佛祖統紀卷第十二
宋景定四明東湖沙門志磐撰
諸師列傳第六之二
四明法智法師法嗣第一世
* 廣智尚賢法師
* 神照本如法師
* 南屏梵臻法師
* 三學則全法師
* 浮石崇矩法師
* 廣慈慧才法師
* 廣嚴含瑩法師
* 慧因擇交法師
* 圓智覺琮法師
* 崇法嗣端法師
* 四明文粲法師
* 丹丘嗣謙法師
* 四明願彬法師
* 廣印智環法師
* 祥符文智法師
* 三衢文炳法師
* 四明用卿法師
* 四明居永法師
* 四明自仁法師
* 崇慶本圓法師
* 天台慧舟法師
* 三衢懷襲法師
* 圓智志豪法師
* 日本源信法師
* 內侍俞源清
* 嗣法二十七人塔銘
* 入室四百七十八人實錄
* 升堂一千人塔銘
法智法師法嗣
法師尚賢。四明人。賜號廣智。依法智學教
觀。聞講淨名頓悟性相之旨。歷事既久遂
居高第。天聖六年仁宗繼法智主延慶。道化
盛行。雪竇顯禪師聞其名。出山來訪。標榜
煎茶以申賀禮。人傳以為盛事。嘗晨入懺
堂。見一虎伏几前。師直進展尼師壇於背。
寂無所覩。日本國師遣紹良等。齎金字法
華為贄。請學輪下三年學成。辭還日本大
弘斯道。明道中仁宗淨覺居靈芝。致書於師。
論指要解三千之義。秖是心性所具俗諦之
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法。未是中道之本。請師同反師承。師援荊
溪三千即空假中之文。謂何必專在於假。以
輔四明三千俱體俱用之義學者賴之往復二書
並見廣智遺編所著遺編。及釋金錍亡本。釋十類即扶宗忠師。
所錄廣智傳。法智二師口義翼讚大教至為有功。經體一
章尤善發明。續遺妙宗之旨。又嘗著闡幽
誌。以七種二諦消光明諸經之王四教之正三接之旁
法智是其說。及後作光明記。遂采用之
見口義經體章。
草菴錄言。曾魯公為廣智撰塔銘。而後
世無傳。當是與寺俱燬於建炎之寇。惜
哉。
法師本如。四明句章人。受業本郡國寧。初
依法智。於千眾中有少俊聲。史典詞翰
有法則。為世所愛。嘗請益經正義。法智曰。
為我作知事三年却向汝道。暨事畢復以
為請。法智厲聲一喝。復呼云本如。師豁
然有悟。為之頌曰。處處逢歸路。頭頭復故
鄉。本來成現事。何必待思量。法智肯之曰。
向來若為汝說。豈有今日。祥符四年。慈雲
遷靈山。親往法智會下。求可為繼。法智
曰。當於眾中自擇之。慈雲閱視至師即
云。斯人可也。師至承天東山能仁舊名大振法道。歷
三十年。眾常五六百。法華涅槃光明觀無量
壽觀音別行玄止觀金錍觀心論等。皆講說
六七過。嘗集百僧修法華長懺一年。瑞驗
屢見。寶歷二年七月。駙馬李遵勗為請於朝。
賜神照法師紫方袍。及賜智者教文四千五
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百卷。以資講說。嘗於寺西南隅。見一虎
睡以杖擊之曰。此非汝睡處。虎俛首而去
今白蓮寺虎溪亭後於虎臥處結屋為菴歸間其中。
先是有五通神居於此。師每禪坐必連床舁
行空中。師未嘗問。一日五神請曰。師既踞
吾居。乞於此向山岡。建祠塑像。已備泥在
山矣。師往視岡上。有新泥一垛。以之塑像
無所餘。師慕廬山之風。與丞相章郇公諸
賢結白蓮社。六七年來遂成巨剎。乃以能
仁山林三之一。指嶺為界。以供樵薪。仁宗
欽其道。遂賜名為白蓮。皇祐三年五月十八
日微疾。即升座說法與眾訣別。其夕法堂
藏閣方丈棟梁皆折。鍾鼓擊之無聲。江上
漁人。見雲端有僧西向而去。詰旦右脇安
庠而逝。時天氣盛熱異香非常。明年三月。
塔全身於寺北。門人啟鑰視尊容如生爪
髮俱長。有大蓮華產於塔前。壽七十。臘五
十三。嗣法處咸等甚眾。師嘗於天台邑中為
眾施戒。方秉羯磨忽有光明。自智者塔國
清寺赤城山。交射於法座之上。又因供千
佛。飯一千貧人。置華於席下。佛座華應不
萎而反萎。貧人座華應萎而反不萎。舉眾
為之歎異。嘗著仁王懺儀。撰行法經疏至
十種境界而止。後咸法師續而全之。
問宣子記曰。嘉定四年春。住山鑑堂謂。師
塔當方丈後。狃於風水非宜之說。將遷
之。破土數寸香氣襲人。棺上產蓮華一
莖光明奕奕。暨發函慈顏儼然須髮長
垂。衣被不壞舍利滿龕。一眾驚歎。於是
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亟掩藏之。鏡菴論之曰。法師血肉之身。
衣被之飾。在土二百年而不壞。非夫戒
定慧三昧之力所持。疇能若是。人或以輕
發祖塔。咎鑑堂者。非夫假此日之啟視
之。曷足以知法師正報親依堅固不壞之
瑞。為此舉者。其祖冥使之乎觀經疏。以華座觀為親
依。今以衣被例之。
法師梵臻初名有臻真宗特改錢唐人。具戒之後。即問道
四明。見法智最為晚暮。聞講妙玄文句
大有啟發。及還鄉邑。以不親授止觀為
之恨。乃焚香禮像。閱讀二十過。以表師承。
皇祐三年初居上竺。明年有旨遷金山。熙
寧五年。杭守吳侍讀聞師名以南屏興教
延之。每當講次。綜括名理貫穿始終。舉
一義則眾義洽然。窮一文則諸文允會。當
時強記者。因集以成類。初集類之作。由法
智講授散引諸文。有仁首座者。錄為五類。
既而淨覺增其二。括蒼聰師加其三。佛慧才
師重檢諸文節為十類。四明吉師隨諸部
帙各為詮次。廣智見之曰。類集之行得失
相半。得在知其綱要。失在昧其起盡。暨師
興教之席。群峯泰初。詮為高座緒餘。超果會
賢。別立懸敘消文。一一文下開示來意正釋
觀心。號為南屏一家天竺韶師曰。碎割法身訛誤後學去也。樝菴書與無相昕。
力勉勿傳。有醍醐化糟粕法藏變鬼火之語吳公當休沐必往聽法垂
紳正笏立於閫外。師未登座終不入。師
夜赴請。見婦人在前。問之則曰。妾有哀
懇請師到家。師從之至其門。見數人拽此
婦置床上。舉大刀斫之如泥沙。少時復
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活。泣曰。妾生前善切膾。今受此報。欲求濟
度故敢仰屈。師為授戒遂不復見。每與淨
覺辨論教門。陳辭有司。乞築高臺竪赤
幡。放西竺聖師與外道捔勝義墮者斷首
截舌懸之幡上。郡侯覩師法戰之銳。就辭
解之曰。行文製作臻不及岳。強記博聞岳
不及臻。師雖自此弭兵。聞者莫不凜凜。
東坡初來杭與師最厚。後為郡而師已逝。
見其行狀曰。此文雖工。未道此老大過人
處。吾嘗與語。凡經史群籍有遺忘。即應聲
誦之。崇寧中。謚實相法師。
法師則全。字叔平。四明施氏。依報國出家。
即造法智學教觀。時南湖競推十大弟子。
師為之冠焉。旁通書史尤善著述。性直氣
剛敢言人失。人以是畏之。住三學三十年。
郡守郎簡尤加敬。嘗謂人曰。叔平才氣凜
然。若以儒冠職諫諍。豈下漢汲黯唐魏徵
我朝王元之耶。慶歷五年夏。別眾坐亡。弟
子若水。立碣於延慶。師所述四明實錄。人
謂。蔡邕作郭有道碑也後漢郭林宗。舉有道。不應既卒。蔡邕為碑文謂盧
植曰。吾為碑多矣。皆有慚德。唯郭有道。無愧色耳。
述曰。廣智趙清獻為撰碑。三學亡。弟子水
師為立碣。此二文。必大有可記者。今二
石既無存。於是二師行業不可知。後人
立傳祇彷彿耳。吁可惜也。
法師崇矩。三衢人。來學法智。妙達教觀之
道居第一座。法智坐聽其講曰。吾道有寄
矣。初赴黃巖東禪講。法智寄書勉之曰。立
身行道世之大務。謙為德柄汝當堅執。此
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外更宜博究五經雅言。俾於筆削之間不
墮凡鄙。當效圓闍梨之作也。未幾還三
衢。受本業景德講浮石。主者元勳問從真
起妄義。一言有契。願回禪居永為傳教之
地。郡為敷奏。有旨俞其請。乃大開齋堂以
安學眾。日談止觀夜講光明。復於一時率
眾念佛。嘗以法智融心解於義未盡。廣致
難問。法智乃收及三輩。以免相違。真廟時。
遊方至京師。上聞其名。召至內殿。講四十
二章經盛談名理。上心大悅。賜紫方袍金
幣香藥。既而回天竺。眾留貳講。久之復歸
故里。慈雲授以香罏如意手書誡辭。獎之
曰。汝將轉說於親里也。勉之哉。被忍為
衣。入慈為室。處空為座。身遠眾惱。口寡
言論。意防輕慢。慈心授人。是曰三軌。是為
四行。名安隱說。
述曰。浮石先學於法智。及赴東禪乃遺
以書。當是時已定師資之分矣。後自京
回天竺。慈雲以猶子待之。故其歸里亦
授以辭。此見一尊者法門之情無所間
然。而古今圖譜置之慈雲之下。其不審也。
若是。今依鑑師錄系之四明。覽圖者毋
以為惑。
法師慧才。永嘉樂清王氏。師白鶴山怡芳。祥
符覃恩得度真宗封泰山。詔寺觀各度一人年十三。進受
具戒。往學於四明。性識昏鈍。常持大悲呪。
願學通祖道。忽於夢中。見梵僧長數丈。脫
袈裟與披之呼曰。慧才盡生記吾。翌日臨
講豁然開悟。前後所聞一時洞曉。未幾首
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眾四座推服。復謁慈雲。北面服勤旦夜不
替。治平初。杭守沈遘。講住法慧寶閣。二十
年始終一節。太尉盧公奏賜廣慈之號。浮石
來請勉狥眾意。未久退居雷峯塔下。每
翹足誦大悲百八為課。又翹足一晝夜誦
彌陀號。一夕夢至寶樓宮闕。有告之者曰。
淨土中品汝所生也。元豐元年春。緇素萬指
求授大戒。至羯磨時。觀音像頂放光輝映
講堂。淨慈守一禪師為作戒光記。六年五月
二十一日。更衣就座。書偈讚佛曰。吾生淨
土決矣。泊然而化。塔於菴之右。壽八十六。
臘七十三。繼其業者。法宗戒珠十人。師貌
古而性恬。少言寡欲。時教門異論諠動江浙。
師獨循循講訓未嘗有所臧否。清獻趙公道
交最密。及鎮越寄以詩曰。乞得鄉邦樂矣
哉。雷峯菴靜此徘徊。浙江莫謂音書隔。一日
潮聲兩度來。
法師含瑩。受業四明之廣嚴。稟法智教觀。深
有造詣。時人推為教主。嘗以銀書法華經。
遇佛菩薩名。則用金字。世稱為法門至寶。
建炎金寇院宇焚蕩。於瓦礫中尋獲此經
不損一字。淳熙間。住山蓮止菴。夜聞萬人
諠譁。驚起視之。則別室遺火。其經藏柱閣
上。師冐火取之得無損。人言兩遭烈焰皆
不滅壞者。遠由大乘功德之力。近見教主
行願之所持云。
法師擇交。台之黃巖人。學法智得其道。天
聖二年。章安慧因。始易為講院。請師主其
席。法智作授辭與之。其略云。今授汝香鑪
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如意用為傳法之具。欲汝三學芳馨藹乎
自己。四悉巧意適彼物。宜汝其懋之。勿妄
揮秉。
法師覺琮。受業會稽之圓智。依南湖。學成
言歸。法智寄帖勉之曰。既學山家。必當
異於常流。理事合修自他兼濟。如此是為
智者之子孫也。
法師嗣端。四明人。受業崇法。久親法智。世
稱教主。王荊公宰鄞。與師為方外友荊公有崇
法留題云。小亭臨水間修篁。郁郁餘華席地香。惟願時人觀此境。盡將煩惱作清涼。集中失收。
法師文粲。四明薛氏。初依興國令祥師。久之
遣入法智室。孜孜教觀綿歷多載。天聖四
年。祥師以經理塔寺有妨示徒。乃付講於
師。法智作授辭以勉之曰。吾觀汝為傳法
之器。故授汝手罏暨欝多羅僧。欲汝一秉一
披使德香芳郁寂忍成就。
法師嗣謙。蚤居法智輪下。因有人謂三千是
假法以之為難。時廣智謂。三千不離實相。
實相即是三諦則三諦皆三千也。師服其說。
後著修性辨訛。首明三千不專俗諦。及廣
智答淨覺書。乃引師以為證。
法師願彬。四明人。依法智得旨。唱道有美
譽。法智垂終。遺書囑其隆法。
法師智環。學於法智。楊文公勸法智止其
焚軀。作書與慈雲。令師往勸住世。法智建
放生會。請樞密劉筠撰碑記述。師疊書催
之。遂得成文此下本紀遺失四人。
法師自仁。聽法智講。錄所引諸部名言以
為五類。類集之興自師始。祥符七年夏。法
[012-0216b]
智出教門雜問七章。及四教四諦義。師所答
最勝。學者盛傳之。後舉以首眾講演不倦。
謙沖不務名世以此敬之此下本紀遺失一人。
法師慧舟。丹丘人。二親既沒。即棄家入道。
投四明為學數載。而業成乃曰。法智有訓。
佛道甚夷。行之惟艱。謂四三昧也。天聖初。
結同學十人行大悲行法者三年。結十四
人行普賢行法者又三年。初入期。誓於像
曰。倘此三昧有成當焚軀以效供養。行法
既周。回故里求證神照。照欲全其重願。
喻道俗輸香木成大𧂐仲夏晦日。神照囑
之曰。法華尊施爾克修之。梵網明晦爾克遵
之。惟繫心法界。身如火如。則一聚之燼。乃
三昧之蘊。喜見精進。以奉淨明真供。惟子行
焉。師奉教。致謝四眾。端坐薪塔。火光屬
天。了無傾側。舍利晶耀。求者咸如其願。乃
瘞餘骨於山西。衢之祥符懷襲。與師為同
學。又同修三昧云此下本紀遺失二人。
法師源信。日本國十大禪師也。咸平六年。遣
其徒寂照。持教義二十七問。詣南湖求決。
法智為其一一答釋。照欣領歸國。信大服
其說。西向禮謝此下本紀遺失源清一人。
佛祖統紀卷第十二終
[012-0216c]
