藏篇第四十九 法寶衆名篇第五十
四十二字篇第五十一
名句文法篇第五十二
増數譬喻篇第五十三
半滿書籍篇第五十四
三德秘藏篇第四十九
光明
云法身般若解脫是爲三常樂我淨是爲德
無二生死爲常不受二邊爲樂是八自在爲我三業
[005-1b] 
清淨爲淨章安䟽云法身之身非色非無色非色故
不可以形相見非無色故不可以心想知雖非色而色
充滿十方雖非非色亦可㝷求即法身德般若德者非
知非字亦非不知非不字云/云解脫德者非
非脫非
而非脫而脫云/云哀歎品曰云何名爲秘宻之藏猶如
伊字三
若並則
上三目乃得成伊三若别亦不成伊我亦如是解
脫之法亦非涅槃如來之身亦非涅槃摩訶般若亦
非涅槃三法各異亦非涅槃我今安住如是三法爲
衆生故名入涅槃章安釋云若約昔敎隱故名秘覆
[005-2a]
故名藏謂無常等覆於常等令常等隱名秘宻藏今
經䦕敝如月處空清淨顯露不如昔敎但以正法微
妙不可思議絕名離相衆生不解名爲秘宻法界包
含攝一切法用不可盡名之爲藏今釋秘宻藏文爲
三一譬三二譬三目三合以三德此之三文一往
而言是從事入理三是文字此約言敎見字/體篇三目是
天眼此約修行見譬/喻篇三德是佛師此即約理又是佛印
印於敎行凡有言
與此相應即秘宻敎修習相應
是秘宻行證得相應是秘宻理從我今安住下是第
四結秘宻藏安住三法是結三德入大涅槃結秘宻
[005-2b]
藏占察經云復次彼心名如來藏所謂具足無量無
邊不可思議無漏清淨之業以諸佛法身從無始本
際來無障無礙自在不滅勝鬘經明二如來藏一空
如來藏謂若離若脫
異一切煩惱藏二不空如來
藏謂具過河沙不離不脫不思議佛法南岳止觀云
一空如來藏以此心體平等妙絕染淨之相非直心
體自性平等所起染淨等法亦復自性非有二不空
如來藏所謂具有染淨二法以明不空淨法中復有
二種一具足無漏性功德法二具足出障淨法染法
亦二種一具足染性二具足染事淨覺題
[005-3a]
二種約在纒出
二義分之故彼經云若於無量煩
惱藏所纒如來藏不疑惑者於出無量煩惱藏法身
亦無疑惑也居式圎覺䟽云空如來藏即無住本不
空如來藏即所立法此二釋違南岳止觀又起信云
一者如實空以能究竟顯實故賢首釋云此以如實
之中空無妄染非謂如實自空此則如實之空以妄
空故遂能顯示眞理故云顯實二者如實不空以有
自體具足無漏性功德故賢首釋云此有二義一異
妄無體故二異恒沙有流煩惱故故佛性論偈云由
客塵空故與法界相離無上法不空與法界相隨圭
[005-3b]
山略䟽三義釋藏一隱覆名藏二含攝名藏三出生
名藏又略鈔明五種一如來藏在纒含果法故二自
性清淨藏在纒不染故此二就凡位三法身藏果
位爲功德所依故四出丗間上上藏出纒超過二乗
菩薩故此二就聖位五法界藏謂通因果外持一
切染淨有爲故名法界内含一切恒沙性德故名爲
藏僧遁注金剛三昧云如來藏者住自性眞如也諸
佛智地名如來藏能攝一切有情在如來智内故名
爲藏有情惑染煩惱無明所覆名有情境若無明惑
染境空諸識不起境如故名如來智智如故即如來
[005-4a]
藏長水釋楞嚴云如來藏四義喻海一永絕百非如
海甚深二包含萬有如海廣大三無德不備如海珍
寶四無法不現如海現影又尼犍經云王名嚴熾有
大薩遮來入其國王出逺迎乃爲王大王當知依
煩惱身觀如來身何以
煩惱諸垢藏中佛性滿足如石中金木中火地中水
乳中酪麻中油子中禾藏中金模中像孕中胎雲中
日是故我言煩惱之中有如來藏涅槃論云身外有
佛亦不宻身内有佛亦不宻非有非無亦不宻衆生
是佛故微宻涅槃云如人七寶不出外用名之爲藏
[005-4b]
其人所以藏積此寳爲未來故所謂榖貴賊來侵國
值遇惡王爲用贖命凖四念處乃是贖於藏通之命/别圎自有常住之命故非所論財難得
時乃當出用諸佛秘藏亦復如是爲未來丗諸惡比
丘畜不淨物爲四衆如來畢竟入於涅槃讀誦外
典不敎佛經如是等惡出現丗時爲滅諸惡爲是
經是經若㓕佛法則滅神智云文有單
所言者謂乗及/戒若言不許畜入不淨此是戒門事
門若如來畢竟
槃及遮外典此是乗門理門由/無乗戒夫常住命若單者唯約戒門扶律贖命欲令學者通
逹異名識自秘藏故詳叙焉
摩訶般涅槃那此云大滅度大即法身滅即/解脫度即般若大經云涅言
[005-5a]
不生槃言不㓕不生不㓕名大涅槃楞伽云我所
者妄想識㓕名爲涅槃肇師涅槃論曰秦言無爲亦
名滅度無爲者取其虚無寂寞妙絶於有爲滅度者
言其大患永滅超度四流斯蓋鏡像之所歸絶稱謂
之幽宅也法華金剛皆云滅度奘三藏翻爲圎寂賢
首云德無不備稱圎障無不盡稱寂圭山正名寂滅
凖肇公云泥洹盡諦者豈直結盡而巳則生死永寂
㓕故謂之盡矣或翻安樂凡聖大小皆有涅槃或名
彼岸肇師云彼岸涅槃岸也彼涅槃岸豈崖岸之有
以我異於彼故借我謂之
[005-5b]
爲出永出諸趣故名涅槃或名泥曰如嚴佛調云佛
旣泥曰微言永絶新云梵本正名波利昵喃此云
滅度二敎論云涅槃者常恒清凉無復生死心不可
以智知形不可以像測莫知其所以名強謂之寂其
爲至也亦以極哉縱其雙林息照而靈智常存體示
闍維而法身恒在然涅槃法若辨其義應分有餘無
餘之殊當楝少分究竟之異言有餘無餘者光明
云若三界煩惱盡證有餘涅槃焚身
智入無餘涅
槃言少分者勝鬘經云知有餘苦断有餘集證有餘
滅修有餘道是名得少分涅槃得少分涅槃者名向
[005-6a]
涅槃界究竟涅槃者大法鼓經云乃至得一切種功
德一切種智大乗涅槃然後究竟法華云不令有人
獨得滅度皆以如來滅度而滅度之
發大心當期
究竟故輔行云菩薩心常觀涅槃自行修也亦
今衆生常觀涅槃化他修也安置諸子秘宻藏中
化他後入也我亦不乆自住其中自行後入也故知
自他心無不皆修自他後心無不皆入若欲修入
當依四法故涅槃云有四法爲槃近因一近善知
識二聽聞正法三思惟其義四如修行若言勤修
苦行是涅槃近因縁者無有是處一近善知識者止
[005-6b]
觀釋曰大品云佛菩薩羅漢是善知識六波羅
三
十七品是善知識法性實際是善知識佛菩薩等威
光覆育即外護也六度道品入道之門即同行也法
性實際諸佛所師即敎授也二聽聞正法等三句
三慧也華嚴云我或爲衆生聞慧法或爲衆生
思慧法或爲衆生修慧法故楞嚴云從聞思修入
三摩地眞諦云散心名覆器無聞慧故忘心名漏器
雖得而失無思慧故倒心名穢器非而謂是無修慧
故淨名䟽云聞若不聽無受潤因聽而不思無深旨
趣思而不修終無證理三慧若備入道不疑荆溪釋
[005-7a]
云念前聞思所依之境當如聞思而修行之應知三
慧有撗有竪撗則名字巳上位位有之竪則名字爲
聞觀行爲思相似爲修三慧具足能得相似分眞之
定名入秘藏
法寶衆名篇第五十
光明云至理可尊名曰法寶論曰般若是一法佛
種種名爲諸衆生
隨縁立異字如金體一似器
用殊鐶釧順人之好别缾盆隨時之應殊雖千化以
暫分而一性以不變故曰泥洹眞法寶衆生從種種
門入也
[005-7b]
逹磨此翻爲法唐明濬云契之於心然後以之/爲法在心爲法形言爲敎法有自相共相
敎乃遮詮表詮天台明法廣有八種一敎二理三智
四斷五行六位七因八果略言三義謂敎行理如闡
義云以約修行始終三義收盡謂依敎修行行成契
理若以位分約敎屬名字位人稟敎生解故約行屬
觀行相似依解修行故約理在住分證本理故然
於約行復湏從容若論造修猶居名字的取行成方
名觀行凡當辨位湏知此旨若約能詮所詮但明敎
理二敎論曰敎者何也詮理之謂也理者何也敎之
[005-8a]
所詮敎若果異理豈
期魚蹄不爲兎將謂名乎妙樂云敎有二種詮理之
敎無二表行之敎自分詮理之敎者平等眞法界佛
不度衆生表行之敎者秪由忘智親踈致使迷成厚
薄青龍䟽云有敎行證名爲正法有敎有行無證名
像法像者似也但有於敎而無行證名爲末法行事
鈔云顯理之敎大分爲二一謂化敎此則通於道俗
二謂行敎亦名/制敎唯局於内衆大乗入楞伽云敎由理
故成理由敎故顯當依/此敎理勿更餘分别逹磨䭾都此云法界/妙樂云所
[005-8b]
詮無外故名法界賢首云依生聖法故云法界清凉
云法界者一切衆生身心之本體也起信云心眞如
者即是一法界大惣相法門體所謂心性不生不滅
一切諸法唯依妄念而有差别淨名云從無住本立
一切法天台釋云若迷無住則三界六道紛然而有
則立丗間一切諸法若解無住即是無始無明反本
還源發眞成聖故有四種出丗聖法普門云丗者
爲三一五隂二衆生三國土云/云丗是隔别即十法界
之丗亦是十種五隂乃至依報隔别不同也間是間
差三十種丗間差别不相謬亂故名爲間各各有因
[005-9a]
各各有果故名爲法各各有界畔分齊故名爲界今
就一法界各有十法所謂如是性相等十界即有百
法十界互相有則有千法如是等法皆因縁生法六
道是惑因縁生法四聖是解因縁法云/云是諸因縁法
即是三諦因縁所生法我即是空亦名爲假名亦
名中道義清凉
有即是一心然心融萬有便成四種法界一事法界
界是分義一一差别有分齊故二理法界界是性義
無盡事法同一性故三理事無閡法界具性分義性
分無閡故四事事無閡法界一切分齊事法一一如
[005-9b]
性融通重/重無盡故阿耨多羅三藐三菩提肇論/曰
言無上正徧知道莫之大無上也其道眞正無法不
知正徧知也
師云阿此云無耨多羅翻上三藐翻
正也三徧也等也菩提覺也
山䟽云極果超因故
云無上正則正觀中道等則雙照二邊蓋果上三智
也發軫云無上是理正等覺是智正謂正中即一切
種智寂滅相也等謂平等即行相皃如實知也裴
相國云是諸佛所證最上妙道是衆生所迷根本妙
源故凡夫流浪六道由不發此菩提心故今得人身
[005-10a]
起慶幸意當湏秉心對佛像前燒香散華三業供養
立四
誓發成佛心故華嚴云菩提心者名爲種子
能生一切諸佛法故發此心者湏識其體體有二種一
曰當體二曰所依體其當體者所謂悲心智心願心
此三種心乃是當體所依體者自性清淨圎明妙心
爲所依體性自具足号如來藏惑不能染智無所淨
虚寂澄湛眞覺靈明能生萬法号一大事但由群生
乆迷此性唯認攀縁六塵影像乍起乍滅虚妄之念
以爲自心一迷爲心決定惑爲色身之内不知色身
外洎山河虚空大地咸是妙明眞心中物此之心體
[005-10b]
如肈師云微妙無相不可爲有用之弥勤不
度一切諸佛境界經文殊言菩提者無形相無爲云
何無形相不可以六識識故云何無爲無生住滅故
裴相國云性含萬德體絕百非如淨月輪圎滿無缺
惑雲所覆不自覺知妄惑旣除眞心本淨性含萬德
故在聖不爲得體絕百非故居凡不爲失然欲發此
心者當運慈悲而爲宗要故華嚴海雲比丘告善財
言發菩提心者所謂發大悲心普救一切衆生故發
大慈心等祐一切丗間故一切群彚本無生死妄風
飄鼓汨没苦海今發大願黒暗崖下誓作明燈生死
[005-11a]
波中永爲
筏此起悲心抜衆生苦一切凡夫本性/具足性淨功德今迷寶藏貧窮露今啓洪願誓與
群萌無上佛果究竟之樂如一衆生未成佛終不於/此取泥洹願舉修途之初歩冝運成山之始簣崇徳
廣業不倦終之
菩提肇師云道之極者稱曰菩提無/言以譯之後代諸師皆譯爲道以
大論翻爲佛道故今問如周易曰立人之道曰仁與/義此則儒宗仁義爲道莊子曰虚靜恬淡寂寞無爲
[005-11b]
者天地之平而道德之至此則道家以虚無爲道今
釋氏宗以何爲道荅曰般舟經云諸佛從心得解脫
心者清淨名無垢五道鮮㓗不受色有解此者大道
成是知吾敎以心爲道心乃自性清淨心也其躰湛
寂其性靈照無名無相絕有絕無心不能思口不能
不可以身得不可以心得今安以心而爲道耶荅究
乎菩提非身心者如肈師云無爲之道豈可以身心
而得乎故度一切佛境界經云菩提者不可以身覺
不可以心覺何以故身是無知如草木故心者虚誑
[005-12a]
不眞實故是故菩提非身心也然淨名中却云諸佛
解脫當於衆生心行中求者天台釋云今觀衆生心
行入本性清淨智窮衆生心源者即顯諸佛解脫之
果如勸求水不得離氷寒雖結水成氷暖則釋氷爲
水故華嚴云若能善用其心則獲一切勝妙功德凡
夫由昧心源故隨妄念能於妄念深照性空名解大
道故華嚴云體解大道發無上心此心智發能爲佛
母号曰智度是故智度亦名大道故大論云智度大
道佛善來如用此智修習萬行其所修法亦名大道
故法華云爲滅諦故修行於道由道是心其性虚通
[005-12b]
徧一切法無非是道如金色女問文殊云何謂爲道
荅曰汝則爲道又喜根云婬欲即是道恚癡亦復然
如此三事中無量諸佛道今問婬事穢汚佛道清淨
安指穢事名爲淨道荅觀婬怒癡相同水月了染淨
體性如虚空遇順無著逢違不瞋於惡境界得解脫
門乃行非道通逹佛道是名無礙人一道出生死若
起凡見成地獄業如熱金圎取/必燒手如是無爲名道人也阿婆磨大論翻/云無等
等佛名無等般若波羅利益/衆生令與佛相似故名無等
[005-13a]
淨名記云若正用功上可作古買切下作耻活切功
成之日上應作戸賈切下應作徒活切智論云解脫
知見者用是解脫知見知是二種解脫相有爲無爲
解脫知諸解脫相所謂時解脫不時解脫慧解脫俱
解脫壞解脫不壞解脫不可思議解脫無礙解脫等
分别諸解脫相牢固是名解脫知見無減云/云問曰解
脫知見者但言知何以復言見荅言知言見事得牢
固譬如繩二合爲一則牢堅復次若但知則不攝
一切慧如阿毗曇所慧有三種有知非見有見非
知有亦知亦見有知非見者盡智無生智五識相應
[005-13b]
智有見非知者八忍丗間正見五邪見有亦知亦見
者餘殘諸慧若知則不攝見若見則不攝知是
故知見/則具足阿惟顔應法師引十地/經謂一生補處阿鞞䟦
致亦名阿惟越致此云不退轉不退有三義入空/位不退入假行不退入中念不退妙樂云般若
是位離二死故解脫是行諸行具故法身是念/證實境故智論云無生忍法即是阿鞞䟦致地膩
地此云依法華䟽云利物以慈悲入室爲首涉有/忍辱爲基濟他以忘我爲本能行三法大敎宣
[005-14a]
通即丗間依止名爲法師垂
記云皆言依者以内
有道法可爲人天依止依者憑也於佛㓕後憑此四
人取解故也涅槃四依品云有四種人能護正法爲
丗所依
知如來秘宻之藏二依示爲湏陁洹像三依示爲斯
陁含阿那含像四依示爲阿羅漢像智者云涅槃四
依義通别圎若作别義者如古師云地前名初依登
地至三地名湏陀洹五地名斯陀含是第二依七地
名阿那含是第三依八地至十地名阿羅漢是第四
依若作圎義者凖望别敎以住前爲初依十住爲三
[005-14b]
依又始終判者五品六根爲初依十住爲二依行向
爲三依十地等覺爲四依四果配位例别可見此人
四依二行四依律明糞掃衣長乞食樹下坐腐爛藥
此四種行上根利器所依止故三法四依槃云依
法不依人依義不依語依智不依識依了義經不依
不了/義經摩訶衍大論云摩訶此含三義謂大多勝/衍是乗也勝鬘云摩訶衍者出生
一切聲聞縁覺丗出丗間善法丗尊阿耨大池出
四大河起信云摩訶衍者惣有二種一者法二者
義所言法者謂衆生心是心則攝一切丗間出丗間
[005-15a]
法依於此心顯/示摩訶衍義陀羅尼大論言能持集種種/善法能持令不散不失
譬如好器盛水水不漏散惡不善根心生能遮令不
生若欲作惡罪時持令不作是名陀羅尼肈翻惣持
謂持善不失持惡不生又翻遮持輔行云體遮三惑
性持三智熏聞云遮二邊之惡持中道之善此從慧
性立名闡義云然則陀羅尼旣是梵語呪字即當華
言經題華梵雙標故云陀羅尼呪若
尼翻遮持耶荅古人見秘宻不翻例如此土禁呪等
法便以呪名往翻然亦不失遮持之義何者呪旣訓
[005-15b]
願如菩薩四願二願㧞苦即遮惡義二願與樂即持
善義大論明三陀羅尼一聞持陁羅尼得此陁羅尼
者一切語言諸法耳所聞者皆不忘失即是名持二
分别知陀羅尼得是陀羅尼諸衆生諸法大小好醜
分别悉知故分别陀羅尼即是義持三入音聲陀羅
尼得此陀羅尼者聞一切語言音聲不喜不瞋一切
衆生如
沙等劫壽惡言罵詈心不憎恨一切衆生
如沙等以讃歎供養其心不動不喜不著是爲乀
音聲陀羅尼即是行持也法華明三陀羅尼一旋陀
羅尼二百千萬億旋陀羅尼三法音方便陀羅尼淨
[005-16a]
名䟽釋云旋者轉也轉假入空得證眞諦百千萬億
者即是從空入假旋轉分别破塵沙惑顯出恒沙佛
法法音方便者即是/二觀方便得入中道薩怛多般怛羅資中/曰相
傳云是白傘蓋喻如來藏/性本無染徧覆有情也蘇盧都訶此云梵/音決定
毗婆尸佛此一呪/治一萬八千種病胡蘇多此云除一切鬱/蒸熱惱式棄佛
所/呪奢兠此云金鼓隨葉佛所呪四拘/留秦佛金剛幢呪五拘那舍
[005-16b]
牟尼佛名聲振十方呪六迦葉佛拯/濟群生呪七釋迦丗尊金光照輝呪阿牟
伽皤賖此云不/空
索
娑婆訶或莎訶此翻善/又云散去薩婆若多般/舟
名薩雲若大論云秦言一切智相因名般若果名薩
婆若大品云薩婆若是聲聞辟支佛智道種智是菩
薩摩訶薩智一切種智是諸佛智經曰欲以一切智
斷煩惱習當習行般若波羅論問一心中得一切
[005-17a]
智一切種智斷煩惱習今云何言以一切智具足得
一切種智以一切種智斷煩惱習荅實一切智一時
得此中爲令人信般若波/羅故次第差别品尒焰或名尒炎此云/所知又云應知
又云境界問如大論云是時過意地住在智業中華
嚴安云普濟諸含識令過尒焰海荅由此能知之智
照開所知之境是則名爲過尒焰海故楞伽經第一
曰智尒焰得向此乃全由其境以成其智名智業中
多伽梢或多伽羅此翻根智維摩云智度菩薩/母淨名䟽云智度即是實智實智有能
[005-17b]
顯出法身之力故如母能生實智亦名如理智正觀
眞諦如理而知則無顚倒攝論云順理清淨名如理
智十八空論云如理智即無分别智/亦名正智又名眞智又名根本智漚和俱
舍羅此云方便維摩云方便以爲父肈師云方/便即智之别用耳智以通幽窮微决定法
相無知而無不知謂之智也雖逹法相而能不證處
有不失無在無不捨有
空存德彼我兩濟故曰方
便淨名䟽云方便是權智權智外用能有成辦如父
能營求
[005-18a]
數量則攝一切十八空論云如量智即無分别後智
亦名徧智又名俗智又名後得智佛性論云又此二
智有二種相一者無著二者無礙言無著者見衆生
界自性清淨是如理智相也言無礙者能通逹觀無
量無邊諸丗界故是如量智相也又如理智爲因如
量智爲果言爲因者能作生死及涅槃因言爲果者
由此理故知於如來眞俗等法又如理智是清淨因
如量智者是圎滿因清淨因者由如理智三惑滅盡
圎滿因者由如量智三德圎滿又如理智即一心之
體爲因如量智即一心之用爲果二敎論云釋氏之
[005-18b]
敎理冨權實有餘不了稱之爲權無餘了義号之爲
實由此權實二智而設權實二敎也北山云眞道焉
可以修身權道焉可以御化眞道不可以暫廢故混
而不滓權道不可以乆立故捨而合道也
四十二字篇第五十一
此録字母法門通言門者以能通爲義妙明四種
門一文字爲門如大品四十二字二觀行爲門釋論
明修三三昧等三智慧爲門法華云其智慧門四理
爲門大品云無生法無來無去言四十二字者補注
頌曰阿囉波遮那邏陀 婆茶沙和多夜吒 迦娑
[005-19a]
磨伽他闍簸 䭾奢呿义哆若柂 婆車摩火嗟伽
他 拏頗歌醝遮吒茶 大品云菩薩摩訶薩摩訶
衍所謂字等語等諸字入門智論云四十二字是一
切字根
字乃至能了其義是字初阿後荼中有四十南岳釋
字等者謂法慧十住十方十住者皆名法慧乃
至金剛藏亦復如是言語等者十方諸佛十住與
法慧等乃至十地亦復如是又一切字皆是無字
能作一切字是名字等發言無二是名語等一切諸
法皆互相在是名諸字入門等也前是事釋次是理
[005-19b]
解華嚴善知衆藝童子告善財言我唱持此之字
母入般若波羅門清凉䟽曰字母爲衆藝之勝書
之本故此偏明之文殊五字經云受持此陀羅尼
即入一切平等速得成就摩訶般若纔誦一遍如持
一切八萬四千修多羅藏
阿上/聲提言/初阿耨波陀言不生大品/云阿字門一切
法初不生智論云得是字阿羅尼菩薩若一切語中
聞阿字即時隨義所謂一切法從初來不生二敎論
曰萬化本於無生而生生者無生三才肈於無始而
[005-20a]
始始者無始然則無生無始物之性也有化有生人
之聚也中論云諸法不自生亦不從他生不共不無
因是故無生止觀云若心具者心起不用縁若縁
具者縁具不
心若共具者未共各無共時安有若
離具者旣離心離縁那忽心具今問佛敎因縁爲宗
論遣共生應屬所破耶荅單眞不立獨妄難成因縁
和合從顚倒今觀實相豈可順迷故曰應照理體
本無四性又復自行雖離四執化他無妨四經
自生云三界無别法唯是他生云善知
識者是大因縁或云五欲令人墮惡道或共生云
[005-20b]
言是第一義第一義者聖智自覺所得非言妄
想覺境界是故言妄想不顯示第一義言者生
滅動揺展轉因縁起若展轉因縁起者彼不顯示第
一義又云如爲愚夫以指指物愚夫觀指不得實義
如是愚夫隨言指攝受計著至竟不捨終不能得
離言指第一實義大集經云甚深之理不可第
一義諦無聲字華嚴唱波字門名普/照法界䟽云諸法皆等即普照法界遮梨夜
言行大品云遮字門一切法終不可得故論曰若
聞遮字即知一切諸行皆非行今加釋曰行始名因
[005-21a]
行終名果明集云纎芥之惡歷劫不亡毫
之善
積丗長存福成則天堂自至罪積則地獄斯臻此乃
必然之數無所容疑若造善於幽得報於顯丗
德人咸信矣造惡於顯得報於幽斯理灼然寜不信
耶又云聖人陳福以勸善示禍以戒惡小人謂善無
益而不爲謂惡無傷而不悔夫殃福蓋有其根不可
無因而妄致善惡當收其報必非無應而徒巳又云
然則法王立法周統識心三界牢獄三科驗定一罪
二福三道罪則三毒所結繫業屬於
王福則四
所成我固屬於天主道則虚通無滯據行不無明昧
[005-21b]
昧則乗分大小智渉信法明則特逹理性髙超空有
又云福者何耶所謂感樂受以安形取歡娱以恱性
也今論福者悲敬爲初悲則哀苦趣之艱辛思拔濟
而出離敬則識佛法之難遇信仰而澄神縁境乃
渉事情據理惟心爲本虚懷不繫其福必回於自他
倒想未移作業有乖於事用今觀明所立三科其
名雖美所釋三義其旨猶失以論十界淆混不分今
謂十使十惡此屬乎罪名爲黒業報四惡趣五戒十
善四禪四定此屬於福名曰白業報處人天三乗摩
訶衍此屬乎道感報四聖此則凡聖界分因果事定
[005-22a]
以此三科收行盡矣大論云或三行身行口行意
行身行者出入息所以者何息屬身故口行者覺觀
所以者何先覺觀然後語言意行者受想所以者何
受苦樂取相心發是名意行心數法有二種一者屬
見二者屬愛屬愛主名爲受屬見主名爲想以是故
是二法爲意行華嚴唱者字門名普輪斷差/别䟽云者字諸法無有諸行旣空徧催差别
言不大品云那字門諸法離名性相不得不失故
論曰即知一切法不得不失不來不去華嚴唱那字
門名得無依門名得無依無上䟽云那者諸決無有
[005-22b]
性相言文字性相雙亡/故無依能所詮泯謂無上邏求秦言輕大品邏/字門諸法度丗
門故亦愛枝因滅故論曰若聞邏字即知一切法離
輕重相華嚴唱邏字門名離依止無垢䟽云邏字悟
一切法離/丗間故陀摩秦言善大品陁字門諸法善心/生故亦施相故論曰即知一切
法善相華嚴唱柁輕/呼字門名不退轉方便䟽云悟一
切法調伏寂靜眞如平等無分别故方爲不退轉方
便南山云䇿勤三業修習戒行有善起護名之爲作
作而無犯稱之曰持音義指歸云持者執也執持所
[005-23a]
受之法猶若捧珠執玉也犯者干也謂干犯所受之
法略無護惜如珠落玉墮也善者順也起信云以知
法性體無慳貪故隨順修行檀波羅以知法性無
染離五欲過隨順修行尸波羅蜜乃至以知法性體
明離無明故隨順修行般若波羅以善是順義積
善之家必有餘慶故太戊之時桑榖生朝一暮大如
栱王懼伊陟曰臣聞妖不勝德帝德有闕太戊從而
桑榖枯死殷道中興積不善之家必有餘殃故帝辛
之時有雀生烏在城之隅太史占曰以小生大國家
必昌帝辛驕暴不修善政殷國遂亡經云勿謂小罪
[005-23b]
以爲無殃水滴雖微漸盈大器然或執自然之道專
非報應之蓋爲善而召禍
斯不少焉故佛名經云行善者觸事轗軻行惡者是
事諧偶致使丗間愚人謂之善惡不分如堯帝德化
而值洪水湯王善政而遭乆亢閔損行孝以家貧顔
回修仁而壽夭遂謂貴賤自因命致愚智盡由天賦
妍醜本出自然貧冨非是業感乃曰誰尖荆
畫禽
獸誰鑿江海與川源暴風卒起還自止萬物湏知是
自然不省聲和響順奚曉影直形端不了三種之報
差殊焉悟万劫之行有異故云行惡得樂爲惡未熟
[005-24a]
至其惡熟自見受苦修善遇苦爲善未熟至其善熟
自見受樂故大涅槃經明三種報一順現報明主孝
慈訓丗則祥雲布壽星現仁君恩德及物則醴泉涌
嘉苗秀善旣有徴惡亦可験樵客指熊而臂落酒客
啖
以皮穿二順生報今丗雖行善惡之因次生方
受苦樂之果缾沙轉報於四天有相改生於六欲三
順後報因造今身報終後丗伽吒七反而享餘慶那
律乆劫以受逺福此三種報皆名定業又涅槃云未
入我法名決定業若入我法則不決定大品云菩薩
行般若故所有重罪現丗輕受智論釋云又如王子
[005-24b]
雖作重罪以輕罰除之以是王種中生故菩薩亦如
是能行般若得實智慧故即入佛種中生雖有重罪
云何重受青龍䟽云不定有三謂時定報不定報定
時不定時報俱不定此中所轉是第二句何者由報
定故轉重令輕由時不定故墮惡道業人間現受其
餘二句一切都滅是故釋氏指虚空丗界悉我自心
考善惡
生磐泊並是惑心故古德云皆本一心而貫諸法
婆陀言大品婆字門諸法婆字門離故/論曰即知一切法無無解華嚴唱婆
[005-25a]
字門名金剛塲䟽云悟一/切法離解故方入金剛塲茶闍他言不
/大品茶字
門諸法茶字淨故論曰即知諸法無相華嚴唱茶
徒/解字門名曰普輪䟽云悟一切法離矯穢得清凉
故是普/摧義沙言六大品云沙字門諸法六自在王/性清淨故論曰即知人身六種相華嚴
唱沙/字門名爲海藏䟽云/悟一切法無罜礙如海含像和波陁秦言語言/大品和字
門入諸法言語道斷論云知一切法離語言相故華嚴
唱字門名普生安住䟽云悟一切法言語道斷故
[005-25b]
多他秦言如大品多字門入諸法如相不動故/論云諸法在如中不動故華嚴唱哆/字
時名圎滿光䟽云悟/一切法眞如不動故夜他䟦言實大品夜字/門入諸法如實不
生故論云諸法八實相中不生不滅華嚴唱也以/可字
時名差别積聚䟽云悟如實不生故則諸乗積聚皆
不可/得吒婆言障礙大品吒字門入諸法制伏不/可得故論云知一切法無障礙相華嚴
唱瑟吒字時名/普光明息煩惱
[005-26a]
知諸法中無有作者華嚴唱迦字時名/無差别雲䟽云作業如雲皆無差别娑娑秦/言
一切法云一以普及爲言切以盡際爲語大品娑
字門入諸法時不可得故諸法時來轉故論云即知
一切法一切種不可得一切有二種一者名字一切
如云一切皆懼死無不畏刀杖無色無身不畏刀杖
此名字一切也二者實一切大品云一切者所謂内
外法是二乗能知不能用一切道起一切種華嚴唱
娑/字時名降霔大/
䟽云即平等性磨磨迦羅秦言我所大/品磨字門入
[005-26b]
諸法我所不可得故論曰若聞磨字即知一切法離
我所故肈曰我爲萬物主萬物爲我所又生公曰有
我之情自外諸法皆以爲我之所有淨名䟽云内心
法想爲我計十法界爲所華嚴唱磨字時名大流湍
激衆峰齊峙䟽云即我所執性我慢髙舉若衆峰齊
峙我慢則生死/長流湍馳奔激伽陀言底大品伽字門入諸/法去者不可得故論曰即
知一切法底不可得故華嚴唱伽上聲/輕呼字時名普安
立䟽云即一/切法行取性多他阿伽陀秦言如去大品他/字門入諸法處不
[005-27a]
可得故論曰即知四句如去不可得華嚴唱他/字時名眞如平等藏䟽云即是杜處所性
音/社提闍羅秦言生大品闍字門入諸法生不可/得故論曰即知諸法生老不可得聞
華嚴唱社字時名入丗間/海清淨䟽云即能所生起簸大品簸字門入諸法/簸字不可得故論曰
若聞濕波字即知一切法如濕波字不可得濕波字
無義故不釋華嚴唱鎻字時名念一切佛莊嚴䟽云
即安/隱性䭾摩秦言法性大品䭾字門入諸法性不可/得故論曰即/知一切法中法性不可
[005-27b]
得唯識論明三性一徧計所執性六七二識徧於染
淨一切法上計實我法名徧計所執如繩上蛇頌曰
由彼彼徧計徧計種種物此徧計所執自性無所有
二依他起自性染淨諸法依他衆縁而得生起故云
依他如麻上繩頌云依他起自性分别縁所生諸心
心所依他起故亦如幻事非眞實有爲遣執心心所
外實有境故唯有識若執唯識眞實有者亦是法
執三圎成實性唯一眞空圎滿成實唯麻獨存唯識
頌云圎成實於彼常逺離前性證眞云言於彼者即
於彼依他法上逺離徧計所執便名圎成實性古師
[005-28a]
惣釋云圎成是眞徧計是妄依他淨分同眞染分同
妄頌曰白日見繩繩是麻夜間見繩繩是蛇麻上生
繩猶是妄那堪繩上更生蛇性宗釋圎成云本覺眞心
始覺顯現圎滿成實眞實常住三法皆具空有初則
情有理無次則相有性無三則情無理有相無性有
南岳云心體平等名眞實性心體爲染淨所熏依隨
染
云即依此三性彼三無性則相無性次無自然
性後由逺離前所執法我性故佛宻意一切法無
性又云若時於所縁智都無所得能所一如/無有二相尒時住唯
[005-28b]
識離二取相故華嚴唱䭾字時名觀/察揀擇一切法聚䟽云即能持界性賖多都餓/切
言寂滅大品賖字門入諸法定不可得故論曰即知
諸法寂滅相妙樂云此唱寂㓕是滅生之㓕非即生
之滅即生之滅是不滅故如淨名云法本不然今則
無滅是寂滅義華嚴唱奢尸/荷字時名隨順一切佛敎
輪光明䟽云/即寂靜性呿言虚空大品呿字門入諸法虚/空不可得故華嚴唱佉字時名修
因地智慧藏䟽/云即如虚空性义耶言盡大品义字門入諸/法盡不可得華嚴唱义字
[005-29a]
時名息諸業海/藏䟽云即盡性迦哆度求那言是事邊/得何利大品
哆字門入諸法有不可得故論曰即知諸法邊得何/利華嚴唱娑/多/字時名蠲諸惑障開淨光明䟽
云即任持處非/處令不動性若那或闍那言智大品若字/門入諸法智不可得故論
云即知一切法中無智相華嚴唱壤字時名作丗間
智慧門䟽云即能所知性佛地經明四智一大圎鏡
智者如依圎鏡衆像影現如是依止如來智鏡諸處
境識衆像影現地論云大圎鏡智離一切我我所執乃至/能現能生一切境界又云此智是如來第
[005-29b]
八
縁起平等法性圎滿成故三妙觀察智者住持一切
陀羅尼門三摩地門無礙辯才諸妙法故四成所
作智者勤身化業示現種種摧伏諸伎引諸衆生令
入聖敎成解脫故然槃云依智不依識在聖名成所作/智在几名五識在聖名妙
察智在凡
名六識在聖名平等性智在凡名七識在聖名大圎鏡智在/凡名八識雖聖凡體一而迷悟名異故令依智誡不依識傳
燈智通禪師不㑹三身四智遂謁六祖求解其義祖曰三身/者清淨法身汝之性也圎满報身汝之智也千百億化身汝
之行也若離本性别三身即名有身無智若悟三身無有/自性即名四智善提聼吾偈曰自性具三身發明成四智不
離見聞緣超然登佛地吾今爲汝諦信永無迷莫學馳求/者終日菩提通曰四智之義可得聞乎祖曰旣會三身便
明四智何更間耶若離三身别談四智此名有智無身也即/此有智還成無智復偈曰大圎鏡智性清淨平等性智心
[005-31a]
他字即知一切法義不可得華嚴唱
攞多上/聲字名
生死境界智慧輪䟽云即執著義性執著爲生死境/義即智慧輪言破大品婆字入諸法破壞不可得/故論曰知一切法不可得破相華嚴唱
婆/字時名一切智宫殿圎滿莊嚴䟽云/即可破壞性圎滿之言不空譯爲道塲伽車
提言去大品車字門入諸法欲不可得故如影/五衆亦不可得故論曰即知一切法無所去華
嚴車/字時名修行方便藏/各别圎滿䟽云即欲樂覆性阿濕麽言石/大品魔
[005-31b]
字門入諸法魔字不可得故論曰即知諸法牢堅如
金剛石華嚴唱娑
/紇麽字時名隨十方現見諸佛䟽
云即可/憶念性火夜言喚來大品火字門入諸法喚/不可得故論曰即知一切法無音
聲相華嚴唱訶/婆聲字時名觀察一切無縁衆生/方便攝受令出生無礙力䟽云即可呼召性無縁召
令有/縁故末嗟羅言慳大品嗟字門入諸法嗟/字不可得故論曰嗟字即知一
切法無慳無施相華嚴唱縒/字時名/修行趣入一切功德海䟽云即勇健性伽那秦/言
[005-32a]
厚大品伽字門入諸法厚不可得故論曰即知諸法
不厚不薄華嚴唱伽上/聲字時名持一切法雲堅固海
藏䟽云即/厚平等性他土/茶那言處大品他字門入諸法/處不可得故論曰即知諸法
無住處華嚴吒字時名隨願普/見十方諸佛䟽云即積集性拏言不大品拏/字門入諸法不
來不去
妳/可字時名觀察字輪有無盡諸億字䟽云即離諸喧
諍無往無來行住坐/卧謂以常觀字輪故頗羅言果大品頗字門/入諸法徧不可得故
[005-32b]
論曰即知一切法因果空故華嚴唱娑/頗字名化衆生究竟處䟽云即徧滿果報歌大
言衆大品歌字門入諸法聚不可得論曰即知一/切五衆不可得華嚴唱娑/迦字名廣大藏無礙辯
光明輪徧照䟽/云即積聚藴性醝倉我切大品醝字門入諸法醝/字不可得故論曰即知醝字空
諸法亦尒華嚴唱也/娑/字名宣/一切佛法境界䟽云即衰老性相遮羅地
言動大品遮字門入諸法行不可得故論曰即知/一切法不動相華嚴唱室者字時名於一切衆生界
[005-33a]
法雷徧吼䟽云即聚集足跡謂/聚集一切衆生法雷即是足跡多羅言岸大/品咤字門
入諸法驅不可得故論曰若聞多字即知一切法此/彼岸不可得華嚴唱侘/字時名以無我法開曉衆
生䟽云即相驅迫性謂/無我曉之即爲驅迫彼茶言必大品茶字/門入諸法邊竟處
不終不生過茶無字可論曰即知一切法必不可/得華嚴唱陁字時名一切法輪差别藏䟽云此究竟
舍藏一切法輪新譯乃是茶字大品云一字皆入四/十二字四十二字亦入
[005-33b]
位阿字門表住後茶字門表妙覺故曰過茶無
可字爲丗執謂之法衆聖所由謂之門
名句文法篇第五十二
瑜珈云佛菩薩等是能者語是能相名句文身
是所相成唯識論云名詮自性句詮差别文即是
字爲二所依此非色心屬不相應行名曰三假婆沙
問云如是佛敎以何爲體荅一云語業爲體謂佛語
言唱詞評論語音語論語業語表是爲佛敎此語業
師也二云名等爲體名身句身文身次第行列安布
聮合爲名句文云何伹以聲爲敎體此名句師也語
[005-34a]
業師難曰名句文但顯佛敎作用非是自體名句師
難曰聲是色法如何得爲敎體要由有名乃爲敎
是故佛敎體即是名名能詮義故名爲體二師異見
氷執不通正理論中雙存兩義故正理鈔云案上二
各有所歸諸論皆有兩家未聞決判西方傳具
乃無虧何者若以敎攝機非聲無以可聽若以詮求
旨非名無以表彰故俱舎云牟尼法藴數有八十
千彼體語或名是色行藴攝體即敎體語即語業名
謂名句言是色行藴者由聲屬乎不可見有對色在
色藴收名句屬不相應行在行藴攝體旣通於色行
[005-34b]
則顯能詮之敎聲名句文四法和合方能詮理又復
湏知佛丗滅後二體不同若約佛丗八音四辯梵音
聲相此是一實名句文身乃是聲上屈曲建立此三
是假若約滅後衆聖結集西域貝葉東夏竹帛書寫
聖敎其
若乃就旁通佛丗雖正屬聲旁亦通色如迦旃延
撰集衆經要義呈佛印可斯乃通色滅後正雖用色
旁亦通聲以假四依方可解作此區别敎體明矣
瑜珈論云諸契經體略有二種一文二義文是所依
義是能依十住品云文隨於義義隨於文文義相隨
[005-35a]
理無舛謬方爲眞敎此叙體音
便善那此云文身慈恩䟽云文身者爲名句/依而顯所表顯有四義一扇二相好
三根形四鹽如次能顯風凉大人男女味故故名爲
顯即喻此文身能顯於理若依古譯翻文爲味但是
所顯非能顯也大乗入楞伽云文身者謂由於此能
成名句楞伽云形身者謂顯示名句是名形身又形
身者謂長短髙下注曰形身即字也入楞伽云字身
者謂聲長短音韻髙下名爲字身今問文與於字爲
異爲同荅若未改轉斯伹名字若巳改轉文即是字
[005-35b]
是則依像形爲/字形聲相稱曰文那摩此云名楞伽云名身者/謂依事立名是名名身
波陀言句句謂句逗逗止也住也大論云天/竺語法衆字和合成語衆語和合成句如
菩爲一字提爲一字是二不合則無語若和合名爲菩
提大乗入楞伽云句身者謂能顯義決定究竟成唯
識論云句詮差别如名爲眼即詮自/性若言佛眼天眼乃顯句詮差别也阿耨
覩婆或輸盧迦波天竺伹數字滿覩婆偈
[005-36a]
南此云集施頌謂以少言/攝集多義施他誦持䟦渠法華文句云/中阿含翻品
品者義同者聚在一叚故名品也或佛自唱品如/梵網或結集所置如大論/或譯人添足
如羅什彌底此云正量相宗明三種量一現/量唯約佛果起後得智見實相
理有二一定位定心澄湛境皆明證故名現量現者
明也二散心現量如五識縁色等時親明而取局附
境體分明顯現現者親也二比量通約凡夫至等覺
比量生解如逺見煙比知有火雖不見火言非虚故
[005-36b]
三證言量諸佛經敎以爲證准因明論云能立與能
破及似唯悟他現量與比量及似唯自悟明義有八
一能立三支譬喻宗因由此譬況喻曉宗因宗者所
宗所主之義因者所以義建立義丗親巳前宗等皆
爲能立陳那巳後唯以一因二喻爲能立宗是所立
二能破三似能立四似能破五現量六比量七似現
量八似比量因明䟽云刋定法體要湏二量現量則
得境親明比量亦度義無謬度共相境無邪謬矣宗
鏡云敎無智而不圎木匪繩而靡直比之可以生誠
信量之可以定真詮杜狂愚之妄故得正法之輪
[005-37a]
永轉唯識之旨廣行則事有/顯理之㓛言有定
之力都羅此云喜釋論
樂名喜先求樂願令衆生得從樂因令
云麄樂名樂細樂名喜譬如初服藥時名樂藥發徧
身時名喜智論明示敎利喜示人好醜善不善應行
不應行生死爲醜涅槃安隱爲好分别三乗分别六
波羅名示敎者敎言汝捨惡行善利者末得善法
味故心則退没爲法引導令出汝莫於因時不求果
汝今雖勤苦果報出時大得利益令其心利故名利
喜者隨其所行而讃歎之故名爲喜以此四事莊嚴
[005-37b]
法智論明三事具足故大歡喜一能人清淨二
所法清淨三依法得果清淨論又問是諸羅漢巳
證實際無復憂喜小喜尚無況大歡喜荅羅漢離三
界欲未得一切智慧故於諸甚深法中猶疑不了是
般若中了了解斷/除其疑故大歡喜摩訶羅此云無知律中/阿難攝衆無法
迦葉訶言年少阿難言我今頭白何故名年少/荅云汝不善察事同年少老年愚法豈不例之梵
壇此云黙擯梵壇令治惡性車匿五分云梵壇法/者一切七衆不來往交言若心調伏爲那陀
[005-38a]
迦旃延經令離有無即/入果文見闡釋迦注唱薩此言訛也正言娑/度此云善哉
阿呼此云/竒哉闍維或耶旬正名茶毗此云焚/燒西域記云涅疊槃那舊
闍維訛也通慧音義云親/問梵僧未聞闍維之名陀呵云燒纂要云用/照則暗不生用
燒則物/不生
空智乃至八聖道智十力四無所畏丗間法出丗間
法等二者無爲法相無生無滅無住無異無垢無淨
[005-38b]
無増無減諸法自性大論釋曰有爲法相是作相先
無今有巳有還無故無上相違即無爲法相然此二
法若約相即如般若云佛告善現不得離有爲無
爲不得離無爲有爲宗鏡云或事理相即亦得此理是/成事之理此事是顯理之事
若約俱立如華嚴云於有爲界示無爲理不滅有爲
之相宗鏡云或理事不即亦得以全理之/事非理能依非所依不壞俗諦故於無爲界示有
爲之法不壞無爲之性宗鏡云以全事之理非事所依/非能依不隱眞諦故若約俱泯
道智經云所謂一心本法非有爲故能作有爲非無
爲故能/作無爲般遮于瑟或般遮䟦利沙此/云五年一大㑹般遮于
[005-39a]
旬此云五神通人經云般遮/于旬乃以其瑟歌頌佛德四毗舎羅念佛/三昧
經云度脫五道四毗舎羅注/云此或言施戒法此無慳義没栗度此云耎物/柔曰耎
麗
昌/制毗此云/細滑諄之/閏那此云/碎末四摩
此云别住此處/作法餘不相通嗢瑟尼沙此云髻無上依經/云欎尼沙頂骨涌
起自然成髻/故名肉髻烏瑟膩沙此云/佛頂母陀羅
[005-39b]
檇李曰結/印手也迦私或迦尸此云光能發光故釋迦/丗尊
無量智論云無量有二種一者/實無量二有量之無量見第七卷舎利新云室利/羅或設利
羅此云骨身又云靈骨即所遺骨分通名舎利光明
云此舎利者是戒定慧之所熏修甚難可得最上福
田大論云碎骨是生身舎利經卷是法身舎利法苑
明三種舎利一是骨其色白也二是髮舎利其色黒
也三是肉舎利其色赤也菩薩羅漢皆有三種若佛
舎利椎擊不破第子舎利椎試即碎感通傳天人王
[005-40a]
璠言是大呉蘭臺臣也㑹師初逹建業孫主即未許
之令感希有之事爲立非常之法于時天地神祇咸
加靈被於三七日遂感舎利呉主手執銅瓶傾銅盤
内舎利所衝盤即破裂火燒椎試俱不能損遂興佛
法又多聞長子名那吒甞以佛牙贈宣律師 太祖
皇帝疑非眞牙以火鍜之了然不動遂成願文太
宗皇帝聖製頌曰功成積劫印文端不是南山得恐
難眼覩數重金色潤手擎一片玉光寒錬時百火精
神透藏處千年瑩彩完定果熏修眞祕宻正心莫作
等閑看 眞宗皇帝聖製偈曰西方有聖号迦文接
[005-40b]
物垂慈丗所尊常願進修増妙果庶期饒益在
元
仁宗皇帝御製賛曰三皇掩質皆歸土五帝潜形巳
化塵夫子域中誇是聖老君丗上亦言眞
空遺冢何處將身示後人惟有吾師金骨在曽經百
錬色長新 徽宗皇帝 崇寧三年重午日當迎
請釋迦佛牙入内祈求舎利感應隔水晶匣出如
神力如斯嘉歎何巳因以偈賛大士釋迦文虚空
等一塵有求皆赴感無刹不分身王
千輪在金剛
百錬新我今恭敬/禮普願濟群輪摩奴末那此云意生身楞/伽經明三種意
[005-41a]
生身山家法華淨名䟽輔行記伸明此義其名互
出後學披卷罔曉厥旨由是不揆庸淺輙開二門
初釋通號次辯别名 原夫通號意生者意謂作
意此顯同居之修因生謂受生此彰方便之感果故
曰安樂作空意三昧作假意自性作中意又意者如
意故魏譯入楞伽經云隨意速去如念即至無有障
礙名如意身又意者意憶故唐譯大乗入楞伽經文/有
七/卷佛告大慧意生身者譬如意去速疾無礙名意生
身此即從譬號意生身彼經兩義釋此通名初云大
慧譬如心意於無量百千由旬之外憶先所見種種
[005-41b]
諸物念念相續疾詣於彼非是其身及山河石壁所
能爲礙意生身者亦復如是次云如幻三昧力神通
自在諸相莊嚴憶本成就衆生願故猶如意去生於
一切諸聖衆中輔行釋云云憶處次云憶願二義
並是意憶生故名爲意生然此通名先逹釋云生方
便巳憶先同居
化物今謂此解違文失旨且違文者淨名䟽云三種
意生身所不能斷故生有餘受法性身是則祖師釋
名從下以生上先逹解義自上而來下顛倒談之違
逆文矣其失旨者經中憶先所見本是喻文先賢迷
[005-42a]
之而作法解故知舊釋未善通名也然智者䟽稱意
生身以依宋譯楞伽故楞伽阿䟦多羅/寳經文有四卷荆溪記中名意
成身以凖唐譯楞伽故雖二經名殊而義歸一揆以
後譯經取成就義號意成身故記主云成之與生並
從果是則意之一字乃順於因生之一字則從於
果故知此名因果
立也次辯别名者法華云
一安樂法意生身此欲擬二乗人入涅槃安樂意也
二三昧意生身此擬通敎出假化物用神通三昧也
三自性意生身此擬别敎修中道自性意也今釋曰
名安樂者以舊經云安住心海識浪不生故智者
[005-42b]
立爲安樂法也此乃用經義以立名二名三昧意生
身者以舊經云得如幻三昧無量相力具足莊嚴隨
入佛刹故智者立爲三昧意生也然則今宗三諦俱
受三昧之名此文旣以神通而釋則當俗諦三昧如
釋籖云若於諸知識所但得俗諦三昧伹破無知名
爲無明今此三昧與彼文同三曰自性者以舊經云
覺一切佛法縁自得樂相故智者立爲自性意生以
别敎中道是諸法之自性故淨名記云若不見中則
不見於諸法自性然此義不用
接解釋唯約前
之三敎以伸者斯則順乎敎旨也良以作意
[005-43a]
偏敎立由無照性之功遂有别修之行所以圎敎無
此意耳故輔行云文不云攝入三者以觀勝故且
置不論又意生之名冝在敎道二淨名䟽云一三昧
正受意生身恐是通敎同入眞空寂定之樂故涅槃
云聲聞定力多故不見佛性二覺法性意生身恐是
别敎菩薩雖證偏眞而覺知有中道法性三無作意
生身此恐是圎敎菩薩觀於中道無作四諦圎伏無
明今釋曰名三昧吾祖旣以眞空寂定而釋此則
屬乎眞諦三昧以此之定心寂不動故名正受位次
言之如記主云若約通敎七地巳上或至九地此之
[005-43b]
初名全依經立經如/下引二名覺法性者覺謂覺知法性
乃是但中之理以位言之如記文曰言自性者别住
同通應取十行此之一名亦依經立三名無作者圎
中稱性修德行亡故云無作以位言之如記主云圎
敎旣云伏於無明即知七信也然兹䟽文若約正接
甄明此用通敎一正以釋名復以别圎兩接銷後
二義若望文前則無於三藏後乃加乎圎敎而此
文中前無三藏者乃順敎旨以界外之土小乗未詮
故談意生不用三藏復加圎者此順位義以由别圎
似解未發眞修皆名作意然淨名䟽明意生身雖指
[005-44a]
勝鬘及乎釋義全用楞伽當知勝鬘但有通名無别
號矣三輔行記云一入三昧樂意成身亦云正受即
三四五地心寂不動故二覺法自性意成身即八地
中普入佛刹故以法爲自性三種俱生無作意成
身謂了佛證法今釋曰初
去與前二文名義大同如唐譯經云三四五地入於
三昧離種種心寂然不動心海不起轉識浪波了境
心現皆無所有是名入三昧樂意成身末譯魏譯則名三/昧樂正受意生身
二名覺法自性意成身者與妙第二名異義同然
記文中旣指八地入假乃以覺了如幻之法通逹自
[005-44b]
在名爲覺法自性故唐譯經云謂八地中了法如幻
皆無有相心轉所依住如幻定及餘三昧能現無量
自在神通如華開敷速疾如意如幻如夢如影如像
非造所造與造相似一切色相具足莊嚴普入佛刹
了諸法性是名覺法自性意成身宋譯各覺法自性性意/生身魏譯名如實覺知
諸法相/意生身三名種俱生無作行意成身者種以能生爲
義從流立名中道之觀能生佛界故此因位與
果爲故曰種俱生也經中亦名/聖種身言無作者别十回
向了佛證法故名無作故唐譯經云了逹諸法自證
法相是名種俱生無作行意成身宋魏二譯/此名皆同然第三
[005-45a]
名雖三文立名俱異而同對中觀復與淨名第二之
名義亦同矣然荆溪師自斷記文則云此約通敎及
以别接竪判次位故知輔行用通一正及别接也問
曰凡作記者本扶於䟽何縁此記釋意生身伹用通
敎竪論位次有異智者二䟽之義荅曰凖記示云故
知今判與經意同經文未攝别位爲異是知荆溪異
智者者爲順本經故問曰凖經判位旣唯在通何縁
智者用四敎釋耶荅曰秖由意生之義該乎九人藏/敎
二乗通敎三乗别/三十心圎十信位所以吾祖就義釋之適時有異問曰
天台頓悟中
[005-45b]
安言欲擬乎荅曰淨名記云皆言恐者尊重聖典兼
示無執三重階降經文義含爲是何敎所以立名旣
通解義難局或以偏圎而釋或約正接而伸不固執
之乃云欲擬問曰小敎不談界外二乗伹謂無生何
甞要心生方便耶荅曰法性之土雖昔未聞變易之
身在後當受何者期心趣果秉志修因欲出煩惱之
方願入涅槃之境未亡取拾還有死生如是之懷寧
逃作意歟人不曉之却云約大乗判謬之甚矣問曰
是時過意地住在智業中是則大論明於實報旣是
智生何故淨名定於十地猶通意生耶荅曰淨名記
[005-46a]
云一者但是未極名意二帶敎道挫之言意問曰寶
性論云二乗於無漏界生三種意隂未審意生意隂
同異云何荅曰釋籖解云二乗在彼三中之一今通
言之故云三種非謂二乗盡具三也言意隂者由意
生隂名爲意隂又作意生隂名爲意隂又意即是隂
名爲意隂前之兩釋從因得名後之一釋從果立号
荆溪旣云二乗在彼三中之一此乃當於安樂法意
是則經與論文名雖小異義實大同昔因講次聊述
梗槩今附此集刋
來哲
増數譬喻篇第五十三
[005-46b]
太虚水月並喻體空兎角
毛皆況名假因動背定
比舟行而岸移由妄迷眞譬雲駚而月運六道生死
若朽故之火宅諸佛涅槃譬清凉之寶渚今欲開解
遂集譬喻俾聞法人見月亡指冀修行者到岸捨筏
故引而伸之微抱迷不悟妙
法深奥執情奚解要假近以喻逺故借彼而況此涅
槃經喻有八種一順喻二逆喻三現喻四非喻五
先喻六後喻七先後喻八徧喻順喻者天降大溝
[005-47a]
瀆皆滿溝瀆滿故小坈滿等如來法亦復如是衆
生戒滿戒滿足故不悔心滿等逆喻者大海有本所
謂大河大河有本所謂小河等以喻涅槃有本謂解
脫等現喻者衆生心性猶如獼猴非喻者如來曽對
波斯匿王有四山從四方來欲害於人王若聞者
當設何計王即荅云唯當專心持戒布施四山即是
生老病死常來切人故云非喻先喻者譬如有人貪
著妙華欲取之時爲水所漂衆生亦然貪著五欲爲
生老病死之所漂没後喻者莫輕小惡以爲無殃水
渧雖微漸盈大器先後喻者譬如芭蕉生果則死愚
[005-47b]
人得養亦如是如騾懷妊命不乆全徧喻者三十三
天有波利質多樹其根深入有五由旬枝葉四布葉
熟則黄諸天見巳心生歡喜其葉旣落復生歡喜枝
變色巳又生歡喜等我諸弟子亦如是葉色黄者喻
我弟子念欲出家其葉落者喻我弟子剃除
髪等
經中具以此樹等徧喻佛弟子等故云徧喻又第
五卷明分喻云面皃端正如盛滿月白
鮮㓗猶如
雪山滿月不可即同於面雪山不可即是白不可
以喻喻真解脫爲衆生故故/作是喻斫訖羅此土翻輪/淨名云三
[005-48a]
轉法輪於大
二曰勸轉三曰證轉所云法者䡄持名法䡄謂䡄則
令物生解持謂任持不捨自體輔行云輪具一義一
運轉義二摧碾義文句云轉佛心中化他之法度入
他心名轉法輪輔行云以四諦輪轉度與他摧破結
惑如王輪寶能壞能安法輪亦尓懷煩惱怨安住諦
理智論云諸佛法輪有二種一者顯二者宻顯謂顯
露言顯義露号顯露敎如在鹿顯爲五人小宻
爲八萬大宻謂秘宻先逹釋秘乃分二種一者隱
秘在昔四時權謀隱覆曰秘神用潜益曰宻二者眞
[005-48b]
秘在今法華昔所未爲秘開巳無外爲宻今論秘
宻復有二種一者至理秘宻阿含云甚深之理不可
第一義諦無聲字故楞伽云我於某夜成道某夜入
般涅槃中間不一字依何宻語作如是佛言依
二宻語謂縁自得法及本住法發軫釋云自得法者
修德也本住法者性德也是則如來道
所得實智
是法非思量分别之所能解亦不可以容聲矣故法
華云止止不湏我法妙難思言語道斷故不湏
心行處滅故妙難思所以掩舌摩竭用唘息言之津
杜口毗耶以通得意之路故逹磨西來少林面壁神
[005-49a]
光往彼晨夕叅承夜遇大雪堅立不動遲明過膝師
憫問曰當求何事光悲淚曰惟願和尚慈悲開甘露
門師曰諸佛無上妙道曠劫精勤難行能行難忍而
忍豈以小德小智䡖心慢心欲冀眞乗徒勞勤苦光
聞師誨潜取利刀自斷左臂置于師前師知
乃曰諸佛最初求道爲法忘形汝今斷臂吾前求亦
可在遂與易名慧可光曰諸佛法印可得聞乎師曰
諸佛法印匪從人得光曰我心未寧乞師與安師曰
將心來與汝安光曰覓心了不可得師曰我與汝安
心音據此逹磨伹爲除病道絕言二者言詞秘密
[005-49b]
如諸神呪雖立語言詞句義宻人不能解究此宻談
之法意在遮惡持善故陀羅尼翻爲遮持遮謂遮惡
持謂持善此釋龍樹二種法輪若依天台乃辨八敎
頓漸秘宻不定示佛設化之儀式名化儀四敎藏通
别圎釋佛化物之法門号化法四敎方味具足應病
授藥煩惱惡疾自然消伏宗鏡問逹磨以心傳心不
立文字何用廣引佛菩薩敎借蝦爲眼無自已分荅
木匪繩而靡直理非敎而不圎以聖言爲定量邪僞
難移用至敎爲指南依憑有據圭峰云經是佛語禪
是佛意諸佛心口必不相違忠國師云應依佛語一
[005-50a]
乗了義契取本源心地轉相傳授與佛道同五祖莊
嚴大師一生訓徒常舉維摩曰不著丗間如蓮華常
善入於空寂行逹諸法相無罣礙稽首如空無所依
時有人問此是佛語欲得和尚自語師云佛/語即我語我語即佛語願諸智者勿分别焉一門
法華云是舎唯有一門而復狹小天台釋曰别者一
謂一理一道清淨門謂正敎通於所通小謂不容斷
常七方便等敎理寛博則非狹小衆生不能以此理
敎自通將談無機故言狹小耳通者理純無雜故言
一即理
[005-50b]
諦求更無餘乗唯一佛乗故言一此敎能通故言門
二翼亦喻二輪又譬二門故止觀云馳二輪而致/逺喻止觀以横周鼔兩翅以髙飛譬定慧之
竪徹故荆溪咨左溪曰疇昔之夜夢披僧服掖二輪
㳺大河之中左溪曰噫汝當以止觀二法度群生於
生死之淵乎大品佛告湏菩提譬如有翼之鳥飛騰
虚空而不墮墜雖在空中亦不住空湏菩提菩薩摩
訶薩亦復如是學空解脫門學無相無作解脫門亦
不作證故不墮聲聞辟支佛地譬二門者智論云欲
成佛道凡有二門一者福德二者智慧行施戒忍是
[005-51a]
爲福德門知一切諸法實相摩訶般若波羅蜜是爲
智慧門菩薩入福德門除一切罪所願皆得若不得
願者以罪垢遮故入智慧門則不厭生死不樂涅槃
二事一故今欲出生摩訶般若波羅要因禪定門
禪定門必湏大精進力此以六度合譬二門免踟
於小逕令優㳺於通衢也寳積喻二種一見二
利養又喻二種癰瘡一者見求他過二者自覆巳
罪又喻二種毒箭雙射其心一邪命爲利二樂好衣
鉢此三雙喻覽冝自照中繩之謂君子不中繩之謂
小人焉
[005-51b]
三目涅槃云如摩醯首羅面上三目章安涅槃䟽/云摩醯首羅居色界頂統領大千一面三目
三目一面不可單言一三縱横若並若别能嚴天顔
作丗界主徹照三千不縱不
三德亦尓縱横並别秘藏不成不縱不横秘藏乃成
天台云備三德爲涅槃雖三上下而無縱表裏
而無横一不相混三不相離釋籖云上下是縱義雖
一在上不同水之縱三德亦尔法身本有不同
别敎爲惑所覆表裏是横義雖二居下不同烈火
之横三德亦尓二德修成不同别人理體具足而不
[005-52a]
相收故借縱横之譬顯非並别之法斯可通喻十種
三法如光明學者覽之
四蛇金光明云猶如四蛇同處一篋四大蚖蛇/其性各異天台釋云二上升是陽二下沉
是隂何故相違猶其性别性别那能和合成身故大/集云昔有一人避二醉象/縁藤/入井/有黒白
二䑕/囓藤將斷旁有四蛇欲螫/下有三龍吐火/張爪拒之/其人仰望二象巳臨井上憂惱無託忽
有蜂過遺滴入口/是人唼全亡危懼四喻金光明經四佛同舉/山斤海滴地塵空界
[005-52b]
尚可盡邊無有能計釋尊壽命天台釋云若從信相
所疑應言壽有量若從四佛釋疑應言壽無量山
索隱未善此文執能喻之有量迷所況之無量以下
三無常之數釋上三常壽之身報應淆混疑釋顛倒
垂後昆當詳察焉
五味聖行品云譬如從牛出乳從乳出酪從酪/出生酥從生酥出熟酥從熟酥出醍醐譬
從佛出十二部經從十二部經出九部修多羅從九
部出方等從方等出摩訶般若從摩
槃此喻一取相生次第牛譬於佛五味譬敎乳從牛
[005-53a]
出酪從乳生二酥醍醐次第不亂二喻濃淡此取一
畨下劣根性所謂二乗在華嚴座不信不解不變凡
情故譬其乳次至鹿苑聞三藏敎二乗根性依敎修
行轉凡成聖譬轉乳成酪次至方等聞彈斥聲聞慕
大耻小得通敎益如轉酪成生酥次至般若奉勑轉
敎心漸通泰得别敎益如轉生酥成熟酥次至法華三
周法得記作佛如轉熟酥成醍醐此乃約敎竪辨
其如約敎横辨兼伹對帶多少可知
華嚴云譬如
日出先照一切諸大山王次照一切大山次照金剛
寶山然後普照一切大地又云譬如日月出現丗間
[005-53b]
乃至深山幽谷無不普照此喻先照髙山次照幽谷
後照平地天台凖涅槃五味演第三平地開爲三時
方等如食時般若如禺中法華如正午釋籖問曰應
還取涅槃本文何以却取華嚴文耶非伹數不相當
亦恐文意各别荅涅槃五味轉變而秖是一乳華嚴
三照不同而秖是一日今演平地之譬以對涅槃後
之三味數雖不等其義宛齊又涅槃以牛譬佛乳從
牛出譬佛初大乳出巳後其味轉變猶成分譬故
此下文義立五味皆從牛出未若華嚴日譬於佛光
譬敎日無縁慈非出而出衆機所扣非照而照故
[005-54a]
使髙山幽谷平地不同同稟敎光終歸等照故用兩
經二義相成佛出娑婆慈濟群彚經五十年普潤無
方而此二喻粲然可觀乃使感應之道彰矣華嚴五
喻别況五
六賊原性明靜因情昏散狂心若歇眞佛自彰當/知塵識是賊止觀如兵/喻雖遣兵而
討賊法要即賊以成兵如楞嚴曰眼耳鼻舌及與身
心六爲賊媒自劫家寳媒訓謀謀合二姓名煤六根能生六/識令着六塵所以六根如媒人也
金光明云猶如丗人馳走空聚六根虚假/如空聚落六賊所害愚
不知避六塵汚染害智慧命/劫功德財故名六賊亦名六衰妙樂云衰秖是賊
[005-54b]
能損耗故法句經云昔佛在時有人河邊樹下學道
經二十年伹念六塵色聲香/味解法心無寧息佛知可度化
作沙門樹下共宿其夜月明從河出野干欲噉
縮其頭尾及四足藏於甲中狗不得便湏
逺去
還入水道人見此語沙門曰有護命之鎧野干不
能得便沙門對云丗人不如此放恣六情外魔得
便復偈曰藏六如防意如城慧與魔戰勝則無
患湏知無爲能殺其賊故安般守意經云有外無爲
有内無爲外無爲者眼不視色色壞我眼爲恩愛奴一角大/仙因着色故頸
/女
耳不聽聲皷樂歌笑聞生惑着五百/仙人聞女歌聲皆失禪定鼻不受香種種香氣動/諸結使愛蓮
[005-55a]
華香池/神訶責口不味味沙弥味酩爲酪中蟲/何況貪食酒肉葱薤身離細滑智論明術/婆伽欲火
内發燒/身爲意不妄念楞嚴云縱滅一切見聞覺知内守幽閑猶盡/法塵分别影事惟無念三昧經云人生丗
所以不得道者但坐思想穢念多故一善念者得善果報一惡/念者得惡果報如響應聲如影隨形若攝念者心不放逸内無
爲者數息相隨止觀還淨此名六妙門一數息二隨/息三止四觀五還六淨經又
問曰現有所念何以無爲荅身口爲戒意向道行雖
有所念本趣無爲也無行經云觀身畢竟無觀受内
外空觀心無所有觀法伹有名古德云見聞覺知本
非因見色聞聲覺香/味觸心知六塵當體虚絕妄眞見相不生癡愛
業洞然全
短地獄苦長惡湏日息善要時
[005-55b]
六喻金剛云一切有爲法如夢幻泡影如露亦/如電應作如是觀初喻夢者
中神㳺也列
子分六夢一正夢平居/自夢二
夢驚/而夢三思夢思念/而夢四
窹夢覺而道/之而夢五懼夢恐罹/而夢六喜夢喜恱/而夢周禮占六夢
之吉凶善見律明四種夢一四大不和夢夢見山崩
飛騰虚空或見虎狼獅子賊逐二先見故夢晝見白
黒及男女相夜尅夢見三天人與夢若善知識天人
示善得善若惡知識示惡得惡四想心故夢前身修
福今感吉夢先丗造罪今感凶夢石壁法師釋夢喻
云如有一人眞如/一心忽然睡著不覺無/明忽起作夢最業/識相見
[005-56a]
轉識/相種種事現識/相起心分别六麤初/智相念念無間二相/續相於
其違順深生取著三執/取相爲善爲惡是親是踈四計名/字相於
善於親則種種惠利於惡於踈則種種凌損五起/業相或有
報思受樂或有報怨受苦六業計/苦相忽然覺來上事都遣
覺唯心故佛如/夢覺如蓮花開釋籖辨夢三觀云如於夢中修因得果夢
事宛然即假也求夢不可得即空也夢之心性即中
也止觀云若體知心性非眞非假息縁眞假之心名
之爲正諦觀心性非空非假而不壞空假之法若能
如是照了則於心性通逹中道圎照三諦 二喻幻
者楞伽云如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切
[005-56b]
衆生若干形色起種種妄想釋籖云熖幻之名通於
偏圎今從圎一心三幻淨名記云具如幻化俗同
眞異一俗三眞指要立三種幻以性奪修幻伹理隨
縁幻縁生無體幻故指要云
性奪修故修如幻又云然此尚非伹理隨縁之幻豈
同縁生無體之幻方知如幻名同幻義各異 三喻
泡者淨名䟽云上水渧下水上水爲因下水爲縁得
有泡起斯湏即無 四喻影者顔氏家訓云影字當
爲光景之景凡隂景者因光而生即謂景也尚書云
惟景響葛洪字苑傍加彡於景切梵云頻婆帳此
[005-57a]
云身影淨名䟽云有物遮光則有影現物異影異物
動影動無明行業遮理智光則有三事報身影現業
異從生至死流動非一 五喻露者大戴禮云露隂
陽之氣也夫隂氣勝則凝爲霜雪陽氣勝則散露
朝陽纔照薤露即晞人生處丗
忽何期六喻電
者經律異相明四電師或云電是龍瞬眼生光五經
通義曰電雷光也顧凱之曰電隂陽相觸爲雷電經
取疾速之令悟無常之法性通逹者當起信志此/釋
六種/能喻其所譬法今述頌曰丗界變成如幻化受想行起
似浮泡法塵縁慮同觀影身似露珠垂樹梢過去翻
[005-57b]
思事夢現前如電耀荒郊湏知畢竟常空寂自是
無端與物交
六輪本業瓔珞經云鐵輪十信位銅輪十住位銀/輪十行位金輪十向位琉璃輪十地摩尼輪
等覺妙覺
七華維摩經云無漏法林樹覺意淨妙華天台釋/云覺意即七覺支/七覺
調停生眞智因華故智論云無學實覺此七能到故
以爲華又云定水湛然滿布以七淨
戒淨是正語/業命二心淨是精進/念定三見淨是正見/正思惟四斷疑淨是見/道
[005-58a]
五分别淨六行淨是修/道七涅槃淨是無/學道又涅槃云譬
如有人而有七子是七子中一子遇病父母之心非
不平等然於病者心則偏重章安釋云或以七方便
根性爲七子謂人天二乗三敎菩薩是七子中有起
過者心則偏重又智論云智度大道佛善來智度大
道佛窮底智度相義佛無礙稽首智度無子佛古人
立四義釋無子一者無等一切衆生無與佛等二云
無礙佛是法王於法自在三云無子復有二義一者
就理佛能體悟無生眞理名爲無子二者就事如來
生死種子巳盡故名無子四者無子亦有二義一者
[005-58b]
般若名爲佛母母有七子謂佛菩薩及辟支佛并四
果人此七子中佛最居長故云無子二者無明蔽中
無有智慧種子故云無子
八筏郭璞云水中
筏功德施論云如欲濟川先/應取筏至彼岸巳捨之而去智論引筏喻經
云汝等若解我筏喻法是時善法冝應棄捨況不善
法斯乃無所得之要術俾不凝滯於物矣故德王品
曰譬如有王智論王/喻魔王以四毒蛇盛之一篋令人瞻養若
令一蛇生嗔恚我當準法戮之都市其人怖畏捨篋
逃走王時復遣五旃陀羅拔刀隨後一人藏刀詐爲
[005-59a]
親善其人不信
一聚落欲自隱匿旣入聚中不見
人物即便坐地聞空中聲云今夜當有六大賊來其
人恐怖復捨而去路值一河其水漂急即取草木爲
筏截流而去旣逹
經觀身如篋四大如蛇五旃陀羅即是五隂詐親即
貪愛空聚即六入六賊即外六塵河即煩惱筏即道
品智論云筏/是八正道到於常樂涅槃彼岸 又喻八輪正理論
云如丗間輪有輻轂輞八支聖道似彼名輪正見正
思惟正勤/正念似輻正語正業正命似轂正定似輞三事
具足可乗轉於通衢也
[005-59b]
九喻方等如來藏經佛爲金剛藏菩薩一法九/喻具有十文經云我以佛眼觀一切衆生諸
煩惱中有佛智眼有如來身結加趺坐儼然不動下
有九翻長行偈頌寳性論佛性論具釋/圭山䟽引今略録示一偈云譬如萎變
華論云貪煩情亦/尓樂後不樂其華未開敷天眼者觀見如來身無
染此法/身躰二云譬如巖樹一/味法無量蜂圍繞論云群蜂/爲成嗔
心/諸人善方便取者先除彼衆蜂三云譬如彼粳糧種/種法穅
末除蕩論云如是癡心/緾不見内堅實貧者猶賤之謂爲可棄物四
云如金在不淨眞如/不變隱没莫能見論云増上貪嗔/癡圭山云上三
種子今喻麤顯現行發身/口意造一切業故云増上天眼者乃見即以告衆人五云
[005-60a]
譬如貧人家根本無明無覆無記未有/愛惡之相名無明住地内有珍寶藏法身為/萬德所
依主旣不知見寶復不能言六云譬如菴羅果此喻見/惑
内實不毀壞報化身/佛性種之於大地必成大樹王七云譬
如持金像出/法身行詣於他方裹以穢
物此喻/恩惑棄之於曠
野八云譬如貧女人色兒甚醜陋喻八不/淨地垢而懷貴相子
當爲轉輪王喻成/報身九云譬如大冶鑄無量眞金像喻成化/身
愚者自外觀但見焦黒土八九十净/地諸垢又魏譯金剛云一
切有爲法如星翳
勒頌曰見相及於識器身受用事過去現在法亦觀未
來丗論釋曰譬如星宿爲日所映有而不現能見心
[005-60b]
法亦復如是此譬/見分又如目有翳則見毛輪等色觀有爲
法亦復如是以顚倒見故此譬相分大雲釋曰此喻若執在意/見寳我法此翳配在第七以常行故
圭山云旣在第七即知是見分毛輪喻/我法我法即第七家相分是第八也又如燈識亦如是依止
貪愛法住故此喻/識躰又如幻所依住處亦復如是以器丗
間種種差别無一體實故此譬/器又如露身亦如是以少
時住故此喻/身又如泡所受用事亦如是以受想因三法
不定故性喻受/用事故又如夢過去法亦如是以惟念故此喻過/去法
又如電現在法亦如是以刹那不住故譬現/在法又如雲
未來法亦如是以於子時阿梨耶識爲一切法爲種
子根本故此譬未/來法
[005-61a]
十寶光明云我當安止住於十地十種珍寶以爲/脚足天台釋云珍寶者十地因可貴諸地即
是珍寳也脚足者十地是果家之基故言脚足又十
度是十地之脚足於餘功德非爲不修隨力隨分正
以檀爲初地之足檀足若滿得入初地乃至智度足
滿得入十地又如法華十喻況勝文見彼經
半滿書籍篇第五十四
涅槃云譬如長者唯有一子心常憶念憐愛無巳將
詣師所欲令受學懼不速成尋便將還以愛念故晝
夜殷勤敎其半字而不敎誨毗伽羅論何以故以其
[005-61b]
㓜稚力未堪故
離佉此云書釋名曰書庶也紀庶物也春秋左傳/序云大事書之於䇿小事簡牘而巳
云大竹名䇿小竹名簡木版名牘尚書序云伏羲神
農皇帝之書謂之三墳言大道也少昊顓頊髙辛唐
虞之書謂之五典言常道也丗歴明三古伏羲爲上
古文王爲中古孔子爲下古司馬遷史記辨六宗一
隂陽使人拘而多所畏然其序四時之大順不可失
也二儒者
而寡要勞而少功是以其事難盡從然
其序君臣父子之禮不可易也三墨者儉而難遵是
[005-62a]
以其事不可徧循然其強本節用不可廢也四名者
使人儉而善失眞然其正名實不可不察也五法者
嚴而少恩然其正君臣上下之分不可改矣六道德
者使人精神專一動合無形其爲術也明隂陽之大
順采儒墨之善要與時遷移應物變化立俗施事無
所不冝指約而易操事少而功多班固漢書明九流
一儒流順隂陽陳敎化述唐虞之政宗仲尼之道焉
二道流守弱自卑陳堯舜揖讓之德奉周易之謙恭
也三隂陽流順天歴敬受民時矣四法流明賞
法以順禮制耳五名流正名列位言順事成矣六墨
[005-62b]
流清廟宗祀養老施惠也七縱横流謂受明使専對
權事焉八雜流兼儒墨之銓含名法之訓知國大體
事無不貫矣九農流勸勵耕桑備陳食貨耳彌天云
史遷六氏道家爲先/班固九流儒宗爲上悉曇章西域悉曇章本/是婆羅賀磨天
所作自古迄今更無異書伹畫之間微有不同悉
曇此云成就所生悉曇章是生字之根本之爲半餘
章文字具足名爲滿又十
書記論爲滿如此方由三十六字母而生諸字澤
州云梵章中有十二章其悉曇章以爲第一於中合
[005-63a]
五十二字悉曇兩字是題章惣名餘/是章體所謂惡阿乃至魯流盧樓毗伽羅章/安
䟽曰此云字本河西云丗間文字之根本典籍音聲
之論宣通四辯訶責丗法讃出家法言詞清雅義理
深䆳雖是外論而無邪法將非善權大士之所爲也
故以此論喻方等經三藏傳云其音不正正云毗耶
羯刺諵女/感此翻爲聲名記論以其廣紀諸法能詮故
名聲名記成劫初梵王百萬頌住劫初帝釋略爲
十萬/頌攝拖苾䭾此云聲明西域記云開蒙誘/進先遵十二章七歳之後漸
[005-63b]
授五明大論言五明者一曰聲明釋詁訓字詮目流
别二工巧明
術機隂陽暦數三醫方明禁呪閑
邪藥石針艾四因明考定正邪研覈眞僞外道/言論五曰
内明究暢五乗因果妙理大般若云五地菩薩覺五
明此内五明也外五明/者前四明同五曰符印韋陀亦名吠陀此云智/論知此生智即邪
智論亦翻無對舊云毗陀訛也韋陀有四一阿由此
云方命亦曰壽謂養生繕性二殊夜謂
祀祈禱三
婆磨謂禮儀占
兵法軍陣四阿逹婆謂異能技數
禁呪醫方索隱引摩蹬伽經云初人名梵天造一韋
[005-64a]
陀次有仙名白淨變一爲四一名讀誦二名祀三
名歌詠四名禳灾次名弗沙有二十五弟
陀能廣分别或云韋陀是符檄漢書髙紀曰檄以木
簡爲書長尺二寸用徴召也其有急事則加鳥羽挿
之示疾/速也佉路瑟吒或佉樓謂北/方邊處人書僧佉論
正云僧企耶此云數術又翻數論輔行云迦毗羅
經十萬偈名僧佉論用二十五諦明因中有果計一
爲宗言二十五諦者一者從初生覺過八萬劫前
然不知但見最初中隂初起以宿命力憶想之
[005-64b]
名爲諦亦云丗性謂丗間衆生由初而有即丗
間本性也亦曰自然無所從故從此生覺亦名爲大
即中隂識也次從覺生我心者此是我慢之我非神
我也即第三諦從我心生色聲香味觸從五塵生五
大謂四大及空塵細大麤合塵成大故云從塵生大
然此大生多少不同從聲生空大從聲觸生風大從
色聲觸生火大從色聲觸味生水大五塵生地大地
大藉塵多故其力最薄乃至空大藉塵少故其力最
強故四輪成丗界空輪最下次風次火次水次地從
五大生十一根謂眼等根能覺知故故名爲根名五
[005-65a]
知根手足口大小遺根能有用故名五業根心平等
根合十一根心能徧縁名平等根若五知根各用一
大謂色塵成火大火大成眼根眼根還具色空塵成
耳根耳根還聞聲地成鼻水成舌風成身亦如是此
二十四諦即是我所皆依神我/名爲主諦能所合論即二十五衞丗師正云鞞/崽/此
云無勝優樓僧佉計六徧造但眼根火多乃至身根
風多文
其人晝藏山谷以造經書夜則㳺行法敎化猶如
彼鳥故得此名亦名眼足其人在佛前八百年出丗
[005-65b]
亦得五通論十/萬偈名衞丗師勒沙婆此云苦行以筭數爲/聖法造經十萬偈名
尼乹子此三仙無漏盡通故唯五通宗鏡云迦毗
羅計因中有果僧佉計因中無果勒沙婆計因中亦
有果亦/無果毗丗此云勝異論即六句義於實句中有/九法地水火風空時方等計積極微
以成器丗間此外道/計極微常住不滅尼羅蔽茶西域記云唐/言青藏記言
書事各有司存史誥惣稱謂尼羅蔽茶善惡見舉災
祥備著前漢書明劉歆七略輯略輯與集同師古曰
[005-66a]
謂諸書之惣要六蓺略六經也諸子略詩賦略兵書
略術數略占之書方技略毉藥之書苑明人臣
之行有六正六邪一者萌兆未現見存亡之機名爲
聖臣二者進善通道功歸於君名爲大臣三者卑身
進賢稱古行事以勵主意名爲忠臣四者明察早見
終無憂患名爲智臣五者守文奉法飲食廉節名爲
貞臣六者國家昏亂而不諭犯主嚴顔言主之過身
死國安名爲直臣阮瑀論通士以四竒髙人必有四
難之忌言多方者中難處也術饒津者要難求也意
弘博者情難足也性明察者下難事也阮瑀論質士
[005-66b]
以四短違人必有四安之報少言詞者政不煩也/寡知見者
專一道者路伽耶應法師譯云順丗本外/道摩路迦也天台曰
此云善論亦名師破弟子慈恩云此翻惡對荅是順
丗者以其計執隨于丗間之情/計也劉虬云如此土禮義名敎逆路伽耶陀
應師云逆路底迦此云左丗天台曰此惡論亦名弟
子破師慈恩云此翻惡徴問左道惑丗以其所計不
順丗間故也劉虬云如此土莊老書故楊雄斥老
[005-67a]
子曰槌提仁義絕㓕禮學吾無取焉斥莊子曰齊生
死同冨貴等貴賤其有懼乎然此半滿兩乗東夏偏
弘邪正二敎西域各習丗尊預鑒以誡學焉故十誦
云好作文誦莊嚴章句是可怖畏不得作五分云爲
知差次㑹等學書不得爲好廢業不聽相及問他
吉凶四分開學誦學書及學丗論爲伏外道故雜法
中新學比丘開學筭法智論云習外典如以刀割泥
泥無所成而刀自損言内外典者二敎論云救形之
敎稱爲外濟神之典典號爲内智度有内外兩經仁
王辨内外二論方等明内外兩律百論言内外二道
[005-67b]
通源記簡兩重内外一約域二約敎約域即以丗間
爲内出丗爲外約敎即以治心爲内治身爲外是則
儒道之敎縱曰治心且無出丗之理俱屬域内釋氏
之敎雖有治身亦爲出丗之因俱屬域外梁陳留處
士阮孝緒字士宗撰七録十二卷一經典二傳記三
子兵書四文集五術此五名爲内篇六佛法七仙
道此二名
矣莊子大宗師孔子曰彼㳺方之外者也而丘㳺方
之内者也通源記問彼旣以道爲外今何判属内耶
荅彼且以神仙道德之非如周孔治丗之敎名爲
[005-68a]
外篇今以佛敎望之其實域内之談耳言儒敎者范
曄云碩德爲儒楊雄云通天地人曰儒孔子姓孔名
丘字仲尼魯國鄒邑平昌闕里人爲魯司冦自衞反
魯刪詩書定禮樂修春秋賛易道以六經爲敎也言
道敎者隋書經籍志云蓋萬物之奥聖人之
也老
子姓李名耳字伯陽謚曰聃楚苦縣厲郷曲仁里人
爲周守藏室之吏西入流沙爲函谷吏尹喜五
千言即道德二經爲敎也言釋敎者老子西昇經云
吾師化㳺天竺善入
洹符子云老子之師名釋迦
文釋迦所之法謂之釋敎後漢郊祀志云佛敎以
[005-68b]
修善慈心爲主不殺生專務清尚又以人死精神
不滅隨復受形所行善惡後生皆有報應所貴行善
以練其精神練而不巳以至無生而得爲佛也有經
書數千卷以虚無爲宗包羅精粗七/胡無所不統善爲
宏闊勝大之言所求在一體之内所明在視聽之表
微深逺難得而測故王公大人觀生死報應之際
無不懅然自失也 寶王論曰三敎之理名未始異
理未始同且夫子四絕中一無我者謙光之義爲無
我也道無我者長而不宰爲無我也佛無我者觀五
藴空爲無我也上二敎門都不明五藴孰辨其四諦
[005-69a]
六度萬行聖賢階級篾然無聞伹和光
靜旣慈且儉不敢爲天下先各一聖也安用商搉其
淺深歟三敎無我明矣 弘明集云景西使摩騰
東來道暢皇漢之朝訓敷永平之祀竺法蘭之入洛
康僧㑹之㳺呉顯舎利於南國起招提於東都南山
云自敎法東漸亟渉窊烏/爪隆三屏除五遭拜伏此
非休明之代乃是暴虐之君故使布令非經國之謨
乖常致良史之誚事理難反還習舊津 初東成
帝咸康六年
冰輔政帝在㓜沖爲帝出詔令僧致
拜時尚書令何充謝廣等建議不合拜往反三議當
[005-69b]
時遂
安帝元初中太尉
上書令拜尚書令
謙中書王謐等杭諫曰今沙門雖意深於敬不以
形屈爲禮迹充率土而趣超方内是以外國之君莫
不降禮良以道在則貴不以人爲輕重㝷大法東流
爲日諒乆雖風移政變而弘之不易豈不以獨絕之
化有日用於陶漸清約之風無時害於隆平者乎
又致書逺法師逺著沙門不敬王者論五篇其事由
息及安帝返政還崇信奉 有宋劉氏雖孝武大明
六年暫制拜君㝷依先政 中原元魏太武眞君七
年道士冦謙司徒崔皓讒於佛法帝然之遂滅佛法
[005-70a]
逃僧梟斬後延曇始頂禮悔過廢經五載帝被癘疾
遂誅崔氏還興佛法 自失御中原國分十六斯
諸僞政信法不虧唯赫連㪍㪍據有夏州兇暴無厭
以殺爲樂背像背上令僧禮之後爲天震而死及葬
又震出之其子昌襲位破長安㓕佛法逢僧斬戮沙
門曇始被刀不傷因尓改
周武帝初信佛法後納道士張賔及前僧衞元嵩之
讒將除佛敎安師著二敎論抗云九流之敎敎止其
身名爲外敎三乗之敎敎靜其心名爲内敎老非敎
主易謙所攝帝聞之存廢理乖遂雙除屏不盈五載
[005-70b]
身殁移隋 煬帝嗣録改革前朝雖令致敬僧竟不
屈 唐祖太武出沙汰佛道詔太宗制拜君親威
秀道宣等上表及臣僚書國議不行武宗㑹昌五
年道士劉靜趙歸眞非毀釋氏沙汰佛寺六年帝
崩宣帝立復佛寺誅劉靜毁罪通源記云或責梁
武崇佛卒有侯景之敗者蓋不知業通三丗因縁㑹
遇果報還受之義故文中子曰詩書盛而秦丗㓕非
仲尼之罪也虚長而室亂非老莊之罪也齋戒
修而梁國亡非釋迦之罪也此明矣吴書云吴主問三/敎尚書令闞澤對
曰孔老設敎法天制用不敢/違天佛之設敎諸天奉行
[005-71a]
翻譯名義集五
少傅保寜軍節度使充醴泉觀使信安郡王
謹施俸資一百貫文彫開
翻譯名義法流布保
國安寜夀禄増延福慧圎顯法界有情
同霑法利者
[005-71b]
[006-1a]
翻譯名義集六
姑蘇景德寺普潤大師 法雲
