維摩羅詰經文疏卷第十八菩薩品之三
「佛告持世菩薩汝行詣維摩詰問疾。」
【此是第三命持世問疾文即有二一佛命問疾二
持世奉辭不堪所以佛命持世問疾者其既是出
家菩薩亦是法身大士紹尊位者所言持世者領
憶不忘名之為持世以隔別為義實相真心領憶
諸法無有遺忘故名持世持義乃有多徒略說有
五種一者遮持二者總持三者聞持四者住持五
者任持四教菩薩皆有此五種持義但三權一實
今約圓教明五種持義一遮持者菩薩得實相真
明能遮一切法界煩惱惡業生死苦報二總持者
持一切萬行自利利佗功德如完器盛水無有漏
失也三聞持者若十方諸佛說法乃至十法界所
有言辭一聞便憶如雲持雨不忘失也四住持者
住持十方諸佛法門興隆使不斷絕也五任持者
無緣大慈荷負度脫一切眾生保任不捨也菩薩
從發心心如虗空非偏非圓而能權實皆持乃至
法雲等覺也持世居補處之位權實五持將極豈
不知波旬化身為帝釋但為令眾知魔界如佛界
如一如無二如故於往昔示不知魔示受淨名呵
[018-0599b] 
折令眾生悟佛知見也開即是總示是別總別不
二即是悟也此還約初心不須遠求乃至妙覺亦
如是但前呵彌勒光嚴皆破果上之僻執故約菩
提道場以彈也次呵持世善得皆破因中之謬取
故約魔來施會以彈破今佛次命持世問疾者持
世若述往昔被彈之事令諸菩薩覺知魔事悟佛
知見大眾同聞即成前五種利益之義。】
「持世白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。」
【此是第二持世奉辭不堪文即有四一奉辭不堪
二述不堪之由三正明不堪之事四結成不堪第
一奉辭不堪者良以昔不覺魔作帝釋為淨名所
彈豈堪傳如來旨也。】
「所以者何憶念我昔住於靜室。」
【此是第二述不堪之由由不識魔作帝釋來也文
有五意一自述往昔住於靜室二述魔作帝釋來
三自述魔來不識而為說法四魔更施女為亂五
自述謙恠不受一自述往昔住於靜室者持世住
靜室當是欲避喧入諸禪定修道進行也持世法
身大士豈須生身入道迹同方便菩薩為物之軌
應須引進故住靜室示修禪定也。】
「時魔波旬從萬二千天女狀如帝釋鼓弦歌來詣我
所與其眷屬稽首我足合掌恭敬於一面立。」
【此是二述魔作帝釋來也所以魔作帝釋來者帝
釋是佛弟子已得聖道又是佛檀越故來親近諮
[018-0599c]
承持世既是出家菩薩見大檀越來即須慰問便
是妨亂今約四菩薩知魔不同即有四種一三藏
教明菩薩自未離煩惱魔陰魔但觀行覺知折伏
寄此修菩薩道耳佗化天子魔若得神通作意知
天魔不作意不知若知能以神通伏天魔未能永
破若至道王樹下先降破佗化天子魔魔退之後
方三十四心斷結界內四魔皆盡也二通教明菩
薩初入見地已分斷見煩惱魔得五分法身分除
陰魔至六地無正使潤業後生除界內陰魔死魔
而猶有誓願符習界內受生有陰死不能壞菩薩
道七地雖得神通自在作意能知佗化天子魔不
作意則不能知作意能破不作意則不能破至道
樹下方究竟破佗化自在天子魔一念相應慧斷
習盡既無習誓願不能牽生即四魔永盡也三別
教明十住入偏真理即破煩惱魔陰魔死魔十行
得神通自在作意知佗化天子魔不作意不知不
能伏至初地得一身無量身百佛世界作佛界內
煩惱習氣既盡陰魔死魔天子魔悉皆破也四若
圓教明五品弟子圓伏四魔若入十信六根清淨
圓斷四魔不作意自覺魔來也此略分別四教破
四魔不同若約常樂我淨無常無我等八魔三藏
教菩薩未能除但能伏四魔至三十四心滿方除
若通教見地已能除常樂我淨之四魔別教十住
已除常樂我淨之四魔十行十迴向已伏無常等
[018-0600a]
四魔登地已分破無常等四魔因雖無常而果是
常如大涅槃經佛答梵志也別教佛地八魔皆盡
也若圓教初發心住已圓破八魔界內四魔永盡
界外無常等四魔乃至後心究竟盡也次明持世
何意為魔所嬈若論持世迹現諸方便教補處此
則何啻知魔有教無人不須研覈但持世為稟諸
方便教之軌故示不知也所以然者解此有三意
其諸方便教菩薩未能於魔界如與佛界如一如
平等無二佛界即理魔界即事諸方便教所明菩
薩雖能入真理不能事不礙理理不礙事若斷結
避事入理如人畏時非人得其不能體之與佛界
無別是則為魔所惱大士於二界不二通達無所
去取故覺知能降伏也二諸方便教竝明緣修照
寂有入出觀若作意觀即知覺魔事若不作意則
不知覺圓教真修無出入觀常在三昧見諸佛土
不以二相寂而常照持世既方在靜猶未入觀不
作意往照是故不知魔變為帝釋大士寂而常照
故能即覺知也譬如深山坐禪人若不別邪魅者
必須安大方鏡魍魅雖能惑人眼而不能變本形
本形現鏡得知虗偽波旬亦爾但能誑緣修未入
觀者令不能知不能誑真修寂照行人也三諸稟
方便菩薩雖能入觀覺知魔事或能蹔時降伏不
能於其境界無礙自在譬如人不能調惡弟子捨
之不受有人善巧不捨惡人方便調熟堪任使伇
[018-0600b]
得成善人圓教菩薩調魔亦爾非但調其惡心令
歸善化亦能使發菩提心證無盡燈廣化一切自
於佛法未曾損減而大饒益無量魔眾諸稟方便
教菩薩闕此三義故為魔所亂也今持世住靜室
魔作天主之形欲為惱亂持世不覺因鄣入定也
如佛知人機化物成道魔亦知人應有得道者及
其未成逆來壞之也。】
「我意謂是帝釋而語之言善來憍尸迦雖福應有不
當自恣當觀五欲無常以求善本於身命財而修堅
法。」
【此是三明持世自述往昔魔來不識而為說法持
世嘆言善來者既不知是魔謂是帝釋以善心來
為求善法故嘆言善來也憍尸迦是帝釋本人中
姓從本姓為名雖福應有宿福得為天主果報富
貴不可自恣放逸不修道也當觀五欲無常以求
善本者謬為帝釋說法也若小乘但以無常為出
世善本也大智論明天主多著五欲佛為說無常
等十五種觀門破欲竟乃令轉教說般若持世既
謂是天主故勸令觀無常離欲於身命財而修犖
法三犖有五種一世間三堅慈忍不杖楚佗惠施
飲食得未來身犖放生止煞得未來命犖真心布
施得未來財犖此是世間三犖之報若觀無常天
報不久須種未來牢固之業也二者聲聞經修三
牢法者若觀無常得五分法身無漏慧命七聖財
[018-0600c]
無能損破故言牢也菩薩為眾生佛法修諸功德
不惜身命無所悋者華報得世間三牢成得五分
法身七財滿足之三牢也三若通教明三牢者觀
五分法身無漏慧命七聖財即空無生無滅一切
煩惱生死及天魔外道無能破壞即是三牢也四
別教三牢者登地離界內生死法身顯現即是金
剛之體名為身牢般若慧命終不斷滅即是命牢
萬善法財不可侵奪即是財牢也五圓教明三牢
者捨身命財皆與生死後際等離老病死得不壞
常住即是一切法趣身命財亦是三德之三牢也
持世謬為天主說三牢法五種三牢義未知定為
說何也。】
「即語我言正士受是萬二千女可備掃灑。」
【此是四明魔更施女魔變身為帝釋已廢持世禪
坐既不覺知今更強以女施重妨亂先現釋身軟
賊得入此今以女施令其起真強賊又入魔以此
強軟二賊妨擾令失定心持世不覺即是以為魔
所壞也。】
「我言憍尸迦無以此非法之物要我沙門釋子此非
我宜。」
【此是五明持世自述恠不受其女女是非法之境
何得強有此施故言無以此非法之物要我也沙
門是梵行清素之士不應受此汙染之境非法供
養故言此非我宜也。】
[018-0601a]
「所言未訖維摩詰來謂我言非帝釋也是為魔來嬈
固汝耳。」
【此是第三正述被彈之事就此文即有八一淨名
正來覺悟持世二淨名就魔索女三魔驚懼欲去
四空中聲勸令捨女五魔捨女六大士為女說法
七魔乞女八大士還女一淨名正來覺悟者持世
既被魔幻不能別覺良以緣修不逮致被魔幻不
覺知也大士悟佛知見非但自悟亦以悟佗寂照
圓明非但能自照亦照一切故能即到其前發魔
幻偽示持世是非初示其非非帝釋也次示其魔
來欲壞正道故言嬈固汝耳。】
「即語魔言是諸女等可以與我如我應受。」
【此是二明淨名索女也淨名所以自說如我應受
者此有二意一者淨名是俗人納之非妨二者圓
教之行是非無礙違順強軟無非正道所以不以
魔女為妨故言如我應受也。】
「魔即驚懼念維摩詰將無惱我欲隱形去而不能隱
盡其神力亦不得去。」
【此是三明魔驚懼欲去也魔所以驚懼者本緣持
世欲壞他成己忽見淨名發其幻偽又知神力非
敵必被挫辱故大驚懼欲隱形而去既不得去又
盡神力不能去者魔雖有神力豈如法身大士神
力神力所制故盡力不能去也。】
「即聞空中聲曰波旬以女與之乃可得去。」
[018-0601b]
【此是四明空中聲勸捨女也空中聲者關河舊解
云是化魔菩薩因機助化汝向欲施持世今淨名
索何得不與與之不違本心乃得去耳或是淨名
空中作聲為調伏魔或釋迦法身毗盧遮那之聲
如普賢經所明也。】
「魔以畏故俛仰而與。」
【此是五明魔輸女魔神力既不能自陰取去不得
空聲又勸魔當自念若不輸女將恐致諸挫辱畏
不獲已便輸女也。】
「爾時維摩詰語諸女言魔以汝等與我汝今皆當發
阿耨多羅三藐三菩提心即隨所應而為說法令發
道意。」
【此是六明維摩受女為說法也為調伏魔心故受
利益諸女故須為說法也就此文即有二一勸發
心二勸修行此二是菩薩要法發心即是目修行
即是足備得入涅槃清涼池也是以淨名先勸諸
女發菩提心如應說法者四教明菩提心隨其機
緣四悉檀赴機令各發道心也。】
「復言汝等已發道意有法樂可以自娛不應復樂五
欲樂也。」
【此是二勸修行既發心若不修行或恐還墮故須
勸修菩薩法樂之行為對破魔宮欲樂說法樂也
就此即有三一淨名勸修法樂二天女請問三淨
名答也。】
[018-0601c]
「天女即問何謂法樂。」
【此是二明天女請說也諸女在魔宮雖受五欲樂
未曾聞法樂今始得聞未能解故致請也。】
「答言樂常信佛樂欲聽法樂供養眾。」
【此是三明淨名答天女為說法樂破其著五欲樂
也所言法樂者一切善法欲為其本若有樂欲之
心是則為樂如世人愛念父母親眷家業以此為
樂若為佛弟子以佛代父以法代母以諸親屬修
道法代諸財物其深樂者即是出世法樂也就此
文即有五一常樂歸事三寶二樂離集諦三樂觀
苦諦四樂修道諦五結成法樂若能如此非但因
中即得法樂後得滅諦涅槃即是究竟常樂也經
言樂常信佛者上既云隨應說法四教明佛隨天
女生信愛樂即是法樂也經言樂欲聽法者四教
明大乘之法隨心樂聞即是法樂也經言樂供養
僧者四教明僧隨樂供養即是法樂也。】
「樂離五欲。」
【此是二明樂離集諦也集應斷故說樂離五欲也
法華經明諸苦所因貪欲為本故知五欲即是集
也如人病差即得安樂若離五欲即得法樂也四
教明離五欲不同隨其宿習所用也但既初呵天
女著五欲多用三藏教意明離也。】
「樂觀五陰如怨賊樂觀四大如毒蛇樂觀內入如空
聚。」
[018-0602a]
【此是三明樂觀苦諦若不樂觀為苦所苦豈得法
樂故能觀苦者即不為所苦免苦得觀智法樂也
四教觀苦隨根神所用也。】
「樂隨護道意樂饒益眾生樂敬供養師。」
【此是四勸修道諦萬行法文有三意一修行本二
正行三遍行一修行本者經言樂隨護道意此勸
自行善須將護道心道心安隱不壞以道自娛即
是法樂經言樂饒益眾生者即勸修化佗之法樂
如父母見子離苦得樂父母亦歡樂也經言樂敬
養師者捨父從師能成人勝德敬師道法翫味娛
神即是法樂養暢其知恩之懷亦即法樂也是則
內修自行化佗之道外有明師開示因緣具足無
行不成所求稱心即是法樂義也。】
「樂廣行施樂堅持戒樂忍辱柔和樂懃集善根樂禪
定不亂樂離垢明慧。」
【此是二菩薩正行六度總眾行之要四教菩薩莫
不皆行此道以求菩提但教門不同故有生滅無
生滅無量無作六度之殊具如釋佛國品嘆菩薩
德及淨土行以略解釋但淨名隨應而說任諸天
女因緣各有所隨其樂行道味沾神稱心適意六
度皆是法樂也。】
「樂廣菩提心樂降伏眾魔樂斷諸煩惱樂淨佛國土
樂成就相好故修諸功德樂嚴道場樂聞深法不畏
樂三脫門不樂非時樂近同學樂於非同學中心無
[018-0602b]
恚閡樂將護惡知識樂親近善知識樂心喜清淨樂
修無量道品之法。」
【此是三明遍行菩薩修道即有二種一總二別總
即是六波羅蜜總攝眾行別是歷別萬行遍行今
此所明即是勸諸天女遍行略舉十餘條以成法
樂之義也經言樂廣菩提心即是慈悲四弘誓願
必令普遍故名為廣復次從生滅四諦起慈悲弘
誓乃至無作四諦即是菩提心轉增廣也勝道之
心增長法樂也經言樂降伏眾魔者如平怨得勝
心則快樂也經言樂斷諸煩惱病差即是涅槃樂
也經言樂淨佛國土者淨佛國土義已如前說如
世人家宅清淨賓主覩之歡娛悅樂也經言樂成
就相好修諸功德者如人自見形儀端正內有美
德心即悅樂也經言樂嚴道場者四教道場義略
如釋光嚴中已辨如此除偽顯真偽滅得真則悅
樂也經言樂聞深法不畏者四教乃各有深法三
藏教通教但明界內偏真之理未足為深別圓兩
教明界外圓真是深難到底若有畏心即驚疑成
苦若聞而不畏愛樂讚求即得真常之樂分也經
言樂三脫門不樂非時者四教明三脫門前兩教
有時非時非時即是二乘時即是菩薩也復次前
兩教菩薩亦是非時別圓兩教觀中道實相修三
脫門即是時也將別望圓復是非時圓教乃是真
時也所以者何諸方便教門行時非證時若欲取
[018-0602c]
證皆是非時若是時而求即得究竟真理成真三
脫即是真法樂也經言樂近同學於非同學心無
恚礙者四教明菩薩各有同學親近同修和同㢡
成順心即是法樂也若於凡夫二乘及非同行菩
薩心有恚礙者壞真法樂若心無恚礙能以隨喜
過其上者即還得隨喜之法樂也經言樂將護惡
知識者若不將護彼即能壞法樂能善將護彼則
惡口不生不致破損內善法樂恒得安存也經言
樂親近善知識能示教利喜成人善法樂經言樂
心喜清淨者大集經言如真實知大知心動至心
故名為喜如真實知大知即真法喜心動至心名
為清淨法樂也經言樂修無量道品者四教有四
種道品若在菩薩心中修習為化眾生皆名無量
道品所以說道品名為法樂者法華經言無漏根
力覺道便得無量安穩快樂二乘尚爾況菩薩乎
但分別無量道品開四教義去取難解。】
「是為菩薩法樂。」
【此是五結成法樂菩薩若有樂欲之心修如此道
法皆是法樂但舉一類諸萬行道法若有欲樂之
心而修習者無非法樂如即自行道之人讀誦聽
習禪坐心樂若心不樂強自逼制則生苦受。】
「於此波旬告諸女我欲與汝俱還天宮諸女言以我
等與此居士有法樂我等甚樂不復樂五欲樂也魔
言居士可捨此女一切所有施於彼者是為菩薩。」
[018-0603a]
【此是七明魔欲誘女還天宮文即有三一魔欲誘
女還天宮二女樂法樂不肯隨還三魔就淨名乞
女竝如文可解。】
「維摩詰言我已捨矣汝便將去令一切眾生得法願
具足。」
【此是八明淨名還魔女此有四一淨名還魔女二
諸女請法辭還三淨名為說無盡燈法門四諸女
致敬還隨魔去一淨名還為魔女者大士本常捨
行正為調魔利益眾生魔已調伏諸女發心放還
魔宮又能廣化故捨還魔令一切眾生法願具足
者還魔即滿魔願因此立願令一切求法者皆得
法願具足。】
「於是諸女問維摩詰我等云何止於魔宮。」
【此是二明諸女欲還請法弟子別師事須諮請誡
勸所行之事。】
「維摩詰言諸姊有法門名無盡燈汝等當學無盡燈
者譬如一燈然百千燈冥者皆明明終不盡如是諸
姊夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三
菩提心於其道意亦不滅盡隨所說法而自增益一
切善法是名無盡燈也汝等雖住魔宮以是無盡燈
令無數天子天女發阿耨多羅三藐三菩提心者為
報佛恩亦大饒益一切眾生。」
【此是三明淨名為說無盡燈法門無盡燈者四教
菩薩皆有無盡燈法門但有究竟不究竟若三藏
[018-0603b]
教通教[厂@火]身滅智入涅槃不化佗果中是有盡燈
而因中傳化不絕至果雖入涅槃轉次授記佛化
不斷此是有盡燈之無盡也若別教圓教明無盡
燈者觀中道智慧見一切法如虗空不可盡智慧
亦不可盡此之法燈自不可盡化佗亦不可盡也
譬如二燈一油少炷小二油多炷大油多炷大者
本燈不盡更傳餘燈亦不可盡也淨名以法門傳
度於佗復使饒益百千皆發心而於本燈無所損
減故以此為譬是則冥者皆明明終不絕令一切
眾生紹法王種即是能報佛恩饒益一切眾生也。】
「爾時天女頭面禮維摩詰足隨魔還宮忽然不現。」
【此是四明天女受教致敬還宮如文。】
「世尊維摩詰有如是自在神力智慧辯才故我不任
詣彼問疾。」
【此是第四結辭不堪也維摩詰有此神力者寂照
知見自在調伏魔也智慧辯才者為魔女說法樂
無盡燈法門也持世自惟往昔有此不逮豈堪傳
如來旨往問疾也。】
「佛告長者子善得汝行詣維摩詰問疾。」
【此是第四次命長者子善得文即有二一佛命問
疾二長者子善得奉辭不堪所以次命問疾者善
得是在家菩薩即是五百長者子中之一人也亦
是法身大士示居補處之位所以名善得者善是
善巧也得是得理也善巧得理故名善得但四教
[018-0603c]
明善得義不同一三藏教明善得義二乘自善聲
聞得理不能斷習緣覺斷習不盡非善得義菩薩
不爾意在兼濟至果得理正習俱盡故名善得也
二通教明善得義者前三藏教明析假入空拙度
得理三乘皆非善得通教明體假見真即是巧度
三乘悉是善得第一義之理但二乘無大悲方便
得理即入涅槃不名善得菩薩得理不住涅槃能
廣利群生深窮源底必至佛果習氣皆盡故名善
得也三別教明善得義者通教菩薩正得偏真豈
名善得得真不住修恒沙佛法斷別惑見思得見
別教中道之理乃名善得也四圓教明善得義別
教菩薩緣修斷結豈名善得圓教菩薩一心三觀
不斷煩惱五眼具足得圓見法界之理心心寂滅
自然流入薩婆若海成三德究竟涅槃始是真善
得義是則無得以為得以此得無所得故名善得
也前三教明善得是權後圓教明善得是實今長
者子義知非權非實而能成就權實之善以此化
物自利利他令得入佛知見故名善得也其義既
爾豈容不知法施之會為淨名呵折當是砧槌成
物為顯入佛知見耳何以知然今命諸菩薩問疾
的取四大士前三義推以顯開示悟初心三義今
命善得當是欲顯入佛知見道也前持世顯悟佛
知見正明降魔界如不異佛如即是事理不二義
今明入佛知見即約法施之無前無後一時等施
[018-0604a]
此即是不二而二道觀雙流心心自然流入薩婆
若海也故淨名受善得瓔珞分作二分一分施難
勝如來一分施城中最下乞人即是法施之會此
還約初心遠求也淨名往昔破善得財施七日之
會即是寄意破稟三教菩薩未入中道雙照二諦
所有檀施皆非法施之會今如來命令問疾者善
得若述昔日被彈之事則大眾普聞其諸稟方便
教菩薩竝皆恥折求真法施之會即是成前五種
利益之義也。】
「善得白佛言世尊我不堪任詣彼問疾。」
【此是第二善得奉辭不堪文即有四一述奉辭不
堪二述不堪之由三正明被彈之事四結成不堪
第一奉辭不堪者良由往昔七日設大施會非法
施之會故不能令物得道致為淨名所彈豈堪傳
如來旨往問疾。】
「所以者何憶念我昔自於父舍設大施會供養一切
沙門婆羅門及諸外道貧窮下賤孤獨乞人期滿七
日。」
【此是第二述不堪之由由於父舍設大施會供養
一切期滿日不知法施之會也所言父舍者是善
得父祖相乘舊所居住之處故言父舍也設大施
會者關河舊解云其家父祖邪見世代恒修邪祠
祭祀神祇下祠用羊中祠宰牛上祠用人善得既
是菩薩教化其父回邪入正絕此邪祠勸修正道
[018-0604b]
行真檀施其家大富四事豐有故營斯大會供養
一切出家在家內道外道及諸貧賤來者無隔供
給所須期滿七日也但施會即是菩薩檀度當依
四教分別檀度不同即有四種一三藏教明施若
一切財物能捨乃至身命不惜方成檀度如尸毗
王以身代鴿心無悔恨也二通教明檀度者若止
能一切皆捨身命不惜此乃是檀非度若了三事
皆空隨有所施是檀是度也三別教明檀度者雖
知三事俱空此由是檀非度若能度於別惑至大
涅槃又能分別布施有無量相赴機度物此是檀
是度也四圓教明檀度者若布施雖知欲破別惑
隨機之施有無量種此由是檀而非度也所以然
者非究竟故若知一切法趣檀是趣不過檀尚不
可得云何當有趣非趣者即是檀度也所以然者
於檀究竟通達一切法也前三種檀度是權非法
施之會後圓教所明檀度是實即是法施之會善
得當是方便示行前所明檀七日於父舍設大施
會不了圓教所明究竟檀度法施之會故為淨名
之所彈呵不堪之由義在於此。】
「時維摩詰來入會中謂我言長者子夫大施會不當
如汝所設當為法施之會何用是財施會為。」
【此是第三善得自述往昔被彈之事就此文有六
意一淨名正彈呵二善得請說三淨名略說法施
之會四善得重請五淨名重廣為說法施之會六
[018-0604c]
明時眾得益一淨名彈呵者呵善得雖有財施大
會不知財中有法故非法施大會是以前呵後勸
前呵者財施之會不名大會以不見財中一切佛
法豈名為大也後勸者即是勸修法施大會若能
知財中具足一切佛法即是法施大會也問曰法
施之會為當說法為法施之會為當財中具足一
切法以財施時即是法施之會答曰備有兩義若
諸經論一往多明財物為財施說法為法施此是
通徒四教所明此二施之別也今明不思議圓通
之道非但說法名為法施財中具足一切佛法以
施眾生者財施即是法施也如無盡意菩薩解頸
眾寶珠瓔珞施觀世音菩薩即云當受此法施珍
寶瓔珞寶不為觀世音菩薩說法但施瓔珞而言
法施者當是瓔珞中具足一切佛法施瓔珞即法
施也今淨名說法施會云無前無後一時供養一
切眾生是名法施之會此如上呵迦葉說以一食
施一切供養諸佛及眾賢聖若以此為法施之會
者何關為說法為法施會也又淨名受善得瓔珞
分作二分一分奉難勝如來一分施城中最下乞
人而言若施主等心施最下乞人猶如如來福田
之相無所分別等于大悲不求果報是則名為具
足法施如此而明復何關以說法為法施也今依
此經明法施之會呵善得者正是約財施具足一
切法即是法施之會也所以然者財施即是色聲
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香味觸大品經云一切法趣色是趣不過色尚不
可得云何當有趣不趣乃至聲香味觸亦如是若
菩薩通達財相如此具一切佛法以慈悲誓願福
德智慧勳修此財施眾生者隨其所得猶如置毒
於乳也亦如聞毒鼓聲非但近即終遠者亦死也
如此之施利益受者非但七日施之眾同獲斯利
一切眾生亦皆同沾此益也善得七日施會不達
此義故淨名彈其迷惑故云夫大施會不當如汝
所設導其此施令成法施會故勸其當為法施之
會何用是財施會為問曰但圓教有此法施之會
三教亦有此法施之會答曰三教菩薩於檀中用
心觀行亦得有此義但不為圓普又方便教門出
沒未必盡明此事故淨名於圓教欲顯入佛知見
通達無礙寄意彈善得令時眾諸有稟方便教菩
薩達此不思議財施之檀即成法施檀波羅蜜也。】
「我言居士何謂法施之會。」
【此是二明善得請說法施之會所以請說者善得
豈不知說法為法施但卜淨名意不在此必別有
深致未知是何故請說也。】
「法施會者無前無後一時供養一切眾生是名法施
之會。」
【此是三明淨名略答善得說法施之會經言法施
會者無前無後此即是觀所施色聲香味觸之財
一切法趣色即是色中具足十法界法名之為法
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以此色法施他即是施一切法譬如用如意珠施
他即是一切寶受者即是得一切寶其不別珠者
施者止言施珠受者止言得珠此如諸方便教菩
薩其施珠者施珠即知施一切寶受珠即知得一
切寶此如圓教菩薩也故大涅槃經云有二種人
得大福利一者如法而施二者如法而受此即法
施之會無前無後者前際即生死六道眾生後際
即涅槃四種聖人也菩薩觀三事一如無二如皆
是中道非生死即無前際非涅槃即無後際也經
言一時供養一切眾生是名法施之會者中道非
生死非涅槃能雙照生死即有六道眾生照涅槃
即有四種人此是十法界眾生攝一切眾生菩薩
因施一色一切眾生皆得見中道即是一大事因
緣令一切眾生得開示悟入故言施一切復次若
眾生未獲此平等大利隨其根緣各得善法之利
亦是施一切也是則非權非實雙照二施心心寂
滅自然流入薩婆若海即是入佛知見是名法施
之會也。】
「何謂也。」
【此是四明善得重請法施之會也所以善得重請
者淨名略答言略而義深廣雖復顯法施之會其
意宛然迹中善得猶示未悟重請為令時眾皆得
開解普得法施之益。】
「謂以菩提起於慈心以救眾生起大悲心以持正法
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起於喜心以攝智慧行於捨心。」
【此是五明淨名重答善得廣為說法施之會有三
十二番明法施之相諸句法門一一皆約財中而
辨法施不得離財則有法施若離財者此則財中
無法檀度攝法不盡是故須約財明一切法一切
法趣檀是趣不過何但止有三十二番耶當知是
略說耳若具明一切萬行財中皆得備有若觀此
財具足一切法者以財施人此諸觀法悉隨財而
去前人受此財則是受一切法也或受色聲香味
觸等但令有所受即一切得入譬如以毒塗箭射
於前人隨所著人毒即得入毒發煞身菩薩亦如
是以一切觀法入此財中財名法施隨前人六根
所受施法即得入如大涅槃經明置毒於乳遍于
五味皆能煞人眾生受此財已一切觀法薰之為
作善根後得值佛開發宿善即便得悟如毒發殺
人或於乳得悟或於酪或生蘇或熟蘇乃至醍醐
亦能煞人是則財為法施煞煩惱身生功德智慧
之法身若不如此只以財施現前少益未來無有
入道因緣是故財不名法亦無煞他煩惱義又如
薰藥隨氣入處眾病皆愈也是故圓觀財施具一
切法以施眾生即是法施非為說法名法施也然
此文即有五一約四等二約六度三約三脫門四
約雜眾行五結成法施之會一約四等者此是菩
薩利物之懷也經言謂以菩提起於慈心上文云
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寂滅是菩提若觀一切法趣財財畢竟寂滅即是
真菩提即起無緣大慈如慈石吸鐵與大涅槃樂
也經言以救眾生起大悲心者一切眾生皆為二
邊惑沈淪苦海若觀此財離二邊者即起無緣大
悲拔眾生二邊生死苦也經言以持正法起於喜
心者正法是一實諦理若見此理即具足一切正
法此法能令眾生離二邊苦得大涅槃成無緣大
喜也經言以攝智慧起於捨心者若觀三事見虗
空佛性三諦之理即攝三種智慧無施無受知四
不可說平等真法界佛不度眾生雖復拔苦與樂
心無分別不存有恩於物即是起於無緣大捨心
也。】
「以攝慳貪起檀波羅蜜以化犯戒起尸羅波羅蜜以
無我法起羼提波羅蜜以離身心相起毗棃耶波羅
蜜以菩提相起禪波羅蜜以一切智起般若波羅蜜。」
【此是二約六度正行明法施之會也經言以攝慳
貪起檀波羅蜜者若觀三事見中道即離於二邊
不慳不施名為真檀為攝五種眾生慳貪起五種
檀四權一實檀攝諸眾生如前歎淨名德已略分
別經言以化犯禁起尸羅波羅蜜菩薩行施若見
一實諦即忘持犯是真羅為化五種眾生犯禁現
持五種尸羅四權一實如前釋淨名已具分別經
言以無我法起羼提者菩薩觀施即見一實諦即
於我無我而不二是真無我若見真無我則不恚
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不忍是真羼提為化五種嗔恚眾生起五種羼提
四權一實如前分別經言以離身心相起毗棃耶
者菩薩觀施三事見一實諦即不見身心若有相
若無相即不進不怠是真毗棃耶為化五種懈怠
眾生起五精進四權一實具如前釋經言以菩提
相起禪者菩薩觀施三事若見一實諦即是寂滅
寂滅是菩提即不見定亂相是真禪定為化五種
亂意眾生起五種禪定四權一實具如前分別經
言以一切智起般若者菩薩觀施三事若見正道
即不見愚智是真一切智為化五種愚癡眾生起
五種智慧四權一實具如前釋問曰約四等釋法
施何意但取實釋六度明法施何故雙釋也答曰
四等但據內懷外所不知六度為欲攝物物情非
一故須權實雙起也復次四等釋實即攝權也內
隱密會不可知故不具實釋。】
「教化眾生而起於空不捨有為法而起無相示現受
生而起無作。」
【此是三約三脫門明法施經言教化眾生而起於
空者菩薩觀施若見一實諦即是真空三昧為教
化眾生斷其界內界外緣習起四教明四種空三
昧三權一實也經言不捨有為法而起無相者菩
薩觀施二邊有為即見正道是真無相三昧為化
眾生說四教起四種無相三昧三權一實也經言
示現受生而起無作者二乘無業不受生故名無
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作解脫菩薩觀施見一道清淨離二邊生死業即
真無作三昧慈善根力示現受生為眾生說四教
無作三權一實即是而起無作也。】
「護持正法起方便力以度眾生起四攝法以敬事一
切起除慢法於身命財起三堅法於六念中起思念
法於六和敬起質直心正行善法起於淨命心淨歡
喜起近賢聖不憎惡人起調伏心以出家法起於深
心以如說行起於多聞以無諍法起空閑處趣向佛
慧起於宴坐解眾生縛起修行地以具相好及淨佛
土起福德業知一切眾生心念如應說法起於智業
知一切法不取不捨入一相門起於慧業斷一切煩
惱一切鄣閡一切不善法起一切善業以得一切智
慧一切善法起於一切助佛道法。」
【此是四約眾行明法施也經言護持正法起方便
力菩薩觀施若見正道即是正法寶城為護此正
法故起三乘方便三輪不思議化於四不可說用
四悉檀說四教即是起方便力也經言為度眾生
起四攝法者菩薩觀施見理欲以此理度眾生因
檀起四攝也經言以敬事一切起除慢法者菩薩
行施觀受者皆如佛起敬愛心施不生輕慢即是
起除慢業也經言於身命財起三堅法者菩薩若
見施一實諦即能起三堅法如前所明經言於六
念中起思念法者菩薩念覺檀一實即是念佛檀
法性常恒無變即是念法念智慧與檀合即是念
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僧念檀能斷惡生善即是念戒念檀能捨一切法
即是念捨念因檀得生天生淨天成第一義三十
三天即是念天但法語通漫六念所緣四教分別
權實有種種法思念不濫是名起思念法也於六
和敬起質直心者菩薩行施時即四教所明四種
六和謂身同慈口同慈意同慈施同見同戒同三
權一實而行檀也既知四不可說則能起質直心
也經言正行善法起於淨命者菩薩行施要住四
教正善之法起四種淨命三權一實皆為利物不
生邪命之心也經言心淨歡喜起近賢聖者菩薩
行施見一實諦本性清淨得真法喜而近諸方便
教所明賢聖同諸得道人以利眾生也經言不憎
惡人起調伏心者菩薩行施見惡人來乞不生艱
礙調心入平等法界一切施也經云以出家法起
於深心者菩薩行施見一實諦出二邊生死家觀
諸稟方便教明出家法知悉歸一大乘出家法故
起深心也經言以如說行起於多聞者菩薩布施
觀一實諦即心調軟能如說行起於多聞普欲聞
四教三權一實之說也經言以無諍法起空閑處
者菩薩行施知四不可說則無所諍方便起諸空
閑處攝諸憒閙眾生也經言趣向佛慧起於宴坐
者菩薩行施見一實諦即是趣向佛慧而起宴坐
者如身子章以具釋也經言解眾生縛起修行地
者菩薩行施觀一實諦能以方便解眾生界內界
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外縛約諸教門起修行地種種判實聖位斷伏不
同如前玄義分別也經言以具相好及淨佛土起
福德業者菩薩行施起三十二相業如大智度論
明因施起淨土業如前釋佛國品已辯也經言知
一切眾生心念如應說法起於智業者菩薩行施
若見一實諦即知一切眾生心念能赴機說法起
隨情權實二智業也經言知一切法不取不捨入
一相門起於慧業者菩薩行施知一切法趣檀見
一實諦即無取捨入一相而言起於慧業者忘前
權實二智也經言斷一切煩惱一切鄣礙一切不
善法起一切善業以得一切智慧一切善法起一
切助佛道法者菩薩行施若見一實諦真修顯現
則能如是但更欲深進自行化佗必須起緣修助
佛道之法也。】
「如是善男子是為法施之會若菩薩住是法施會者
為大施主亦為一切世間福田。」
【此是第五結成法施之會也是住檀中具一切佛
法也隨所施財如毒箭熏藥之氣若有著處即諸
煩惱滅成一切善根是為法施之會為大施主也
經言亦為一切眾生福田者若菩薩內心成就一
切佛法其有施者即能生長彼一切善根是為真
福田也。】
「世尊維摩詰說是法時婆羅門眾中二百人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。」
[018-0607c]
【此是六明時眾得益文有二一婆羅門發菩提心
二明善得心得清淨一婆羅門發菩提心者聞說
檀度具足一切佛法即法施之會心開意解無上
道心即發。】
「我時心得清淨歎未曾有稽首禮維摩詰足即解瓔
珞價直百千以上之。」
【此是二明善得心得清淨文即有四一善得心得
清淨致敬供養二淨名謙讓不受三善得重請受
瓔珞四淨名受瓔珞迴善得心得清淨者善得聞
說法即見施中一切佛法徹照無染即是心得清
淨也昔所稟方便教未曾聞此教故得未曾有淨
名利益事大感德致敬解瓔珞供養以報恩也。】
「不肯取。」
【此是二明淨名讓不受本為法利意不存物忽即
受者容致譏嫌亦是表菩薩內懷不受一切法也。】
「我言居士願必納受隨意所與。」
【此是三明善得重請敬重報恩供養之懷不申故
重請受各非所須受以迴施亦暢丹誠故重請受
也。】
「維摩詰乃受瓔珞分作二分持一分施此會中一最
下乞人一分奉彼難勝如來。」
【此是四明淨名受以迴施善得心重亦表菩薩為
化眾生以無所受而受諸受受已迴施悲敬兩田
文即有四一迴施悲敬兩田二時眾見瓔珞在彼
[018-0608a]
佛上三淨名略說法施之會四城中乞人發菩提
心一迴施悲敬兩田者表福田不二即是法施之
會也。】
「一切眾會皆見光明國土難勝如來又見珠瓔在彼
佛上變成四柱寶臺四面嚴飾不相鄣蔽。」
【此是二明眾會見難勝如來受淨名瓔珞而變成
四柱寶臺者將表淨名因此施未來得果上四德
無鄣礙大般涅槃也。】
「時維摩詰現神變已作是言若施主等心施一最下
乞人猶如如來福田之相無所分別等于大悲不求
果報是則名曰具足法施。」
【此是三明淨名因施瓔珞說法施之會淨名言若
施乞人猶如如來福田之相無所分別此即是觀
施之田平等法界無有二相成無緣大悲具足一
切佛法不求緣修之報即是具足法施之會如此
明文諸法師何得約說法以明法施。】
「城中一最下乞人見是神力聞其所說皆發阿耨多
羅三藐三菩提心。」
【此是四明城內乞人發菩提心乞人因覩神力又
聞說法施之會心開意悟即發無上道心。】
「故我不任詣彼問疾。」
【此是第四結成不堪長者子善得自惟往昔父舍
設會不閑法施遂為名彈呵心即清淨豈堪傳如
來旨往問疾也。】
[018-0608b]
「如是諸菩薩各各向佛說其本緣稱述維摩詰所言
皆曰不任詣彼問疾。」
【此是品之大段第二出經者存略不一一出或是
將經來者不盡將度諸菩薩被命皆辭不任之事
若依歎德而明者即是三萬二千菩薩若依隨文
殊入室但說有八千菩薩之諸數未可定判但四
菩薩述往昔被彈之辭文以數紙經家若述諸菩
薩各有所陳其文則數千紙也如此大眾同聞如
來印定皆成五種利益之義豈可偏序分也。】
維摩羅詰經文疏卷第十八
