佛祖統紀卷第十
宋景定四明東湖沙門志磐撰
章安旁出世家旁出之二
* 二世龍興弘景禪師
* 南岳大慧禪師
* 嘉祥吉藏禪師
* 天台明曠禪師
* 玉泉道素禪師
* 三世耆闍智拔禪師嗣藏師
天宮旁出世家
* 二世永嘉真覺禪師
左溪旁出世家
* 二世焦山神邕禪師
* 支硎道遵禪師
* 佛隴大義禪師
* 紫金元宗禪師
* 四明道源禪師
* 婺女清辯禪師
* 婺女行宣禪師
* 婺女圓淨禪師
* 婺女法開禪師
* 三衢道賓禪師
* 三衢慧從禪師
* 毘陵守真禪師
* 錢唐法燈禪師
* 錢唐法真禪師
* 會稽法源禪師
* 新羅法融禪師下三人左溪紀
* 新羅理應禪師
* 新羅純英禪師
* 居士傅禮
* 居士王元福
* 三世焦山智昂禪師下四人嗣邕師
* 焦山靈澈禪師
* 焦山進明禪師
* 焦山慧照禪師
* 支硎靈輸禪師下四人嗣遵師
* 支硎法盛禪師
* 支硎道忻禪師
* 支硎靈源禪師
荊溪旁出世家
* 二世南岳普門禪師
* 龍興元皓禪師
* 華頂行滿禪師
* 天台智度禪師
* 建安法顒禪師
* 雲峯法證禪師
* 無姓法劍法師
* 翰林學士梁肅
* 吏部郎中李華
* 散騎常侍崔恭下四人皓師傳
* 諫譏大夫田教
* 身通三十九人大師傳論
* 三世曇環禪師嗣門師
* 智淨禪師此下五人
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嗣皓師
* 仲義禪師
* 子瑜禪師
* 道如禪師
* 仲良禪師
* 龍興重巽法師
* 四世中丞柳公綽
* 刺史柳宗元
* 中書鄭綑
* 刺史孟簡
興道旁出世家
* 興善守素禪師
* 日本最澄禪師
至行旁出世家
* 天台良湑禪師下二人至行紀
* 天台敬文法師
* 天台光韶法師
* 天台維蠲法師
* 天台刺史韋珩至行本紀
正定旁出世家
* 二世天台敬休法師
* 天台慧凝法師
* 三世天台處源法師嗣凝師
* 四世天台玄廣法師
妙說旁出世家
* 二世國寧常操法師
* 三世國寧義從法師
* 四世國寧德儔法師嗣從師
* 五世定水慧贇法師四明下二人嗣儔師
* 法性修雅法師會稽
高論旁出世家
* 二世慈光志因法師
* 演教覺彌法師錢唐龍興
* 三世慈光悟恩法師此下四人嗣因師
* 雍熙可榮法師姑蘇
* 海南懷贄法師
* 錢唐義清法師
* 四世奉先源清法師
* 靈光洪敏法師
* 慈光可嚴法師
* 慈光文備法師
* 五世梵天慶昭法師此下四人嗣清師
* 孤山智圓法師
* 崇福慶巒法師錢唐
* 開元德聰法師會稽
* 廣慧蘊常法師錢唐嗣嚴師
* 六世永
[010-0201c] 福咸潤法師此下三人嗣昭師
* 報恩智仁法師會稽
* 永嘉繼齊法師
* 孤山惟雅法師嗣圓師
* 七世永福善朋法師會稽嗣潤師
淨光旁出世家
* 三世慧光宗昱法師國清
* 廣教澄彧法師錢唐
* 廣教寶翔法師錢唐
* 石壁行靖法師錢唐
* 石壁行紹法師
* 勝光瑞先法師天台
* 通鑑知廉法師
* 崇法願齊法師
* 高麗諦觀法師
* 吳越錢忠懿王
* 常寧契能法師溫此下十師嗣昱師
* 通照覺明法師錢唐千頃
* 安國至臻法師下並錢唐
* 寶山懷慶法師
* 明教曉乘法師
* 寶藏悟真法師
* 頂山懷至法師姑蘇
* 靈鷲志倫法師下並錢唐
* 安國肅閑法師
* 慈惠慶文法師會稽
寶雲旁出世家
* 二世天竺遵式法師
* 延慶異聞法師
* 興國有基法師四明
* 廣慧體源法師四明與矩師書
* 承天清曉法師錢唐
* 錢唐善信法師四明本紀
章安旁出世家
禪師弘景。富陽文氏。貞觀二十二年。於玉
泉奉勅得度。依章安稟受止觀。常誦法
華。蒙普賢示身證明。天童奉侍左右。後於
寺南十里別立精舍曰龍興。天后證聖元
年。詔同實叉難陀等譯華嚴。自天后至中
宗。凡三詔。入宮供養為受戒師。後乞還山。
帝勅於林光宮。同天下名僧二十人修福置
齋。帝親賦詩。令中書令李嶠等應和以為
贈。師捧詩長揖振錫而行。天下榮之。
禪師吉藏。金陵人。七歲依興皇朗法師出
[010-0202a]
家。咨決大義。後遊會稽止嘉祥寺。講演法
華自著章疏。智者再歸天台。師與禪眾百
餘人奉疏請講法華不赴。暨章安弘法稱
心。因求法華玄義。發卷一覽。即便感悟。乃
焚棄舊疏深悔前作。來投章安咨受觀法。
煬帝時勅住京師日嚴寺。開演妙經四部
雲擁。唐高祖詔居延興寺。一日晨起沐浴焚
香。稱佛名安坐而化。平時寫造妙經二千
部。講法華三百遍。大品華嚴維摩大論。各
數十遍。並著章疏行世。臨終之日製死不
怖論。投筆而化。
禪師明曠。天台人。依章安稟教觀。廣化四
眾專誦法華。章安撰八教大意。師首於三
童寺錄受。平時著述甚多。今所存心經疏
耳。
禪師大慧。唐太宗賜號而忘其名。初聞章
安說止觀即得妙悟。隱居南岳專事修禪。
鳥獸馴於坐隅。人服慈化。
禪師智拔。襄陽張氏。六歲依常濟寺出家。
日誦法華五紙。經中理義略有規繩。常曰。
斯經乃諸佛出世大事也。一人一道非弘不
通。周聽既畢。入京師值吉藏禪師。命令覆
述。師曰。一乘為雲遂分為三亦可一乘為
雨分為三否。眾無對。藏師曰。拔公此問深
得經旨。遂囑以大法。後住耆闍山寺。常講
法華一年五遍。貞觀十四年九月。於信士張
英家開法華題竟。與眾言別。即於座上
加趺而化。
天宮旁出世家
禪師玄覺。永嘉戴氏。出家遍探三藏。精天
台止觀圓妙法門。四威儀中常冥禪觀。因左
溪朗公謝厲。遂與東陽策禪師。同詣曹溪
見六祖振錫携瓶遶祖三匝。祖曰。夫沙門
者。具三千威儀八萬細行。大德何方而至生
大我慢。師曰。生死事大無常迅速。祖曰。何不
體取無生了無速乎。師曰。體即無生了本
無速。祖曰。如是如是。於時大眾無不愕然。
師方具威儀參禮。須臾告辭。祖曰。返太速
乎。師曰。本自非動豈有速耶。祖曰。誰知非
動。師曰。仁者自生分別。祖曰。汝甚得無生
之意。師曰。無生豈有意耶。祖曰。無意誰當
分別。師曰。分別亦非意。祖曰。善哉善哉。少
留一宿。時謂之一宿覺。翌日下山復回溫
江。學者輻湊。號真覺大師。睿宗先天元年。
安坐示滅塔於西山。賜諡無相大師。塔曰
淨光。慶州刺史魏靖。緝所著文為十卷號
永嘉集。
因草菴曰。魏靖收遺文總十篇為一集。
答友人書。尚附其中。而不收證道歌者
何耶。抑有說焉。以證道名歌。而如來設
教修證之法。不出藏通別圓。今所謂道
者。藏通修證乎。別圓修證乎。若舍此而別
有修證者。得非永明所謂不依地位天
魔外道者乎。義神智曰。討疏尋經分別
名相自不達耳。非經論過。不知討誰疏
耶。若慈恩等疏則可耳。若天台疏皆有方
軌。攝法入心觀與經合。非數他寶。豈可
謂之分別名相而已哉。
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洪覺範曰。梵僧覺稱。謂西竺目此歌。為
東土大乘經。若以義天跋別傳議例之。
此歌特未遭有識者。焚之耳。
論曰。左溪本紀。稱為真覺為同門友。真
覺傳中。稱左溪激厲遂謁曹溪。而又言
精於天台止觀之道。是知同學於天宮
無可疑者。況永嘉集中全用止觀遮照之
旨。至此當益信。是宜繫之天宮用見師
授之意。但世傳證道歌。辭旨乖戾。昔人謂
非真作。豈不然乎。
左溪旁出世家
禪師神邕。字道恭。晉太尉蔡謨之後。世居越
之諸暨。在襁褓中聞唱經聲必凝神靜聽。
年十三入道。依法華俊師。開元二十六年。
奉勅得度。從儼師學四分律。儼曰。此子必
為學者司南。既而去依左溪。學止觀法華
玄義。五夏敷演。聽者悅服。天寶中遊長安
居安國寺。公卿問道結轍而至。適安史繼亂
振錫東歸。道出襄漢。有著作郎韋子春。學
瞻氣剛與之酬酢。子春墮負滿座驚服。中
書舍人范咸歎曰。師可謂塵外摩尼取若珠之明瑩不染
塵也論中師子取其論說若師子吼既返故鄉。居法華寺。
自至德訖大歷。頻受眾請登壇受戒。自
丹陽以南。金華以北。稱為教授師。建伽藍
於焦山賜額。大歷初。中岳道士吳[竺-二+切]。造論
毀佛。觀察使陳少遊。請決之。師約吳[竺-二+切]面
論邪正。旗鼓纔臨[竺-二+切]已敗北。遂著翻邪論
三卷以攻餘黨。弟子智昂靈澈進明慧照等。
依學有年。咸明禪慧。為當時聞人焉。
[010-0203a]
禪師道遵。字宗達。吳興張氏。年二十。受具
戒學毘尼。復參左溪習止觀及法華三昧。
嘗從容謂門人曰。堯舜之民不必獨義。教
之至也。教若不至民何咎焉。乃廣寫法華。
置經院於姑蘇支硎山。舉高行沙門二七人。
常持法華。以燭繼晝。用揚大雄之慈聲。大
歷元年。郡刺史韋元甫。尚書劉晏等。尊慕大
乘相與表奏。賜名法華道場。於是自江以
東。置經院者十七所。皆法於師也。師於
山中鑄像寫經。講演妙法臨壇度人。歲
無虛景。天寶元年。於靈巖道場行法華三
昧。忽覩大明上燭於天。身在光中以問荊
溪。溪釋之曰。智惠光明從心流出。將以顯
發第一義天者也。又嘗見此身在空中坐。
先達謂是垢盡理明洞達無礙之相。興元元
年七月晦。無疾告終。寺眾同夢大殿忽傾。
咸知法匠將亡之兆。傳教門人靈輸法盛道
忻靈源。皆善弘禪法云。
禪師大義。蕭山徐氏。七歲授經傳。日誦數
千言。年十二。入道於山陰靈隱寺。中宗登
位覃恩度人。試誦法華中選第一。開元
中。因喪親入佛隴閱大藏以益冥報。遂
謁左溪稟受止觀大悟玄旨。常誦法華涅
槃大小戒本。以為正業。臨終之日。眾聞弦
管之聲。議者謂天帝迎請誦經之相。
禪師元宗。永嘉吳氏。遊學至江陵。謁左溪
稟受禪要。後於紫金山專修禪觀。初是山
中多虎自師卜居。絕不見跡。一日學徒
盛集。忽一老人趨拜座前。自言弟子乃虎。在
[010-0203b]
此噬人多矣。因師開化得脫業軀。今將生
天上特來報謝。言訖不見。大歷二年。端坐
示滅。
禪師道源。四明人。受業大寶寺今慈溪永明久依
左溪咨受止觀之法。洞達奧旨。學眾心服
李華左溪碑云。明州道源。飽左溪之道味。
禪師法源。受業越之法華。學左溪得其道
顏真卿。撫州寶應寺戒壇記。乃請止觀大師法源。法泉。同住熏修。時大歷六年也。
荊溪旁出世家
禪師普門。岳陽何氏。父玠為常州儀興尉。因
家焉。師幼勤學問。登進士第入仕於朝。一
旦悟世虛偽。抽簪去髮居南岳寺。左右唯
儒釋典籍。麻衣葛履而已。既而去謁荊溪。
學止觀法華之旨深有造詣。善屬文。尚古
意。荊溪敬之待以友道。為釋籤輔行兩序。
自稱普門子。其辭簡健。歷指習禪者之弊。
梁肅稱之曰。東南高僧普門元皓。予甚深之
友也送虛師序貞元八年季冬六日。示寂於君山
之偏室。春秋八十四。傳教門人曇環。集遺
文二百篇行於世儀興縣君山鄉。淨樂寺。荊溪之受業。相去數里。有南
岳寺。
禪師元皓。字廣成。吳門秦氏。初於龍興寺
從荊溪受法華止觀之道。宴處山林居心
三昧。後住開元寺。梁田二君勸其著述。乃
注解涅槃。於首序中自錄所證。著疏之時。
感庭階產異華。人世莫識。五采靈禽飛翔
往來。元和十二年仲冬示寂。塔於虎丘之南
原。師之同學知名者百餘人。不列僧數者。
翰林梁肅。諫議田敦。常侍崔恭三人也。門人
[010-0203c]
稟教名世者。智淨。仲儀。子瑜。道如。仲良
輩。
禪師行滿。萬州南浦人。首造石霜學禪法。
後住天台。聽荊溪說止觀頓悟妙旨。因棲
止華頂峯下智者院充茶頭。夜臥土床。燒
糞掃以煖其下。脫衣就床。蚤蝨群唼。或捫
其衣。寂無有也。所居檻外大松上有寄生
小樹。遇師出坐必嫋嫋低俯。時謂此樹為茶
頭作禮嫋而酌反長也師於四十年間未嘗便溺。或
謂大士現身。受食而實不食。故致此也。開
寶中。預告人曰。我且行矣。即請眾誦文殊
號。泊然而化。年八十八。嘗著涅槃疏。禪師
法顒。於毘陵建安寺築止觀堂。請荊溪講
說其中。梁肅為作止觀堂記。
梁肅。字敬之。安定人。大歷貞元間。文士多尚
古學。唯肅最稱淵奧。柳子厚記先友亦稱。其
最善為文。嘗學天台之道於荊溪。深得心
要。執弟子禮甚恭。以止觀文義弘博覽者
費日。乃刪定為六卷慈雲有云。文雖簡要。而修相闕略。又述
統例以繫於後。謂止觀是救世明道之書。
又為大師傳論。備敘傳教之大統。世謂論
其文則雄深雅健。語其理則明白洞達。御
史崔恭論之曰。知法要識權實。作天台禪
林寺碑。達教源用境智。作荊溪大師碑
見崔恭作梁氏集序又曰。朝廷尚德。故以公為太子侍
讀。國尚實錄。故以公為史舘修撰。發號令
敷王猷。故以公為翰林學士。三職齊著。則
公之官於朝。不為不達矣。年過四十。士林
歸宗比夫顏子黃叔度。不為不壽矣。彼碌
[010-0204a]
碌者老於郎署。白首人世又何補哉。
李華。字遐叔。趙州贊皇人。累中進士宏辭
科。天寶十一年。徙右補闕。安錄山亂屏居江
南。李峴。表置幕府。擢吏部員外。即苦風
痺。去官客山陽。勒子弟農。安於窮槁。晚
事浮圖法。不甚著書。唯士大夫家傳墓版。
州縣碑頌。時時齎金帛往請。乃強為應。嘗
從荊溪受止觀。為述大意一篇。大歷初卒
於家。
興道旁出世家
法師守素。初從邃師受觀心之法。既悟玄
旨。入居京師大興善寺。足不越閫長誦法
華。至三萬七千餘部。夜則虎狼侍座聽經。
食則烏鵲就掌取粒。沙門幽玄贈之詩曰。
三萬蓮經三十春。半生不踏院門塵。時以
為實錄。
高論旁出世家
法師悟恩。字修已。路氏常熟人。年十三。聞
誦彌陀經心有所感。遂投破山興福寺
求度。初學毘尼。聞天台三觀六即之說深
符其意。晉開運初。造錢唐慈光因師室。因
講次覆述剖析幽微。時稱義虎。及繼踵開
法。道名大播。初是一家教典。自會昌毀廢
文義殘闕。師尋繹十妙研覈五重。講演大
部二十餘過。法華大意昭著於世。師之力
也。與人言。不問賢愚悉示一乘圓意。或疑
不善逗機。師曰。與作毒鼓之緣耳。平時一
食。不離衣鉢。不畜財貨臥必右脇。坐必加
趺。晨粥親視明相。每布薩此云淨住大眾雲
[010-0204b]
集。潛然淚下。蓋思大集有無戒滿閻浮之
言也。每以淨業誨人。往生者多感瑞相。
雍熙三年八月朔。中夜有白光自井而出。
謂門人曰。吾報緣盡矣。乃絕粒禁言一心
念佛。忽夢擁納沙門。執金罏焚香。三遶其
室。自稱灌頂。吾已生淨土。嘉汝所修。故來
相迎。夢覺語其徒。猶聞異香。二十五日。為
眾說止觀指歸及觀心大義。即端坐面西而
逝。寺眾文偃。聞空中絲竹鈴鐸之音。久而漸
遠。荼毘得舍利無算。後三十一年。法孫智
圓。獲遺骨於學眾。乃鑿石為塔。葬於馬腦
坡。
法師文備。字昭本。福之侯官鄭氏誦法華維
摩圓覺十六觀小般若等。精練不忘。晉天福
間。至會稽傳百法論。聞天台三觀為學者
指南。遂來謁因師晝夜研心。凡法華淨名
光明疏句止觀諸文。悉洞其旨。每與同門恩
師。覆述觀法莫逆於心。恩謂人曰。備雖
後進。已與吾並驅於義解之途矣。恩師既
沒。復北面事恩以卒其業。師氣度深靖終日
如愚。或勸其誨人。師曰。講授滿門祖風未
墜。抗迹開居從吾所好。於是陶神妙觀。
坐忘一室者。三十餘秋。雍熙二年八月。微
疾凭几三出圓相謂侍人曰。此吾所見淨
土事也。言訖累足而逝。
法師慶昭。字子文。錢唐胡氏。幼依開化院出
家。十三受具戒。學天台之道。於奉先清師
用力十七年。奉先謝世。眾請師嗣講。宛有
父師之風。未幾徙居石壁。屬城南梵天。遇
[010-0204c]
明舍所居為講院。師徇請來居。講風大振。
天禧元年四月。無疾而化。平時講說法華止
觀諸部。共百餘周。傳教弟子。自咸潤而下
九十七人。先是光明玄義有廣略二本。恩師
製發揮記解釋略本。弟子清敏二師。共結
難辭輔成師義。於是法智大師撰扶宗釋
難。力救廣本十種觀心。師與孤山亦撰辨
訛。以救發揮之說。法智乃復備引前後之
文詳而論之。號十義書。而四明之學者。始
指恩清昭圓之學。稱為山外。蓋貶之之辭
云。
法師智圓。字無外。自號中庸子。或名潛夫。
錢唐徐氏。學語即知孝悌。稍長常析木濡
水。就石書字。列花卉若綿蕝租曰反。漢書叔孫通治
朝儀。為綿蕝野外習之。注云綿蕝者。束茅表位也戲為講訓之狀。父母
異之令入空門。八歲即受具戒。二十一聞
奉先清師傳天台三觀之道。負笈造焉。摳
衣問辨。凡二年而清亡。遂往居西湖孤山。
學者如市。杜門樂道。與處士林通為隣
友。王欽若出撫錢唐。慈雲遣使邀師。同往
迓之。師笑謂使人曰。錢唐境上。且駐却一
僧。師早癭瘵疾。故又號病夫。講道吟哦
未嘗少倦。預戒門人曰。吾歿後毋厚葬以
罪我。毋建塔以誣我。毋謁有位求銘以
虛美我。宜以陶器二合而瘞立石志名
字年月而已。及亡門人如所戒。歛以陶器
𣃁所居巖以藏之。不屋而壇。時乾興元年
二月也。得年四十有七。後十五年。積雨山
頹。門人開視陶器。肉身不壞爪𩬊俱長。
[010-0205a]
脣微開露齒若珂玉。乃更襲新衣。屑眾香
散其上。而重瘞之重音仲再也崇寧三年。賜諡法
慧大師。其所撰述文殊般若經疏。遺教經疏
各二卷淨覺撰助宣記般若心經疏。瑞應經疏。四十
二章經注。不思議法門經疏。無量義經疏
玉慧覺撰雜珠記普賢行法經疏。彌陀經疏各一卷。首
楞嚴經疏十卷。世號十本疏主。又撰闡義
鈔三卷釋請觀音經疏。索隱記四卷釋光明句。刊正記二卷釋觀
經疏。表微記一卷釋光明玄。垂裕記十卷釋淨名略疏。發源機
要記二卷釋涅槃玄。百非鈔一卷釋涅槃疏金剛身品百非之義。三德
指歸二十卷釋涅槃疏。顯性錄四卷釋金錍。摭華鈔二卷
釋圭峯蘭盆疏。西資鈔一卷釋自造彌陀疏。詒謀鈔一卷釋自造心經疏。谷
響鈔五卷釋自造楞嚴疏。析重鈔一卷釋自造文殊般若疏。大論云析重令輕
正義一卷釋十不二門閒居編五十一卷雜著詩文皆假道
適情為法行化之。旁贊云。嘗謂楞嚴一經。
劇談常住真心。的示一乘修證。為最後垂
範之典。門人有以撰疏為請曰。此經解者。
已二三家。學者未安其說。師胡不以三觀
四教約文申義以啟後人。師從之。研覈大
義。以為智者三止之說。與經懸契。淨覺謂
其得經之深非諸師所可及也林間錄。天台聞西天有
首楞嚴。以世主祕嚴不肯傳布。天台常遙禮願。早至此土。又清涼云。此經吾不得而見之矣。當有宰官菩薩以文
章翻譯佛語。又數百年。當有肉身比丘。以吾教釋此經其疏四十二章經云。
佛教東傳。與仲尼伯陽之說為三。然孔老
之訓。談性命未極於唯心。言報應未臻
於三世。至於治天下安國家不可一日
無也。至若釋氏之為教。指虛空界悉我自
心。非止言太極生兩儀玄牝為天地根而
[010-0205b]
已。考善惡報應悉我自業。非止言上帝無
常天網恢恢而已。有以見仲尼伯陽。雖廣
大悉備。其於齊神明研至理者。略指其
趣耳。大暢其妙者。則存乎釋氏之教歟。又
曰。復性有淺深。言事有遠近。不得不異
也。至於遷善遠惡勝殘去殺。不得不同
也。
梵天昭法師法嗣
法師咸潤字巨源。越上虞鄭氏。七歲事等慈
子明。進受具戒精究毘尼。因入天台讀智
者三觀文有所省。遂詣錢唐開化昭師學。
博通法華淨名涅槃楞嚴之旨。昭師敬其夙
成俾之分座。及昭師赴梵天。復令自代。景
德四年。上虞宰裴煥。與里中緇素。迎還等
慈宣演大教。天喜初。徙講郡之隆教。述籤
疑以三種消伏。俱約圓論。為淨覺所破。
昭師示寂。復授以罏拂。嗣居梵天。講演
無虛日。天聖三年。徙居會稽永福。聚徒五
百。日遣眾行化以供二時。嘗造普賢像率
眾行道。大士放光證明。時人尊之。曰懺主。
謂可亞慈雲也。門人述其德曰。師踞猊
床揮麈柄。時漸三紀。五舍百講。業成名立
無愧古人。乃請李淑。撰傳教弟子題名記。
善朋為之首云。
孤山圓法師法嗣
法師惟雅。久依孤山悉得其旨。孤山製西
資鈔以解彌陀疏。扶病隱几口占其文。使
雅師筆之。初日午後染毫。翌日初夜絕筆
云。
[010-0205c]
鏡菴曰。孤山以高世之才彌天之筆。著十
疏以通經。述諸鈔以解疏。其於翼贊
教門厥功茂矣。但其相承所說法門。言境
觀則以真心為境。論總別則以理性
為總。判事法二觀不許修證。廢光明廣
本。不用觀心。唯論心具心造不許色具
色造。如是等義布諸簡策。於是義學之士
有習其說者。世必指為山外諸師之見。
惜哉。夫稱宗師者須具三眼。一曰教眼。
明識權實大小之法也。二曰道眼。親踐
諸行修證之門也。三曰宗眼。深窮圓頓即
具之旨也。往往山外諸師宗眼未明。以故
所見未臻圓極耳。別教菩薩。神通智慧
豈容思議。以由未證圓位被斥為權。
又初地不知二地舉足下足。一切聖賢皆
以無為法而有差別。然則議山外者。請
以此意恕之。
淨光法師旁出世家
法師行靖與行紹。皆錢唐人。同依壽禪師
出家。通練律部。同居石壁寺去杭二十里在龍山之西
時韶國師法道大振。初往從之。國師觀其法
器。即使往學三觀於螺溪之席。二師既偕
往。講求大義旦夜不息。未幾所學已成乃
復回石壁為眾講說。前後五十年。確守山
林之操。未嘗出遊閭里。吳中宿學皆服其
高潔。嵩明教論之曰。出家於壽公。學法
於寂公。見知於韶公。三皆奇節異行不測
人也。二師皆得以親事之豈不偉歟。
法師知廉。賜號通鑑。久學螺溪。以其師崇
[010-0206a]
建殿宇。將永歲寒之績為請彭城公錢儼
忠懿王弟作傳教院碑於螺溪。時太宗雍熙三年
也。
法師願齊。錢唐人。吳越國時。賜號崇法。初
傳淨光之道精研止觀。後參韶國師發明
玄奧。周顯德初。螺溪居民張彥安詣淨光
曰。家居東南里所。陰晦之夕。必有鬼神吟
嘯考擊鍾鼓之聲。又嘗夢龍遊其地。非愚民
所居。願以奉師。師往視之。見山水秀異謂
眾曰。此伽藍地也。夢龍遊者。豈龍樹之道
將興此地耶。因納之。願齊初為法華紹巖
弟子。聞其事以白師。輟眾施三萬為建法
堂厨屋。覆苫累塊悉尚朴素。蓋稟師之誡
也。既成。淨光與學徒二十人俱往。既而雲
居韶禪師寺在天台為疏於漢南王忠懿王子。吳越亦嘗改元稱帝。
有寶正寶泰之號。其諸子多封王。有漢南鄧許秦陳諸王之稱。見臨安志即施財。架懺
堂諸屋以廣之見錢儼撰傳教院碑及傳燈。
法師諦觀。高麗國人。初吳越王因覽永嘉集
同除四住之語以問韶國師。韶曰。此是教義
可問天台羲寂。即召問之。對曰。此智者妙
玄位妙中文妙玄既散失不存。未審何緣知之。必寂師先曾見殘編耳唐末教
籍流散海外。今不復存。於是吳越王遣使
致書。以五十種寶往高麗求之。其國令
諦觀來奉教乘。而智論疏。仁王疏。華嚴骨
目。五百門等。禁不令傳。且戒觀師。於中
國求師問難。若不能答。則奪教文以回。
觀師既至。聞螺溪善講授即往參謁。一見
心服遂禮為師。嘗以所製四教儀藏於篋。
人無知者。師留螺溪十年。一日坐亡。後人
[010-0206b]
見故篋放光。開視之唯此書而已。由是盛
傳諸方。大為初學發蒙之助云。
述曰。吳越王杭海取教。實基於同除四
住之語。及觀師製四教儀。至明圓教中
故特標永嘉云者。所以寓當時之意。俾
後人無忘發起也。此書即荊溪八教大
意。觀師略加修治。易以今名。沒前人之
功。深所不可。
吳越忠懿王錢弘俶。字文明。世為杭之臨安
人。祖武肅王鏐音流唐僖宗時。率鄉兵破走黃
巢。名聞江淮。復以八都兵討劉漢宏并越
州。以奉董昌。而自居於杭。昭宗時。昌以
越叛。鏐遺書。切責不聽。乃悉兵誅之。自
是盡有浙東西之地。乾寧四年。始封吳越
王。梁開平初。加封尚父淮海節度使。傳子
文穆王元瓘。瓘子忠獻王仁佐。忠獻破李景
兵。取福州。既卒弟倧嗣位。明敏嚴毅。為
大將胡進思所忌逐之子孫私諡為遜王。乃迎立俶。
即文穆第九子。俶始於晉開運中為台州
刺史。
本朝太祖建隆元年。授天下兵馬大元帥。乾
德元年冬。郊禮遣子惟濬入貢。開寶八年。
隨王師克金陵南唐李後主九年二月入朝。詔賜
劍履上殿。詔書不名封。其妻孫氏。為吳越
國王妃。四月歸國。太宗太平興國三年三月
入朝。乞以所管十三州版籍歸天府。詔許
之。改封淮海國王。賜玉冊金印。居京師禮
賢宅。子惟𤀹。惟治。皆以節度領郡事。忠懿
居京師。十二年而薨。富貴榮盛莫與為比。
[010-0206c]
忠懿天性誠厚。夙知敬佛。慕阿育王造八
萬四千塔。金銅精鋼冶鑄甚工。中藏寶篋印
心呪經。亦及八萬四千數。布散部內以為
填寶鎮。鎮錢唐諸邑。西湖南北山諸剎相
望。皆忠懿之創立也。尊事沙門。若天台韶
國師。永明壽禪師。皆待以師禮。又嘗召螺
溪寂法師。至金門建講。問智者教義。以典
籍不全。慨然遣使齎重寶。求遺書於高麗
日本。於是一家教卷復見全盛。螺溪得以授
之寶雲。寶雲得以傳之四明。而法智遂專中
興之名。推原其自實忠懿護教之功為多也。
王甞造金字法華經二十部。散施名山
今國清所藏是其一。
述曰。清猷趙公有言。錢氏五王三世。凡百
年。當天下大亂。以數州之地盜名字者
甚眾。獨吳越奉屢朝之正朔。不絕貢獻。
不失臣節。暨皇宋受命。又能封府庫籍
郡縣。請吏於上。仁足以保民。智足以全
族。唯錢氏一門耳。歐陽公五代史。則曰錢
氏崛起。非有功德。百年之際。虐用其民。
嘻何二公立論之相戾耶。當五季時崛起
而僣號者。曾何有乎功德。重歛以困民。
窮兵以殺民。天下皆是也。豈能若錢氏
全民土而歸聖朝耶。至哉清獻之辭。仁
以保民。智以全族。歐陽亦太過論矣。
國清昱法師法嗣
法師契能。永嘉人。神悟謙公之師。得教旨於
昱法師。主天台常寧。講道不倦。自智者而
來。以鑪拂傳授為信。至師嫡承為十四代。
[010-0207a]
晚年以授扶宗忠師。扶宗曰。吾得法廣
智矣。敢辭。師乃藏之天台道場。遂不復
傳。
述曰。螺溪門弟子以百數。而本傳指寶
雲為高弟。不載昱師名。疑昱師見螺溪
在最先。故早傳鑪拂。寶雲後至。而其道
大振。故傳中推為上首。以此言之。在道
不在鑪拂也。夫鑪拂祖師之信。器傳之
久。不能無弊。或以情得。或以力取。於
道何預焉。能師欲傳之扶宗。而辭不受。
固也。藏之祖師行道之場而去。宜也。向
使扶宗妄受復妄傳。適足以起後人之紛
諍。於道何在焉。
寶雲旁出世家
法師遵式字知白。葉氏。天台寧海人。母王氏。
乞男於觀音。夢美女以明珠與而吞之。生
七月能從母稱觀音名太祖乾德元年癸亥歲生稍長不
樂隨兄為賈。潛往東山依義全師出家。
全先夢有童子踞佛像之首。已而師至。年二
十太宗太平七年癸未往禪林受具戒。明年習律學於
守初師。繼入國清。普賢像前燼一指。誓傳
天台之道。雍熙元年。來學四明年二十二道中夢
老僧謂曰。吾文殊和尚也。及見寶雲。正所
夢僧即北面受業。未幾智解秀出。智者諱
日然頂終朝。誓力行四三昧。端拱元年。寶
雲入寂。師乃反天台。以苦學感疾至於嘔
血。毅然入大慈佛室用消伏呪法。自詛曰。
若四教興行在我。則其疾有瘳。不爾則畢
命於此。至三七日聞室中呼曰。遵式不久
[010-0207b]
將死。師益不懈。五七日見死屍盈室。師踐
之而行。其屍即沒。滿七七日室中聲曰。十
方諸佛增汝福壽。其名寐見一巨人。持金
剛杵。以擬其口。又嘗親見觀音。垂手於師
口引出數蟲。復舒指注甘露於口。身心清
涼宿疾頓愈。既而頂高寸餘。手垂過膝。聲
若鴻鍾。肌如白玉。淳化元年年二十八眾請居
寶雲。講法華維摩涅槃光明。未嘗間歇。有
施氏懷胎驢。日伏座下。若聽法狀。如是四
旬。產已不復至。嘗往見法智。聞門外謦欬
呼侍者曰。適聞外聲。有若聖人然。侍者亟
出視。反報言。慈雲至。法智大驚曰。吾兄轉
報矣。至道二年。結緇素專修淨業。作誓生
西方記。又自幸觀音幽贊。命匠刻旃檀像
及自身頂戴之相。撰十四誓願納其腹。工
有誤折所執楊枝者。師大懼即手接之
此像今在天竺懺殿不膠漆而合。咸正三年真宗四明大旱。
郡人請祈雨。師同法智異聞師。率眾行請
觀音三昧。冥約三日不雨當焚其軀。如期
雨大至。太守蘇為建碑以述靈異。四年。寓
慈溪大雷山。治定請觀音消伏毒害懺儀。五
年師年四十。自淳化庚寅至咸平四年辛丑。凡十二年居四明歸天台主東掖。
以徒屬之繁。即西隅益建精舍。率眾修念
佛三昧。有白鶴廟居民甚神之。師與神授
戒改祭為齋。神與民居聽命。乃為著野
廟誌以戒之。祥符四年。章邭公得象領那事。
夏制之始延師入景德講止觀。垂畢有三
沙門披納而至。請預盂蘭盆講席。揖其坐
忽不見。道經黃巖。有豕奔伏於前。推其
[010-0207c]
來。乃逸於屠肆者。償其直而豢於妙喜寺。
名之曰遇善夫豕。赤山寺瀕海而高。師遽謂
人曰。此宜建塔。先是山巔有異光。中有七
層浮圖之形。光照海上周四十里。皆漁人之
[竺-二+一/尸@邑]梁。或以語師。師喜其有先兆。遂建塔焉。
於是居人感化不復為漁。時東山結懺會。
天大旱。師卓錫石縫。泉即激涌今石眼泉七年。杭
昭慶齊一。率眾致請。初杭人屢請西度未
之許。至是始見從。師嘗夢居母胎十二年。
及出台入杭。果應其數。師至昭慶。大揚
講說。杭俗好以酒肴會葬。師為說佛事之
勝。卒變葷為齋。因為著戒酒肉慈慧法門。
嘗夜施搏食於水濱。漁者聞眾鬼曰。今夜雪
甚。師不至矣。一鬼曰。師慈悲人必不忌我。
須臾師籠燈踏雪而至。八年蘇人。以郡符
迓師於開元建講。緇素畢集。不葷飲者傾
市邑。屠酤不售。官監有失課之言。師辭其
徒曰。智者遣晉王書。有言六恨。其一謂以
法集動眾妨官為人所忌。余今德薄安可
久留。遂幡然復杭智者遺書云。荊溪法集眾一千。學禪三百。州司惶慮。謂乖國
式。豈可聚眾用惱官人。故朝同雲合。暮如雨散。設有善萌不獲增長。此五恨也刺史薛顏。
始以靈山命師居之。即隋真觀師所營天
竺寺也。寺西有陳時所植檜。巢寇燎燬僅
存枯枿。是年冬枝葉復生。因名重榮檜。賦
詩刻石。以兆道場重建之瑞。治定往生淨
土懺儀。九年。天台僧正慧思詣京師因盛
稱師之道。始賜紫服。三月。天台郡人。以
郡符請赴石梁壽昌講法華。八月過東掖。
十月復歸天竺。天禧元年。侍郎馬亮守錢
[010-0208a]
唐。雅尚淨業造師問道。師為撰淨土行願
法門。淨土略傳。職方郎中崔育才。問施食之
道。師為觀想一篇見金園集三年。丞相王文穆
公撫杭名欽若相真宗首率僚屬訪師山中。請講
法華及心佛眾生三法如義。才辯清發。衣冠
為之屬目。公對眾嗟賞曰。此道未始聞。此
人未始見也別集中有講題師以天台宗教本末具
陳於公。四年。公為奏錫天竺舊名。復其寺
為教。而親為書額。復與秦國夫人施財六
百萬以建大殿。公致書問天台立教及解
經義旨。與今古孰為優劣。師先答立教大
義。次出諸子索車之文。錄古義一二。及慈
恩破天台義。對智者正釋。並決是非。以為
古今諸師無一可取。公覽文識義益加信
喜文見別集師以智者昔於天台江上護生事白
於公。因奏請西湖為放生池。為主上祝壽。
後文穆尹應天府。因微疾夢與師會。疾即
除愈。遂奉書道其事。及移鎮江寧昇用迓師
府會。朝夕問法。一留三月。因為著十法界
觀心聞住。南岳心要偈。會乾元即公以其
道聞於上。乃賜慈雲之號。乾興元年。章懿
太后仁宗母華氏。錢塘人。其父仁德以師熏修精進。遣使
齎白金百兩。命於山中為國行懺。師為著
金光明護國道為靜上之。因奏天台教文。
乞入大藏。事未行而公薨。天聖元年仁宗內臣
楊懷古降香入山。敬師道德復為奏之。明
年始得旨入藏。賜白金百兩。飯千僧以為
慶。師乃撰教藏隨函目錄。略述諸部文義。
謂玄義。統明五時廣辨八教。出世大意蘊
[010-0208b]
乎其中。文句者。謂以統句分節經文。荊溪
各有記釋。猶五經之有正義也唐孔頴達為五經作正義
止觀者。定慧之異為即法華之行門也。前
玄義文句。皆明佛世當機得益之事。經有託
事附法觀心之文。非部正意。今止觀正是智
者說己心中所行法門。自行因果化他能所
無不具焉。又於普門品加別譯重頌。緇素
皆遵誦之。天聖四年。諫議胡則守郡。屢入
山問道。欣領法要。為施金造山門廊宇。
五年中秋月朢之夕朢作望非桂子降於殿庭。師
取其實播種林下。乃作桂子之詩。六年正
月。遣學徒往四明。致祭於法智。有祭文悼
詩之作。始於寺東建日觀菴。送想西方為
往生之業。九年。講淨名經。忽謂其徒曰。昔
在東掖講此經。夢荊溪授我經卷。及出
室。視日已沒。今吾殆終此講乎。因與眾訣
曰。我住台杭二寺。垂四十年。長用十方為
意。今付講席。宜從吾志。命弟子祖韻曰。
汝當紹我道場。持此鑪拂。勿為最後斷佛
種人。遂作謝三緣詩。謂謝徒屬絕賓友焚
筆硯也。是年八月。徙居東領之草堂。明道元
年十月八日示疾。不用醫藥。唯說法以勉
徒眾。十日令請彌陀像以證其終。門人尚
欲有禱。以觀音至。師炷香瞻像祝之曰。我
觀觀世音。前際不來後際不去。十方諸佛
同住實際。願住此實際。受我一炷之香。或
扣其所歸。對以寂光淨土。至夜奄然坐逝。
師嘗製龕銘曰遐榻。既入歛越七日。形貌
如生。壽六十九。夏五十。逝之夕。山中人見
[010-0208c]
大星殞於靈鷲峯紅光赫然。稟法者。文昌等
二十五人。登門學者以千數。度弟子若虛
輩垂百人。明年仲春四日。奉遐榻葬於寺
東月桂峯下。與隋觀法師為之隣焉。師幼
善詞翰。有詩人之風。其詩集。曰采遺。曰靈
苑。其雜著。曰金園。曰天竺別集。皆行於世。
有貴官注楞嚴求師印可。師烹烈焰謂之
曰。閤下留心佛法。誠為希有。今先申三問。
若答之契理。當為流通。若其不合當付此
火。官許之。師曰。真精妙元性淨明心。不知
如何注釋。三四四三宛轉十二流變三疊一
十百千。為是何義昔師注者云。初變一為十。以三世四方互成十二。次變十為
百。三世四方互成百二十。三變百為千。三世四方互成千二百。是為一根功德之數。總六根為七千二百。除眼鼻
身三根。各虧四百。實得六千。為六根功德也。一為變生十百千為三疊。凡三番織成其數二十五
聖所證圓通。既云實無優劣。文殊何得獨
取觀音。其人罔措。師即舉付火中。於是楞
嚴三關自茲而出。仁宗閱師所進光明護國
儀。至聖帝仁王慈臨無際之文。撫几歎曰。
朕得此人足以致治。亟令宣召則已入寂
矣。師始出家。郡校諸生。慕師才俊勉回業
儒。為詩答盧積。中有真空是選場大覺為
官位之句。人多誦之。常行三昧。以九十日
為期。於行道四隅置𨫼熾炭。遇困倦則
漬手於𨫼。十指唯存其三。其建光明懺殿。
每架一椽甃一甓。輒誦大悲呪七遍以示
聖法加被。不可沮壞之意。故建炎虜寇。積
薪以焚。其屋儼然。暨方臘陳通之亂。三經
寇火皆不能熱。至今異國相傳。目為燒不
著寺。茲豈獨顯教門之神迹。誠有以彰國
[010-0209a]
家之有道也。崇寧三年。賜號法寶大師紹
興三十年。特諡懺主禪慧法師。塔曰瑞光
行業曲記。修三昧記。天生諸集。宗源記。
鏡菴曰。道籍人弘人必依處。此三者不
可不畢備也。吾道始行於陳隋盛於
唐。而替於五代。逮我。
聖朝。此道復興。螺溪寶雲振於前。四明慈
雲大其後。是以法智之創南湖。慈雲之
建靈山。皆忌軀為法。以固其願而繼之
以神照啟白運。辯才兆上竺。於是淛江
東西並開講席。卒能藉此諸剎安廣眾以
行大道。孰謂傳弘之任不在於處耶。然
靈山之剎。三罹寇火而不能壞。此豈非
至人誦呪加功願力堅固之驗也哉。
江州太守許端夫。序其詩曰。慈雲之詩。
文貫於道。言切於理。酷似陶彭澤。蓋
合於情動形言止乎禮義之意。昔貫休
作禪月集。初不聞道。而才情俊逸。有失
輔教之義。中庸子作閒居編。言雖鳴道
而文句闒冗。有失詩人之體。慈雲則不
然。文既清麗。理亦昭顯。雅正簡淡。有
晉宋之風。蓋其道業宏大。故詩名不行
也。
法師異聞。餘杭人。潛心天台之學。每謂但解
未足以展志。故汲汲以修諸三昧為要
務。及來參寶雲盡通其旨。至道三年。法智
弘道於延慶。輔贊之功為多。以寺宇頹毀。
乃同丹丘覺圓并力經理。不逾三載眾工
畢就。法智立誠誓之石。示十方之規。必聯
[010-0209b]
次師名。稱二師云。後同法智結十僧。行
長懺三年。誓焚軀以報佛恩。時楊文公。屢
貽書勸止。事竟不行。師居延慶四十年。凡
法智所修三昧未嘗不預。
法師有基。字及賢。錢唐王氏。母夢梵僧授以
舍利吞之。遂有娠。生五歲。從天台壽昌法
超為師。十歲受具。聞四明寶雲傳智者教
往事之。授以法華止觀。隨言解義曲盡其
妙。端拱元年。郡人請演教於太平興國寺。學
者常數百人。每白黑月必集眾自升高座
誦菩薩戒法。勸道族念佛四十年至萬人。
凶年持鉢以供聽眾。祥符八年六月示疾。
弟子令祥請曰。和尚西歸寧無留訓。師乃廣
談圓旨經時不已。眾忽見西方現光空中
樂奏。師曰。西方三聖人來也。即右脇西向而
化。荼毘舍利莫數。門人悟持。結塔於慈溪之
靈龜山。有夢師威儀迎往西方者。有夢師
坐青蓮花對佛說法者。有夢三身如來
入靈塔者。有夢彌陀授記為超壯如來者。
法智聞其逝歎曰。臥病談玄臨終見佛。是
可敬也。內翰楊億。致敬真相為之作讚
全三學撰行業碑。在福源○此卷一百一十八人。本紀止錄三十三人。餘者遺失。
佛祖統紀卷第十終
[010-0209c]
