封為宋國公既登九五以所封為
有天下之號尋都於東京康定即聖朝仁宗之代也
杓者斗柄也即北斗之第七星也斗柄順四時而轉
各指一方夏指其南又分三位四月鶉尾五月鶉火
六月鶉首亦云鶉咮竹救切咮即喙也是月斗柄指於
南方鶉口正當六月也若漢書律歷志云鶉首於夏
為五月商為六月鶉火於夏為六月商為七月鶉尾
於夏為七月商為八月十五日為月望以日月相望
故十六日為既望既已也言已過於望矣。】
隨文要解
鈔一
「〔鈔〕」
【
鈔者抄也記也謂抄寫格言記錄要義防學者
之訛謬備尋討之忽忘此則因經有疏因疏有鈔也。】
「〔圭峰〕」
【
即終南山之別峯此峯形勢狀如玉圭因以
為名焉疏主平居此峰人到于今以圭峰稱之。】
「
〔蘭
[001-0015c]
若〕」
【
具云阿蘭若亦云阿練若此云寂靜處即僧舍
之通稱。】
「〔羣典極於周易〕」
【
易之始起自於虙犧感河中黃龍
負圖而出上有八卦萬象萬物之名文王因而重之
為六十四卦仍作卦辭周公作爻辭因是周流起自
周代故名周易易者取日月二字交配而成日下從
月以配陰陽取日往月來之義名之曰易然於周時
上有卦辭爻辭而已至孔子晚歲好而讀之韋編三
絕於是作傳通之所謂十翼也故周易之書至孔子
方畢備矣於是乎處名教之初為六經之首儒教之
深玄極於此矣故云羣典極於周易所以孔子曰五
十而學易可以無大過此乃窮理盡性至命之書也
命則生之極也窮其理而至於命則盡其極矣然易
之為書既是儒教之深玄儒流取之為則故得引之
以類至覺之理也。】
「
〔餘喻瑣碎〕」
【
餘卦雖皆有四德不
堪舉類如坤之四德元亨利牝馬之貞等既云牝馬
之貞與佛之四德不相類故云瑣碎難以喻於真法
由是不用餘卦而獨用乾卦耳。】
「
〔注繫辭云乾知太
始坤作成物〕」
【
繫者續也辭者說也說其爻象變化
名曰繫辭然有上繫下繫此即上繫彼文云天之道
不為而善始地之道不勞而善成天地雷風水火山
澤此即八卦謂乾坤震巽坎離艮兌此之八卦如次
配屬之。】
「
〔故繫辭云八卦成列象在其中〕」
【
即下繫也
謂一氣生兩儀兩儀生四象四象者金木水火也土
[001-0016a]
則遍於四象之中兩儀既分四方位列水居北方坎
位生於乾卦金居西方兌位生坤卦火居南方離位
生巽卦木居東方震位生艮卦是為金木水火之四
象生八卦八卦既成列備天下之象故云象在其中
故更重之而有六畫繫辭云易之為書廣大悉備有
天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六
者非他也三才之道也道有變動故曰爻於萬物之
象既變通未盡是以重之而有六畫六畫既具萬物
之形象無不備之天地之能事盡於此矣故云備萬
物之形象窮天地之能事故六畫成卦此則言其乾
卦之體也餘卦例此可知。】
「
〔此卦六爻皆陽畫〕」
【
爻者
言乎變者也略例云爻者適時之變者也又云爻者
效也效天下之動者也既以六畫成卦故設六爻以
效三才之動所以爻數有其六矣然此乾卦六皆陽
畫餘不然者蓋應其陰陽所成也天既積諸陽氣而
成故以純陽之畫而應之。】
「
〔注曰一長云云〕」
【
陽者奇
數也故以一長為陽畫陰者偶數也故二短而相對
而為陰畫故聖人當法此自然而施人事乾卦既有
三畫以表三才其為人王者當法於乾道所以王字
三畫以表乾卦竪一畫以表一氣如古人作王字賦
云三陽列位配乾道以成三一氣貫中表聖人之得
一故知聖人當法天制用以施人事云為成務而行
王道終日乾乾無時懈倦爻辭云九三君子終日乾
乾夕惕若勵無咎文言釋云乾乾行事也又云終日
[001-0016b]
乾乾與時偕行言天時運動乾乾不息萬物以之生
成君子進德修業失時則廢懈怠則曠當法天制用
與時俱行故云因天象以教人事也天行徤君子以
自強不息天以徤為用故云天行徤徤者即運行不
息之謂也然以天道言之以運行不息為用以人事
言之君子當以自強不息為用自強不息者勉為之
之謂也人人可以為堯舜未有虧退自屈而得之者
也人人可以作佛祖未有自棄自暴而得之者也故
知欲為君子當自勉勵也。】
「
〔文言〕」
【
大鈔云第七翼孔
子作十翼第七翼即文言也十翼者謂彖辭象辭繫
辭上三各有二謂上彖下彖大象小象上繫下繫文言說卦序卦雜卦是為
十也彖辭則統論一卦之義象辭則釋其文辭如云
潛龍勿用陽在下等略例云象者各辨一爻之義者
也繫辭則明吉凶剛柔相推而生變化也文言則唯
釋乾坤二卦也說卦則言聖人之作易也將以順性
命之理序卦則明諸卦之生起由緒也雜卦者雜糅
眾卦錯綜其義也。】
「
〔注此下釋乾字云〕」
【
或曰前文已
廣說乾字今作是注者齊師校勘之謬也以大鈔無
此注故或云此乃文言之所注耳異說云云今謂鈔
云羣典極於周易已下出舉周易為類之所以也餘
喻瑣碎已下出舉乾德為喻之所以也總標在前云
萬物極於乾道也然元亨利貞已下出先釋乾道之
所以也乾者卦之名已下釋乾卦之名相也謂之卦
已下釋卦字之義相也但二畫已下釋乾卦之體也
[001-0016c]
此乾之卦已下出乾卦六爻純陽之所以也此既象
天已下出不名天卦之所以也文言云已下釋乾字
之義相也元亨利貞已下釋四德也若文言之釋義
先釋卦辭次釋文辭末後釋乾字也今鈔釋乾字置
於文前者取於上文義意連續故今出若干所以在
前則知此乃圭峰之所注為欲簡別前文各有所屬
故又於此便結云釋乾字竟者即鈔家結彼文言也
又亦可通結前文耳。】
「
〔乾始能以美利利天下不言
所利大矣哉又云大哉乾乎剛徤中正純粹精也〕」
【天之用者乾也始能以美利利天下者以運行不息
故萬物以之生成也其利天下者大矣不言所利大
矣哉肇論云功高二儀而不仁謂聖人功高天地而
不特其仁德也老子云天地不仁以萬物為芻狗亦
斯類也謂視之若芻草狗畜不望其報大哉者即嘆
美之辭也在文上則是標嘆在文下則是結嘆剛徤
者言乾之性也中正者言其中正之氣也純粹者言
此卦六爻皆陽也如莊子云其神純粹玄英疏云不
雜也謂心神純粹而無間雜餘卦或純陰或陰陽相
雜此卦六爻純陽故云純粹精者精靈也然此乾卦
以物象言之純陽也以人事言人君也父也故以剛
徤中正純粹精之七字嘆美其德疏云心也者冲虗
妙粹炳煥靈明其義既同故舉之以為類也。】
「
〔元亨
利貞者〕」
【
自此已下釋四德先舉卦辭指其功能統
唯四德子夏已下指彼傳文釋四德義相言聖人已
[001-0017a]
下亦彼傳文約人事勉行四德。】
「
〔子夏傳云〕」
【
即卜商
字子夏或云卜商不曾解易。】
「
〔聖人亦當法此〕」
【
前已
勉於聖人當法乾道以施人事此言四德理亦當然
故云亦也文言曰正引文言廣釋四德。】
「
〔注云此下
論乾之四德〕」
【
者簡異前文故又顯文言前說乾字
此正論四德故此後更不重結者義無相濫故辨疑
誤云前豈不說四德作此注者何邪今謂前文何甞
說四德耶且圭峰之意准疏文次第應先釋四德後
釋乾字也出所以云然元亨利貞既是乾之四德今
欲顯四德且先顯乾道既云且先顯乾道則知前文
乃出先釋乾德之所以也。】
「
〔注莊子云〕」
【
即莊憂也若
大鈔云莊氏也佛教云造千箇佛圖等皆彼所注。】
「〔君子行此四德者〕」
【
就人事言之即五常就天道言
之即四時五行謂仁木禮火義金信水也。】
「
〔注牝馬〕」
【牝牡雌雄也草木亦有牝牡不同陰體凝靜乾則純
陽故三畫皆陽坤則純陰故六畫皆陰震則二陰一
陽等。】
「
〔不同涅槃凝寂之體〕」
【
菩提乃即體之智具四
德也若約攝用歸體涅槃乃即智之體亦有四德今
言佛德故揀彼凝寂之體耳。】
「
〔逈超凡夫外道二乘
境界〕」
【
今此四德本超權小止云超二乘者且就大
小對論非不超權也。】
「〔故易鈎命訣〕」
【
即王弼作。】
「
〔注一氣瞑矇〕」
【
內教乃一
真心也若外教指天地未分之前名為一氣文言云
天玄地黃今云玄黃未辨故知天地未分之時名為
[001-0017b]
一氣若圭峰原人論云空界劫中道教指為虗無之
道謂彼認世界成住壞空大劫之中空劫以為混沌
耳若儒教以成劫之初空界劫中大風初起以為一
氣。】
「
〔注造化權輿之首天道未分〕」
【
權輿者初始也天
道未分與玄黃未辨左右稱之耳。】
「
〔轉有五運〕」
【
列子
云昔者聖人因陰陽以統天地夫有形者生於無形
故曰有太易有太初有太始有太素太易者未見氣
也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之
始也氣形質具而未離故曰混沌混沌即萬物混淪
而未相離也一者形變之始也清輕者上為天濁重
者下為地冲和氣者為人故天地含精萬物化生。】
「〔黃庭經〕」
【
具云太上皇庭內景王經扶桑太帝君命
暘谷神王傳授南嶽魏夫人。】
「
〔殊途一會歸要終〕」
【
大
鈔云歸要終一或云略鈔之錯今謂彼經云殊途一
會歸要終。】
「
〔脾長章〕」
【
一志久昇虗無上覩竟則略鈔為正
注云同歸一氣即一會之義耳一之為物叵卒見玄元
章叵不可也卒急也。】
「
〔通於一而萬事畢〕」
【
一謂一氣
也道家言其氣者虗而待物者也玄道之本無他唯
一而已苟通於一則異雖萬殊畢於此矣一之所起
有一而未形易注云萬物成形謂之象萬物未形謂
之文推其爻象始於一氣即知物理未形之前唯至
妙之一氣而已矣。】
「
〔注郭象注至未有物理之形耳〕」
【由此一氣至玄至妙所起於物理之先故云未有物
理之形也。】
「
〔注夫一之所起起於至一非起於無〕」
【
夫
[001-0017c]
一之所起標也釋云起於虗無至妙之一非起於空
無也次云非無者玄妙之一氣結也。】
「
〔繫辭云〕」
【
即下
繫也。】
「
〔貞夫一〕」
【
貞者正也一者一氣也謂天能恒一
其德以適天下動者也。】
「
〔注但幽玄無相〕」
【
道謂之一
者寂然無體不可為象至幽至玄出於象係之表故
云一也。】
「
〔注孔釋〕」
【
即孔穎達即唐學士也繫辭云一
陰一陽之謂道陰陽不測之謂神孔釋云在陰為無
陰陽以之生在陽為無陽陰以之成故謂之道一陰一陽
釋道字次釋一云一者即虗無不可分別之謂也然今注意
但取末後一句耳故老子云冲氣以為和老子上是
道經下是德經此即德經具云道生一一生二二生
三三生萬物萬物負陰而抱陽冲氣以為和然冲氣
為和者即列子謂清輕為天濁重為地冲和氣者為
人令河上公注云萬物中皆有元氣得以和柔則以
冲和之氣為萬物然人乃萬物中最靈者也故不相
違然彼老子云三生萬物萬物負陰而抱陽注云萬
物得陰陽生成故無不背陰而向陽含養冲氣以柔
和而此冲和之氣塞乎天地之間故萬物中皆有冲
和之氣而得以長生也。】
「
〔肇公云元氣含於大象〕」
【
即
肇法師寶藏論云耳法師即羅什之高弟也關中四
聖之一也德業備於僧傳。】
「
〔元氣含於大象〕」
【
謂混元
一氣包含於大象大象隱於圓形大抄云隱於無形
肇論謂大音匿於希聲大象隱於無形以無形故無
所不形名之曰大象故老子亦云大音希聲大象無
[001-0018a]
形今鈔用寶藏論謂圓形者天也大象隱在於圓形
之中也外教指空為天謂天為圓穹其形如𨫼故天
圓地方若依標云肇公當依肇論以義求之依寶藏
論亦可通為識物之靈萬物雖同稟此一氣而有人
物之殊故此一氣能為識物之靈也以萬物之中人
曰最靈故靈中復有神神中復有身等者然此所明
一氣能生萬物人為萬物之靈乃至形體皆以之為
本也若逆而推之此之人物始始於一氣也。】
「〔疏常樂我淨佛之德也本乎一心〕」
【
前科舉其類例
此正明果德以心源為本即世尊三覺理圓證窮極
果之德故云常樂我淨佛之德也本乎一心者即指
此一心為四德之本然為對一氣為乾德之本故且
指此一心為杲德之源而此一心即一切染淨諸法
之源也故下經云種種幻化皆生如來圓覺妙心良
由諸法皆無自體皆依圓覺妙心而生起如幻象無
體依巾而有是故一切染淨因果等法皆託真心而
起故指此心為諸法之源耳。】
「
〔一者是佛實體之源
故〕」
【
一切凡聖真如自體常樂我淨不待修生故。】
「
〔對
揀凡夫妄執常等四倒〕」
【
為凡夫迷故妄執五蘊四
大無常之法為常苦計為樂無我計我不淨計淨為
對揀凡夫此之四種顛倒故說常樂我淨也。】
「
〔翻破
二乘無常等四倒故〕」
【
世間諸法本非無常本非是
苦本非無我本非不淨為破凡夫執情故說無常等
二乘實謂無常等是為顛倒為破二乘如是顛倒故
[001-0018b]
說常樂我淨也。】
「
〔真如自體相者〕」
【
即論中總標也真
如者就性宗言之真謂體無偽妄如謂性無改異故
彼起信論云心真如者即是一法界大總相法門體
所謂心性不生不滅乃至離言說相離名字相等唯
是一心故名真如然真如有體相用三大之別彼先
釋體相二大今所引即是彼文真如之體即生滅門中本覺以真如門唯
體大故生滅門中本覺即真如故生滅門三大即真如三大耳文云真如自體者謂一
切凡夫聲聞緣覺菩薩諸佛無有增減此言真如自
體於一切凡聖平等故凡聖位雖優劣真如自體而
無增減從本已來性自滿足一切功德即總標真如
相大具一切功德也不但四德此即總明德相所謂
自體有大智慧光明義故此即別明德相謂真如體
上有本覺智明也次云遍照法界義故真實識知義
故自性清淨心義故超間此三句故云乃至。】
「
〔常樂
我淨義故〕」
【
者此即顯真如體上性德圓備本來常
樂我淨也然茲四德乃真如實體本有之德不待修
生故云性自滿足然論云一切凡夫乃至諸佛無有
增減若爾此四德通凡聖也今云是佛實體之德者
在凡夫則隱在佛則顯今就顯說故名為如來藏此
即結真如相大隨流闕淨而不減能出生如來故名
曰如來藏亦名如來法身此真如相大本具恒沙性
德為萬德之依止故亦名如來法身問今何用生滅
門義耶答彼論一心為本於中有心真如心生滅二
門心真如門具茲四德生滅門始本不二亦是四德
[001-0018c]
今用真如門四德却用生滅門義者以真如門唯體
故以生滅門中真如亦本於一心故又真如門其體
平等離一切相故生滅門雖有諸義而差別之相等
同一味唯一真如依業識生滅相示故返生滅識相
恒沙染法表示真如恒沙性德故。】
「
〔二對揀凡夫二
乘〕」
【
者雙標所揀由凡夫迷自己如來藏法身本來
常樂我淨故妄計五蘊常樂我淨先揀凡夫色是不
淨妄計為淨受是苦妄計為樂想行無我妄計為我
識是無常妄計為常如是四種妄計名為顛倒是故
佛於種種經中令修不淨觀苦觀無常觀無我觀以
將對治等以將此四觀對治如上所執四種顛倒故
云對治所執生死五蘊常樂我淨能對治是四觀所
對治是妄計所執之病。】
「
〔然猶未顯所迷法身常樂
我淨〕」
【
此下顯二乘之過破無常等四倒我計無我
凡夫妄計五蘊為我令修無我觀以破其執情二乘
不達此理稟此修行實謂無我亦成顛倒以未達無
我法中有真我故計為無我故云我計無我常計無
常淨計不淨樂計為苦五蘊諸法即是真常本來真
淨本有真樂准上知之以為煩惱之所覆故雖生此
想不達其義如是四倒自何而有以為煩惱覆真常
樂我淨故雖生無我等想不達無我法中有真我真
常等義故。】
「
〔注此上正破二乘〕」
【
等問孔目云菩薩滅
倒今此不破菩薩何邪答此唯破小蓋取菩薩達真
常樂我淨故如云諸佛菩薩所有正法又大鈔云智
[001-0019a]
人安徐入水喻佛菩薩即知此中不破菩薩明矣問
涅槃四德雖曰顯性乃是漸宗何以引而為序邪答
通序顯理未局於教問華嚴明說一真法界故敘法
界為宗本祖師諸經儀式莫不皆然今此圓覺何處
說四德邪答今言四德者且約對乾道之德有四故
又且依涅槃所說四德對治四病故若此覺心即萬
德之總何所不具邪。】
「
〔我者即是佛義〕」
【
上即顯過此
正顯德無我法中不迷真我是名如來常者是法身
義無常法中不迷真常是名法身樂者是涅槃義於
苦法中不迷真樂即是涅槃淨者是法義不淨法中
不迷真淨是無為法。】
「
〔注正顯真實四德〕」
【
此約顯德
次文約迷悟。】
「
〔汝等比丘云何言有我想流轉生死〕」
【責凡夫計常樂我淨四倒。】
「
〔汝等若言我亦修習無
常苦無我等想是三種修無有實義〕」
【
責二乘執無
常等四倒三修法者彼經哀嘆品云無常苦無我是
三修法屬生死故劣然不言空者以空是正解脫故
空非生死故唯三想。】
「
〔注略於不淨但言三者就勝
說故〕」
【
清涼云是三修法屬生死故劣以正解脫即
是真淨故若爾此云就勝說得不相違否然此四種
雖則俱是二乘所執之病於中此三妄計義勝故空
是正解脫即是真淨非顛倒故清涼云劣者約生死
義故今云就勝說者約所執之病勝故。】
「
〔我今當說
勝三修法〕」
【
即總標許說次文釋義顯真實四德標
亦三者以對前故演義四中具明苦者計樂樂者計
[001-0019b]
苦是顛倒法云云廣敘凡夫二乘兩重四倒上句凡
夫下句二乘。】
「
〔有如是等四顛倒法云云〕」
【
雙結四倒
如注云云。】
「
〔世間亦有常樂我淨〕」
【
前文雙責凡夫二
乘四倒次許說勝三修法又其次雙結兩重四倒此
即正顯世間凡小二種迷悟世間迷者凡夫妄計常
樂我淨是為四倒世間悟者二乘能作無我等四觀
對治四倒故出世亦有常樂我淨此正顯出世間迷
悟所謂迷者即二乘所修樂者計苦等猶迷真實四
德故悟者無我法中有真我故。】
「
〔世間法者有字無
義〕」
【
凡夫妄計常樂我淨二乘未悟真實四德故出
世法者有字有義以顯真實常樂我淨故。】
「
〔何以故
世間之法有顛倒故不知義〕」
【
徵釋世間無義顛倒
者即想顛倒心顛倒見顛倒謂苦中見樂樂中見苦
等乃至二種四倒因此三倒而有由是於真實四德
不知於義。】
「
〔何等為義〕」
【
徵釋出世有義勝三修法約
迷悟以顯真實四德無我者名為生死二乘以五蘊
為無我猶迷真我故名為生死即變易生死我者名
為如來謂悟無我中真我即是如來無常者聲聞緣
覺迷真常之理故常者如來法身悟無常法即是真
常苦者一切外道二乘以智為雜毒形為桎梏故[厂@火]
身滅智全同外道四安樂行中外道因果俱苦二乘
因苦果樂菩薩因果俱樂樂者即是涅槃悟真樂本
有是真涅槃不淨者即有為法前約正解脫不屬揀
今顯真實四德亦屬所揀以是有為法故淨者諸佛
[001-0019c]
菩薩所有正法乃至知義悟真淨故即諸佛菩薩無
為法顯示不倒以不倒故知字知義。】
「
〔若欲〕」
【
下結勸
離過修德。】
「
〔注云云〕」
【
更有如雲之義而不具書故曰
云云彼文具云諸比丘承言請佛住世乃至云汝等
當知先所修習無常等想非是真實然皆結勸之文
已上即法說自此下喻說喻說有二一春池失珠喻
亦云春池瓦礫喻二良醫斷乳喻譬如春時乃至得
琉璃寶就此喻中曲分三喻一求珠取偽喻喻二乘
證無常苦空無我不真實歡喜持出乃至水中二知
偽非真喻喻二乘知先所修非是真實有一智人乃
至得珠三捨偽取真喻喻二乘得真常樂我淨汝等
比丘乃至以為真實責其取偽令知前非汝等應當
乃至常樂淨想合前諸人不得方便競提瓦礫結勸
令修真實四德復應當知先所修習四法想者悉是
顛倒合前歡喜持出勸令知偽非真大鈔云四法相
貌本經忽然此略抄云四法想者於義頗通大抄於
經有據且依大抄欲得真實乃至常樂淨想合前智
人善巧出寶勸修真實四德欲得修習真實四德應
如智人善巧方便。】
「
〔注此上約法約喻對二乘四倒
重顯四德此下聲聞云云〕」
【
此云此上大鈔云次下
此云此下聲聞大鈔云謂聲聞然若據前是春池瓦
礫喻此後是良醫斷乳喻似乎略鈔可取何者此上
亦是約法約喻此上此下之言即結前生後也然奈
何文云重顯四德明知重顯之言意屬後喻蓋鈔中
[001-0020a]
略去能喻之文故有聲聞難佛舊醫用乳等言若爾
則依於大鈔文義相屬甚可取也。】
「
〔注舊醫用乳新
醫斷乳後復用乳〕」
【
彼經第二云譬如國王暗鈍少
知有一醫師性復頑嚚王賜厚祿療治眾病純以乳
藥亦不知病雖加乳藥而不善解復有明醫曉八種
術療治眾病知諸方藥是時舊醫反生貢高輕慢之
心是時明醫即為王說種種醫方方知舊醫無知遂
便逐出是時新醫而語王曰願王宣令一切國內不
得復服舊醫乳藥即以眾味和合其藥以療眾病無
不得差其後不久王復得病即命新醫云何當治是
時醫者復語王曰應用乳藥云云然凡夫執我即舊
醫用乳佛說無我即新醫斷乳於無我中指出真我
即後復用乳。】
「
〔後法合云〕」
【
文有四節汝等當知下舉
要令知外道言我下合舊醫用乳如虫食木者以偶
成字故有字而無義故佛唱言無我下合新醫斷乳。】
「〔調生故〕」
【
者為調伏凡夫邪見眾生故說於無我。】
「〔為知時故〕」
【
者喻中為欲令知時不堪故令其斷乳。】
「〔說有我者乃至汝當修習〕」
【
合後復用乳。】
「
〔如來說
我〕」
【
者非如凡夫外道所計吾我如彼良醫善知方
藥為調病故令斷於乳實非斷乳如來亦爾為調伏
眾生故說於無我雖說無我實非無我所言無我者
無我法中有於真我汝當如是修習徵曰。】
「
〔何者是
我〕」
【
答云。】
「
〔若法是實是真是常是主是依性不變者
是名為我〕」
【
此即無我法中說有我也所謂我者即
[001-0020b]
真常主宰性不變者是然猶未顯真我之體非但無
我便名真我也正顯真我者如次引第五云耳又一
德互具諸德故云是真是常等也。】
「
〔第五卷亦云又
解脫者名為不空乃至空者不空者〕」
【
等既無諸法
不可謂不空如瓶無水也既有真實四德不可謂空
善色常樂我淨不動不變顯有真我之體如瓶色香
味觸四塵具故既以四德為實體如以四塵為瓶體
即知四德是實體之德也。】
「
〔解脫者名為不空〕」
【
或謂
應云空不空文脫一空字意云文中具空不空義故
今謂不然文云解脫者名為不空當知不空之言屬
於解脫也曾親撿經文但云名為不空理無疑也。】
「〔於非苦中生於苦想〕」
【
此下又引第七者顯四德是
一切佛法之本故迦葉迷之便成邪見今悟方名正
見彼經具云佛告迦葉謂四倒者於非苦中生於苦
想名曰顛倒非苦者名為如來生苦想者謂於如來
無常變異二乘謂如來亦屬無常變異若言如來捨此苦身入於
涅槃如薪盡火滅是名於非苦中生於苦想二乘謂佛厭苦
入滅取於[厂@火]斷由是自取[厂@火]斷是為顛倒。】
「
〔注云云〕」
【
超簡苦倒未盡之文
又超常倒之文。】
「
〔注餘三例云〕」
【
例字准大鈔乃倒字
彼經文亦云謂四倒者鈔中已引苦倒竟合應云餘
三倒宜從大鈔倒字為正三字或云二字以次注唯
二故却將次前無常變異之文配常倒之義然此說
無理若照經文次注果脫常倒之文二字無爽若云
無常變異之文配常倒者恐妨彼經文以彼經於苦
[001-0020c]
倒之後連次敘常倒云無常常想常無常想是名顛
倒無常者名不修空不修空故知壽促若有說者言
不修空寂得長壽者是名顛倒若然者此等之文超
簡在次前云云中也以此推之改三字為二字頗宜
但不可將無常變異之文配於常倒。】
「
〔注世間說我
無有佛性〕」
【
等彼經具云無我我想我無我想是名
顛倒世間之人亦說有我雖說有我無有佛性是則
名為於無我中而生我想是名顛倒佛法有我即是
佛性世間之人說佛法無我名我中生無我想云云。】
「〔注如來非雜食〕」
【
等彼經具云淨不淨想是名顛倒
淨者常住非雜食身非煩惱身非是肉身非是筋骨
繫縛之身若有說言如來非雜食身等盡是顛倒我
今亦說如來藏云云如來先說無我者為除病故令
修無我非真無我也猶苦味塗乳令子不飲今說如
來藏真常等二乘實執前聞不肯領悟猶洗乳令飲
子疑不飲。】
「
〔云云〕」
【
者迦葉又難佛又以額珠喻示等。】
「〔第三十七卷又云〕」
【
等大鈔云第三十卷以大鈔為
正。】
「
〔四念處〕」
【
四謂身受心法念謂念慧此四是念慧
所安住處故名四念處亦名念住以慧守境由念得
住故必要四者從麤至細對治四倒故觀四顛倒趣
入四諦故。】
「
〔觀身不淨〕」
【
不淨有五謂種子住處自相
自性究竟不淨。】
「
〔觀受是苦〕」
【
受有三種謂苦受即苦
苦樂受即壞苦捨受即行苦以其情塵生諸受故計
之為樂是故觀其苦受等以為對治。】
「
〔觀心無常〕」
【
觀
[001-0021a]
心念念生滅誰受此樂。】
「
〔觀法無我〕」
【
想行二蘊無有
我故已上四觀對治凡夫計淨等四倒然此四念處
以身受心法為次者對治之門從麤至細故色身最
麤故先觀之受領外境望身為次心不約境細於前
二又以為次法最為細又為其次其所對治四種顛
倒以常樂我淨為次者從重至輕為次故常倒最重
故以為初以計心王為常故生邪見以邪見故無因
果善惡故樂為次者但計妄樂未必邪見生過淺故
我又居次者計有主宰不礙修行故淨為最末者計
身為淨但生妄貪無大過故。】
「
〔注此通大小乘修〕」
【
此
念處觀有二種觀一約相觀世俗通大小乘修二約
性觀勝義唯大乘修約相通大小乘修者但假實異
故若小乘觀身不淨不知緣假故若大乘所觀但知
緣假不計其實既不觀性空但觀緣假故云約相觀
世俗然據鈔文唯約小乘一重四倒今據注文通大
小乘修故作是釋。】
「
〔又諸法無行經云觀身畢竟空〕」
【等此約性唯大乘觀性空對治小乘計不淨等四倒
觀身既空即無不淨是故小乘作不淨觀亦是顛倒
然前約相此約性若大集經瑜伽論等約大乘性相
雙觀等即如上大乘通性相之義若華嚴疏鈔但大
小乘相對性相說之又彼約通別觀之別觀者義見
前文其身受心法各別而觀通觀者以身受心法俱
合五蘊五蘊皆身故唯觀於身淨名經云是身如聚
沫不可撮磨若別觀此是色如聚沫故是身如泡不可久立受如水泡
[001-0021b]
是身如焰從渴愛生想如熱焰是身如芭蕉中無有實行如
芭蕉是身如幻從顛倒生諸識如幻然彼經五蘊皆言其身
故云通觀然以義求之別觀通大小乘通觀唯大乘
也。】
「
〔唯識論五位中第五究竟位〕」
【
一資粮位三賢二加
行位十向之後別立此名為入見道復起加行伏除二取三通達位見道初地有三心謂
入心住心出心此是即初地入心四修道位從初地住心至金剛無間五究竟位
金剛心解脫道中盡未來際皆此位收然茲五位或開加行為四謂煗
頂忍等問唯識四德是權教今何引證耶答但取彼
諸佛雖說無量法門究竟果位為顯四德之義。】
「
〔東
方雙乃至北方雙〕」
【
者乃至者超間之辭具足應云
南方雙者破於苦獲得於樂西方雙者破於無我而
得於我。】
「
〔善男子此中〕」
【
下引事證成。】
「
〔我亦如是乃
至入大涅槃〕」
【
出娑羅林滅度之所以。】
「
〔此四雙樹四
王典掌〕」
【
東方雙在於佛後西方雙在於佛前南方
雙在於佛足北方雙在於佛首佛入滅已東西二雙
合為一樹南北二雙亦合為一樹垂覆如來慘然變
白猶如白[鴳-女+隹]名為[鴳-女+隹]樹亦名娑羅林此云堅固法以
此樹風霜不能改四時莫能遷以況世尊法身金剛
之質老死不能變念念不能易故云娑羅四王典掌
喻佛為四王護法故於中入滅也。】
「
〔娑羅雙樹至華
喻我果喻樂〕」
【
我是佛義樂是涅槃義喻佛為利二
乘故於中入滅也能喻華果利無量眾生所喻唯二
乘者且對小故非不具一切也以四雙正破小乘四
倒故。】
「
〔師子吼言〕」
【
師子吼菩薩請問如來佛言如師
[001-0021c]
子王自知身力牙齒鋒鋩等彼經有師子吼品如來
何故二月涅槃云云問二月入滅之所以答以春陽
之月為欲破於常見故。】
「
〔孟冬枯悴云云〕」
【
破於樂故
乃至破世我世淨故。】
「
〔言二月者喻於如來二種法
身〕」
【
理法身即真身智法身即應身然兩重四倒總成
八倒其四念處觀既有性相兩重治於八倒即成八
行凡夫取著生死無常等二乘取著涅槃常等此為
八倒無念而知生死無常等涅槃真常等即是八行
然前之凡夫二乘兩重四倒此中鈔意即以四念處
觀性相兩重為能治以成八行繳釋前文實德文相
可見權德納耶輸示現不淨在佛即是淨小乘以為
不淨餘三例此可知。】
「
〔四枯四榮注文在別譯本中〕」
【辯疑誤云清涼云枯榮之說大師義立或別有據鮮
榮枯悴明法不偏然未知所據理甚昭然又大鈔云
枯榮之說檢經無文或大師義立或別譯別行經本
然不知所據明矣今此略鈔不應直斷云文在別譯
本中今謂圭山應後親見別譯有文故作此指如長
壽年號鈔云待更撿尋修證儀則曰長壽二年白馬
寺則天皇后統中原皆此類也辨疑誤似覺孟浪。】
「〔謂法性之色〕」
【
以從法性緣生故一色一切色緣生
即空故一切色一色法性中非一非一切非色非不
色但是性空之色故云法性之色既是法性空之色
故云法性之色既是法性之色何淨何不淨以實非
是淨凡夫計淨是名顛倒實非不淨小乘計不淨亦
[001-0022a]
名顛倒法性之色據清涼作圓教今釋義為實教隨
祖師之便宜不必局也。】
「
〔今觀色種即空〕」
【
色種者即
身念處也大品說一切種修四念處一切種即身受
心法也於中先觀身之色種色種即空空中無淨空
觀之中本無於淨云何計淨凡夫取著於淨是所治
之病今觀色種即空無淨可著是能治之法藥。】
「
〔淨
倒既破枯念處成色種即假〕」
【
假觀之中色法常淨
何計不淨以身為患慮而取[厂@火]身滅智謂色不淨是
名二乘。】
「
〔不淨倒破榮念處成觀色本際非空非假
非淨不淨乃名中道〕」
【
空枯同前約相破四倒假榮
同前約性破四倒此云非淨非不淨即非相非性中
道之理又前就能對治言之謂空謂假今就中道故
非空非假以表此中道之理故於中入滅。】
「
〔注觀受
心法苦無常無我等例之〕」
【
應云法性之受實非不
苦凡夫計樂實非是苦二乘計苦今觀受種即空即
假即中道等云云。】
「
〔故疏備舉云佛之德也〕」
【
或本云
略舉云大鈔云偏舉云今詳其義大鈔理長。】
「
〔上所
引起信論中真如四德之文是云云〕」
【
彼論總立一
心為本立義分云所言法者謂眾生心是心則攝一
切世間出世間法故云總立一心為本。】
「
〔於中有心
真如心生滅二門〕」
【
故彼文云依一心法有二種門
一者心真如門二者心生滅門。】
「
〔心真如門具常等
四德〕」
【
者彼云心真如門即約體絕相義謂非染非
淨非生非滅不動不轉平等一味性無差別一切眾
[001-0022b]
生即涅槃相乃至云真如自體有大智慧光明義故
遍照法界義故真實識知義故自性清淨心義故常
樂我淨義故等故知真如自體本具常等四種實德
也。】
「
〔心生滅門中始本不二為究竟覺亦是四德〕」
【
者
彼云心生滅門即隨緣起滅義所以於如來藏心說
有生滅者謂隨薰動轉成於染淨就此門中有覺不
覺二義於不覺中生三細六麤遂至輪轉能反此不
覺名為始覺始覺合本始本不二為究竟覺此之生
滅門即是真如隨緣作諸法諸法既無異體還攝真
如門當此始本不二之時與真如門元同一體以二
門不相離故如金攝器器無遺故以器攝金金無不
盡二門不二全體遍收與真如自體之四德初無有
異故知生滅門亦具此四德也。】
「
〔勝鬘等意皆然〕」
【
等
於華嚴等經指廣在華嚴勝鬘經者彼經云自性清
淨心不染而染等。】
「〔疏專一氣而致柔〕」
【
蓋明修心成其果德故先舉專
氣至柔心為類例一氣既為陰陽天地之本故專修
鍊於一氣功用既著而致於柔名為成道意云元氣
是自然大道元氣以靜默故能生動柔弱故能生剛
強就人事言之欲為人君當法此靜默柔弱方能合
道庶人反此與道相乖以不能安靜默守柔弱故有
乖於道。】
「
〔注靜為躁君〕」
【
老子云重為輕根靜為躁君
以重能制輕靜能持躁故重為輕之根靜為躁之君
柔弱能生剛強水之至柔金石之至剛擊之既久金
[001-0022c]
石必虧故知柔弱者久長剛強者弗永。】
「
〔注強梁者
不得其死〕」
【
強梁者既乖於道故不能保壽命故御
注云強梁之人動與物無求益而反損物或擊之故
不得其死。】
「
〔注富貴而驕自遺其咎〕」
【
富貴者當賑貧
憐賤其或不爾反更驕恣必被禍患本文云自遺去聲
其咎遺者贈也若大鈔云自貽其咎當依本文注。】
「〔飄風不終朝〕」
【
具云飄風不終朝驟雨不終日飄風
疾風也驟雨暴雨也蓋言其疾不能長暴不能久如
此者天地尚不能久而況於人乎。】
「
〔注馳騁畋獵令
人發狂〕」
【
精神好安靜其或馳騁呼吸精神散亡故
發狂也。】
「
〔保雌守弱綿綿不已〕」
【
活身當如雌牝安靜
柔弱萬物以之生故綿綿不已。】
「
〔注令人為而不恃〕」
【道所施為不恃望其報。】
「
〔注長而不宰〕」
【
道能長養萬
物不宰割以為器用。】
「
〔注挫銳解紛〕」
【
挫其銳解其紛
和其光同其塵銳者進也故為道之人欲進取功名
當挫則臥切而止之紛者擾也當釋其紛擾以合其大
道。】
「
〔注知白守黑〕」
【
具云知白守黑為天下式故修道
者雖自知昭昭明白當復守之以默默如闇昧如是
則可以為天下法式可以合於大道。】
「
〔注勿矜勿伐〕」
【矜大也聖人不自責大能久而不危伐取也聖人德
化流行不自取其美故有功於天下能合於大道。】
「〔注若拙若納〕」
【
大巧若拙大辨若訥能抱此淳元一
氣者可以為天下之法式。】
「
〔注如嬰兒之未孩〕」
【
怕然
安靜於情欲如小兒未能答偶人之時內無思慮外
[001-0023a]
無政事精神不去以全其性也。】
「
〔注夫物芸芸各歸
其根〕」
【
芸芸華葉盛貌各歸其根則萬物無不枯落
復歸根而更生也。】
「
〔注歸根曰靜靜曰復命〕」
【
根安靜
故不死靜曰復命能安靜則還復性命。】
「
〔注復命曰
常〕」
【
能復命則得性命之常。】
「
〔注復歸於無極〕」
【
究竟
所歸還復歸於無極大道也。】
「
〔既合於乾道則各正
性命保合大和乃利貞也〕」
【
彖辭云大哉乾元萬物
資始乾道變化各正性命注云乘變化而御大器靜
專動直不失大和也雲行雨施品物流形永保無虧
為物之首乾道者也天下之至柔馳騁天下之至堅
水性至柔金石至堅水能貫堅入剛無所不通而此
至柔之一氣先萬物生而不與萬物同殞可謂馳騁
天下之至堅也例同釋氏之一心先天地生而不與
萬物同類隨流加染而不染能破惑顯理可謂馳騁
天下之至堅也。】
「
〔當其無有其用〕」
【
具云埏埴以為器
上音羶下音植當其無器之用鑿戶牖以為室當其無室之
用今撮略其文故云當其無有其用以此事空虗故
各得其用也故大道亦然矣。】
「
〔終不為大〕」
【
具云可名
為大是以聖人終不為大故能成其大聖人法道忘
功終不自為光大故能成光大之業所謂為大於其
細圖難於其易也。】
「
〔周易謙卦〕」
【
上坤而下艮為謙卦
坤地也艮山也艮既在下而山藏於地中地道卑而
上行地中有山名之曰謙謙者卑退為義屈己下物
也彖辭云謙尊而光卑而不可踰君子之終也又云
[001-0023b]
謙謙君子用涉大川注云謙謙其為君子也用涉大
難物無害也故知君子雖謙退居下人歸其德如水
謙下而眾流歸之而成大海蓋柔弱之所致也大道
亦爾谷神不死是謂玄牝谷養也人能養神能至於
長生故名不死是謂玄牝不死之道在於玄牝玄天
也深也牝地也母也谷神應物冲用無方深妙不窮
能母萬物故云玄牝玄牝之門是謂天地根御注云
深妙靈牝能母萬物萬物由此而出是謂之門天地
之有形資稟此為根本故曰天地根。】
「
〔綿綿若存〕」
【
用
之不勤修鍊此氣於呼吸喘息當綿微若可存復若
有又復用氣當寬舒自在不當忿疾勤勞修鍊之法
如此久久純熟得氣之和柔至於長生不死吾家所
謂成道也。】
「
〔注河上公注云云〕」
【
謂專守精氣使之不
亂則形體能應物而柔順也辨疑誤云上下注文皆
河上公語何獨於此注之形顯上下皆非也今謂不
然兼以御注之文注之當揀別之耳。】
「
〔心使氣曰強〕」
【河上公注云心當專一為和柔而神氣實內故形體
柔弱。】
「
〔役心使氣〕」
【
已下則御注云心有是非氣無分
別若役心使氣則和氣去中是曰強梁之人辨疑誤
云當依大鈔況此所注非河上公之語今謂雙引二
家之注合道乖道得失相對注文明若日月鈔釋已
下乃圭峰出彼二家之意何異論之有哉愈顯上下
之文非唯河上公之注耳。】
「
〔鈔釋曰〕」
【
者指此當鈔釋
注也。】
「
〔是謂深根固蔕〕」
【
具云有國之母可以久長是
[001-0023c]
謂深根固蔕注云人以氣為根以精為蔕當深藏其
氣固守其精則可以久長如樹根深而枝蔕堅實也。】
「〔天得一以清〕」
【
天得一故能垂象清明。】
「
〔注地寧〕」
【
地
得一以寧地得一故安靜不動。】
「
〔注神靈〕」
【
神得一以
靈神得一故變化無形。】
「
〔注谷盈〕」
【
谷得一以盈盈滿
不絕也。】
「
〔注萬物生〕」
【
萬物得一以生成。】
「
〔注王候正〕」
【王侯得一以天下平正。】
「
〔注直則正也〕」
【
其靜也專專
則一也其動也直直則正也大鈔云直剛正也然本
注是剛字以大鈔為正依此鈔義亦可通。】
「
〔疏修一
心而成道〕」
【
儒道專氣致柔歸根復命與此修心成
道大略相似故先舉之今此正明夫萬有之本莫大
於一心善惡二輪苦樂二報凡聖因果等法不離乎
一心也心外有法則同邪見然既離此一心別無諸
法則知一切染淨因果等皆以一心為本欲成佛道
當修此一心修而久之至於成道故曰修一心而成
道也然先云始於一氣本乎一心此之一氣一心竝
通情器釋論云性德圓滿海是也今約修說降殺一
等唯局有情即修行種因海是也。】
「〔應以智證潔白自心〕」
【
然據經文乃曰智燈今以燈
字為正一心此即一法界心也無二真心故稱為一。】
「〔大總相〕」
【
者即一真心源論開真如生滅二門論云
心真如者即一真心源之體蓋一真心全體作真如
門亦全體作生滅門是故二門各總攝一切法今直
指此心真如門是一真心源之體即此經圓覺妙心
[001-0024a]
也今云不滅不生論亦云心性不生不滅等故知圓
覺妙心正同起信一真心源亦同華嚴一真法界三
法體同但義門別故三名之不同耳起信欲究妄本
約凡以標心義局終教圓覺意顯淨源約佛以標覺
義局頓教華嚴不逐機宜對待故曰一真法界此即
圓教圭山又云若克其體頓圓修同蓋取三法體一
含圓以說然此經又有分圓之義耳。】
「〔疏心也者〕」
【
前科既標指此心為果德之本又令修
此一心以成其果德然心有體相德用欲令修之當
明旨趣故自此之下明此心體本來竪窮橫徧唯此
覺心之外不見一法有體以此覺心圓裹三世裹滿
法界因此覺心名為圓覺既具體相德用欲明此心
體竪窮橫徧故先標舉謂標舉此心為下諸科之本
也汎言心者總有四種一紇利陀謂肉團心二緣慮
名心三質多此云集起心四乾栗䭾謂堅實心紇胡結
下沒二切陀音墮乾音干然此四心前三是妄心後一是真心
真心者即如來藏自性清淨心今此正辨此心也
問如來藏自性清淨心多約在纏是終教義今何用
之答在此乃總相心也何所不通且肉團心者即人
之心藏也其色赤形如蓮華上有七葉百法中屬色
法所攝其緣慮集起二心體雖是一用不同故分乎
二種體同者皆以第八識為體故用別者以緣慮集
起為義不同故。】
「
〔緣慮名心謂八種識俱能緣慮自
分境故〕」
【
以所緣之境八種不同能緣之心亦分八
[001-0024b]
種之別性宗則不爾前七但是第八差別功能無別
體也不同相宗各各出體然心意識之三種有通有
別通者一緣慮故名心二等無間故名意三能了別
故名識初緣慮名心者八識皆名心以八種識俱能
緣慮自分境故第八識緣根身種子器界所緣之境
即相分第七識能緣第八見分第六識能緣一切境
前五識如次緣色聲香味觸故云緣慮自分境二等
無間故名意者則八種皆名意以八種俱無間故三
了別故名識亦八種皆名識以俱能了別故了別者
分別也然分別有三一自性分別即現量也前五與
第八唯有此一種分別二隨念分別三計度分別六
七具此三種分別以起心籌量比度故此約通義解
心意識若約別名則集起解心此唯第八思量解意
此唯第七了別解識通前六種以能了別別境故故
心意識三種是八識之通名有此兩勢不同今此不
論意與識唯釋其心故約緣慮以明則八種俱名心
也約集起以解心則唯第八識以第八有七種名故
一名集起心集諸種子起現行故悟之即是覺心二
名阿陀那此云執持執持種子及諸色根令不壞故
三名所知依能與染淨所知諸法為依止故四名種
子識能任持種子故五名阿賴耶此云藏六名異熟
識亦名果報識七名無垢識此皆第八識之名也前
六是因位后一是果位又總分三位前四與七是相
續執持位此通漏無漏一切凡聖位第五阿賴耶是
[001-0024c]
雜染執藏位亦名我愛執藏位具能藏所藏執藏三
義正以執藏為名至八地捨此名此約相宗若終教
發心住頓教觀成沒此名第六異熟識是善惡業果
位唯通有漏無記善至等覺捨此名以如來地純無
漏善故然集起是第八識之義非是其名梵語質多
此云心此乃心之通名也故靜法苑公將集起心為
義例破賢首契經故知質多乃心之通名問今翻為
集起得非屬所破邪答今此鈔意亦以質多為心集
起為義以義助名謂之集起心心既是通名集起是
第八識之別義以別助通通亦成別故不屬所破下
文鈔八初正翻為心故知集起是義由種種法熏習種
子所積集在於此識起於現行也。】
圓覺疏鈔隨文要解卷第一
