佛祖統紀卷第六

宋景定四明東湖沙門志磐撰

東土九祖第三之一

高祖無畏論主龍樹尊者一相大禪師

二祖建立中觀北齊尊者圓悟大禪師

三祖圓證法華南岳尊者止觀大禪師

四祖天台智者法空寶覺靈慧大禪師

五祖結集宗教章安尊者總持大禪師

六祖傳持教觀法華尊者圓達大禪師

七祖傳持教觀天宮尊者全真大禪師

八祖傳持教觀左溪尊者明覺大禪師

九祖天台記主荊溪尊者圓通大禪師

佛祖之道以心傳心。尚何俟於言說。至於
當機印可。則必資授受以為傳道之儀。是
以金口祖承二十四聖。皆親承口訣。用顯心
傳之妙。然則通古今簡邪正。明境智辨宗
用。其可有遺於言說者也。自夫經論東
度教滿真丹。此土諸師。閔世之不能領。乃
專業講說。用通此宗。而得其小者亡其大。
執其偏者遺其圓。以故心傳之妙終未有
以敷暢。道之將行篤生聖哲。北齊尊者。宿
稟自然不俟親承。冥悟龍樹即空即假即中
之旨。立為心觀以授南岳。南岳修之以淨
六根。復以授諸智者。智者用之以悟法華。
乃復開拓鴻業以名一家。嘗作而言曰。傳
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道在行亦在於說。於是約略五時。開張
八教。總括群籍歸宗法華。貫五章以解首
題。分四釋以消文句。教理之說既顯。觀行
之旨須明。乃復述以止觀一論。說己心中
所行。先之以六章開解。次之以依解立行。
二十五法為方便。十乘觀法為正修。三千事
理即具之談。抗折百家度越今古。遂為天
下明教之本。時則有章安大禪師。夙擅多
聞復由妙悟。因其講授執筆載言。集為論
疏以淑惠於後學。而世之好為異論者。若
五教三時。專門偏尚。雖發機之際各有所
中。終未足以知一化之始終。詣法華之宗
極。當知常住教卷滿閻浮提。方袍之徒多
於竹𥯤。使天台不生時教不行觀道不明。
吾必謂之佛法已滅。章安即纘承大統。乃復
傳之法華。法華之世講徒七百。而天宮實繼
其業。天宮之門求道無數。而左溪獨嗣其
後。左溪盛席學徒更繁。遠域隣封填門擁
室。自法華三世。皆繼體守文。專事講說
而已。至荊溪之世。遭罹多艱。畔人竊發。則
金錍義例。不得不為之致討。學者異言。則
諸部記述。不得不為之指南。申明正宗以
詒後世。弘贊之勳殆比隆於章安者矣。尊
祖重道述德記功。撰東土九祖紀。

高祖龍樹尊者本紀在西土第十三祖中入楞伽經云。善逝涅
槃後。未來世當有南天竺比丘。厥號為龍
樹。能破有無宗。顯我大乘法。得初歡喜地。
往生安養國。

贊曰。章安有言。智者觀心論云。歸命龍樹
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師。驗知龍樹是高祖師也。輔行釋之曰。智
者應稱龍樹為曾祖師。若以尊上為
高。則如漢齊諸君。並指始祖為高。所謂
功德無上。謚為高耳。今家亦以龍樹為
始祖。故智者指為高祖也。夫傳佛心宗
紹隆道統。後人尊之通稱為祖。故金口
祖承二十四聖。皆以祖為稱也。下至
此土。九祖相繼亦此義焉。是知今言高者。
誠如荊溪功德無上之義。非同俗間曾高
之稱也。

二祖北齊尊者慧文。姓高氏。當北朝魏齊之
際東魏孝靜北齊文宣行佛道者。第一明師。多用七方
便輔行云。恐是小乘七方便。自智者已前未曾有人立於圓家七方便第二最師。融
心性相諸法無礙。第三嵩師。用三世本無來
去。第四就師。多用寂心。五鑿師。多用了心
能觀一如。第六慧師。多用踏心內外中間
心不可得。第七文師。用覺心重觀三昧。滅盡
三昧。無間三昧。於一切法心無分別。第八
思師。多用隨自意安樂行。第九顗師。用三
種止觀。雖云相承而於法門改轉。文師既
依大論。則知爾前非所承也此依輔行所載。按高僧傳。南岳悟法
華三昧。往鑒最師。述己所證。皆蒙隨喜。又云。智者受業思師。思師從道就師就師受法最師。今詳思師。本承文
師。今又言從就師。是知諸師多同時互相咨稟。而法門改轉。後多勝前。非復可論相承也。至北齊已降。依論立觀。
自此授受。始終不異。始可論師承耳師夙稟圓乘。天真獨悟。因
閱大智度論第三十卷引大品云。欲以道智具
足道種智。當學般若。欲以道種智具足一
切智。當學般若。欲以一切智具足一切種
智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。
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當學般若。論自問曰。一心中得一切智道
種智一切種智。斷一切煩惱及習。今云何言
以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩
惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人
信般若波羅密故。次第差別說。欲令眾生
得清淨心。是故如是說。復次雖一心中得。
亦有初中後次第。如一心有三相。生因緣
住住因緣滅。又如心心數法不相應諸行及身
業口業。以道智具足一切智。以一切智具
足一切種智。以一切種智斷煩惱及習亦如
是。師依此文以修心觀。論中三智實在一
心中得。且果既一心而得。因豈前後而獲。故
此觀成時證一心三智。雙亡雙照即入初住
無生忍位。師又因讀中論大智度論中觀一品至四諦
品偈云因緣所生法。我說即是空。亦名為假
名。亦名中道義。恍然大悟。頓了諸法無非
因緣所生。而此因緣有不定有。空不定空。
空有不二。名為中道。師既一依釋論。是知
遠承龍樹也。師在高齊之世輔行謂是齊高祖。今詳高歡
相東魏。封齊王。至子洋。方受魏禪。是為文宣。追謚歡為高祖。據此時尚稱東魏。文師道化行於北齊受禪之後。故
云高齊。此以姓冠國。如蕭梁元魏也聚徒千百專業大乘。獨步河
淮時無競化。所入法門非世可知。學者仰
之以為履地戴天莫知高厚。師以心觀口
授南岳。岳盛弘南方。而師之門人在北者
皆無聞焉雜見止觀輔行宗元錄九祖略傳。

贊曰。北齊以上哲之姿。獨悟中觀。而當
時諸師無與競化。非明最嵩鑒所能知
也。既以口訣授之南岳。而北地門徒曾
無傳者。蓋當高氏政亂國蹙之日。宜此
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道之不能顯也。南山傳僧逸而不載。亦
豈無所考耶。慈雲云。得龍樹一心三
智之文。依論立觀。於茲自悟。豈曰無
師。

三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武
津人也南岳願文。自敘云。歲在乙未十一月十一日。於魏國南豫州武津縣生。此當魏宣武延昌四
年。梁武帝天監十四年乙未歲也兒童時。夢梵僧勸令入道。或
見朋類讀法華經。樂法情深。得借本於空
冡獨觀。無人教授日夜悲泣。復以冡非人
居。乃移託古城。鑿穴棲身。晝則乞食夜不
事寢。對經流淚頂禮不休。久雨失蒸舉身
浮腫。忍心向經忽爾消滅。又夢普賢乘白
象王摩頂而去。昔未識文今自然解。所摩
頂上隱起肉髻。年十五魏莊帝永安二年出家受具。謝
絕人事專誦法華。日唯一食不受別請。所
居菴宇為野人所焚。即嬰癘疾。來求悔
過其疾即愈。乃再作草舍。誦經如初。又
夢僧曰。汝先受戒作法非勝。安能開發正
道。即見四十二僧。為加羯磨圓滿戒法
四十二僧。即四十二位。自初住訖妙覺也。此表南岳當獲六根清淨入圓十信。以故四十二位大士及妙覺直僧。
為其加法以證之也既寤益厲常業。又嘗夢阿彌陀彌勒
佛與之說法。又隨彌勒同諸勝友俱會龍
華。感歎非常倍加精進。年二十東魏孝靜天平元年因
讀妙勝定經。見讚美禪定。乃遍親禪德學
摩訶衍。常居林野經行修禪。後謁文師咨
受口訣。授以觀心之法。晝則驅馳僧事。夜
則坐禪達旦。始三七日初發少靜。觀見一
生善惡業相。轉復勇猛禪障忽起。四肢緩
弱身不隨心。即自觀察。我今病者皆從業
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生。業由心起本無外境。反見心源業非可
得。遂動八觸發根本禪重輕冷熱澁滑軟粗。是為八觸因
見三生行道之迹。夏竟受歲將欲上堂。乃
感歎曰。昔佛在世。九旬究滿證道者多。吾今
虛受法歲內愧深矣。將放身倚壁。豁然大
悟法華三昧。自是之後所未聞經不疑自
解。東魏武定六年年三十四在河南兗州。與眾議
論。為惡比丘所毒垂死復活。齊天保元年
年三十六常在河南。習學大乘。親覲諸大禪師
遊行諸郡。是歲刺史欲送歸鄴齊文宣所都師意
欲南向。即舍眾渡淮。時勅國內諸禪師入
臺供養南北朝常稱朝廷為內臺師以方便辭避不就。四年
至郢州。為刺史劉懷寶講摩訶衍義。諸惡
論師以生金藥置毒食中。師命垂盡一心念
般若波羅蜜毒即消散。五年至光州開岳寺。
巴子立五百家。共刺史請講摩訶衍般若
經。六年於光州大蘇山講摩訶衍東坡集。光山縣南。
四十里。大蘇山南小蘇山北。有寺名淨居。齊天保中。思禪師過此。見父老問其姓。曰蘇氏。又問二山名。歎曰。吾
師告我。遇三蘇則住。遂留結菴。而父老竟無有。蓋山神也。其後顗禪師。來謁師遂得法七年於
城西觀邑寺講摩訶衍。有眾惡論師競欲
加害。師誓造金字般若經。現無量身於十
方國講說是經。令一切諸惡論師咸得信
心住不退轉。八年至南定州。為刺史講摩
訶衍。有眾惡論師競起惡心。斷諸檀越不
令送食。經五十日。常遣弟子乞食濟命。
於時復發願決定。誓造金字般若。為眾講說
九年於大蘇山。唱告諸方須造經者。忽
有比丘。名曰僧合。自言。我能造經。既得
經首。即教化境內。得財買金。於光城縣齊
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光寺。造成大品般若及法華經二部。盛以寶
函。復自述願文一篇。以記其事。願彌勒佛
時身及此經。一時出現廣化一切。又云。世間
道俗殷勤請講。或強勸令講者。皆惡知識。
初似好心後即忿怒。所有學士如怨詐親。
亦不可信。諸王剎利亦復如是。擇擇擇擇
法智慈雲。皆云朱陵四擇是也。道俗勸講者。強勸令講者。學士詐親者。諸王剎利者。如是四類。皆須擇之也。
已上文並見南岳願文師名行遠聞學徒日盛。眾雜精粗
是非數起。乃顧徒屬曰。大聖在世不免流
言。況吾無德豈迯此債。債是宿作時來須
受。此私事也。齊祚將傾佛法暫晦齊後為周所滅。周武廢
釋道二教當往何方以避此難。忽聞空聲曰。若
欲修定當往武當南岳。師裴回光州。時往
隣郡。為眾講說凡十四年天保五年至光州。陳光大二年入南岳。始
終十四年光州當陳齊為邊境。烽火數興眾不遑
處。乃以陳光大二年入居南岳。謂其徒
曰。吾寄此山正當十載。過此以後必事遠
遊師入南岳。至大建九年。果十年而終先是有梁朝高僧海禪
師居之。一見如舊識。即以是山俾師行
道。師一日登祝融峯。岳神會棋。神揖師曰。
師何來此。師曰。求檀越一坐具地。神曰諾。
師即飛錫以定其處今福嚴寺是神曰。師已占
福地。弟子當何所居。師即轉一石鼓。下逢
平地而止今岳君塑像猶坐石鼓上岳神乞戒。師乃為說法
要。一日師謂岳神曰。它日吾有難。檀越亦
當有難。師指巖下曰。吾一生曾此坐禪。為
賊斷首。尋獲枯骨一聚今福嚴一生巖至西南隅
指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髏起
塔以報宿修之恩今二生塔又至蒙密處曰。此
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古寺也。吾三生嘗託居此地。因指人掘之。
果有僧用器皿及堂宇之基。即築臺為眾
說般若經今三生藏眾患無水。師以杖卓崖。
虎因跑地泉乃涌出今虎跑泉是也大建元年九仙觀
道士。歐陽正則覩山有勝氣。謀於眾曰。此
氣主褐衣法王。彼盛則吾法衰矣。乃鑿斷岳
心釘石為巫蠱事注見誦塞志三卷注埋兵器於山上。
因詭奏曰。北僧受齊募而為之。宣帝遣使
考驗。初度石橋。有兩虎號吼。使者驚退。次
日復進。師曰。檀越前行。貧道當續至。越七日
度。使者尚未至。始飛錫而往金陵。四門皆
見師入。使者既至。遂同進謁。帝坐便殿。見
師乘空而下梵相異常。驚悟其神一無所
問。以道士誣告罔上令案治之。罪當棄
市。師請曰。害人之命非貧道意。乞放還
山。給侍僧眾亦足小懲。帝可之。勅有司
冶鐵為十四券。識道士十四名。周回其上。
封以勅印。令隨師還山。將行餞以殊禮。稱
為大禪師。思大之名蓋得於此。初勅寓栖玄
寺。嘗往瓦官精舍。遇雨不濕履泥不污。僧
正慧暠遇諸塗歎曰。此神異人何以至此。
自是舉朝道俗傾心歸仰。大都督吳明徹。每
親道論。欲奉以犀枕未敢言。師曰。欲與
枕便可。明徹益大驚異。師既復歸山中說
法如故。道眾以老病告。願奉田數頃充
香積。用贖老身。師曰。欲留田當從汝願。
因名留田莊俗呼道士贖身莊所賜鐵券悉收藏之。
勒石記其事。名曰陳朝皇帝賜南岳思大
禪師降伏道士鐵券記。時道眾私誓曰。今世
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神通官勢皆所不如。後五百年當生汝法
中壞滅汝教。師亦預記曰。此諸道士害我
無因。異日著我袈裟。入我伽藍壞遺體矣
皇宋太宗時有大臣。出鎮湖南。經臨此山。歷覽遺踪。謂主僧曰。異日道士得志必有報復。當埋碑石。易莊名。俾無
踪跡可尋。因改名天竺莊。而以碑劵。埋於三生藏院。大觀閒。道士林靈素。熒惑天聽。果移文物色此事。以無迹
可考遂止。乾道初。有傑止菴。來主此山。謂眾曰。二生塔墮荒榛。瞻禮非便。當遷合於三生塔。蓋傑擬私其地。
為己塔也。即與執事者十四人。備斧钁開石龕。見靈骨如黃金色。有石屏刻歐陽正則等名。轉報為今主首。知事
行僕。比今名不少差。眾大驚駭。是夕岳廟一[卄/執/衣]而盡。州縣聞之逮捕甚急。傑輩皆迯散。寺眾復掩藏其骨。傑後
住它山。每升座必對眾自悔責。求免後報○述曰。南岳至此七百年矣。而傑師果應私誓。師與岳神果符先記。異
哉。然傑師雖因惡誓。終能歸釋由毀為緣。適足以彰南岳攝物之功也師將順世。大
集門學連日說法。苦切訶責聞者寒心。乃曰。
若有十人不惜身命。常修法華念佛三昧
方等懺悔常坐苦行者。隨有所須吾自供
給。如無此人吾當遠去。竟無答者。即屏眾
歛念將入寂。弟子靈辯不覺號哭。師訶之
曰。惡魔出去。眾聖相迎方論受生處。何驚
吾耶。即端坐唱佛來迎合掌而逝。顏色如
生異香滿室。時大建九年六月二十二日。壽
六十三。夏四十九。初在大蘇以法付顗師。
後常代講般若。至一心具萬行忽有所疑。
師曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法
華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓證諸法現
前。吾既身證不必有疑。顗師問所證是十地
耶。曰吾一生望入銅輪圓十住以領徒太早。
損己益他。但居鐵輪耳師獲六根清淨。即圓十信。別三十心。華
嚴梵行。瓔珞鐵輪位也師身相挺持。耳有重輪。頂有肉
髻。牛行象步不倚不斜。平昔禦寒唯一艾
納法華經。納衣在空閑。律文。謂之五納衣。謂納受五種舊弊。以為衣也。俗作衲字失義繒纊之
[006-0180c]
屬一切不受。所居之處靈瑞重沓。供物嚴備
瓶水自滿。有諸天童以為侍衛。或現形大
小。或寂爾藏身。異香奇迹不可勝紀。常示
眾曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從
他覓。覓即不得得亦非真。又偈曰。頓悟心
源開寶藏。隱顯靈通見真相。獨行獨坐常巍
巍。百億化身無數量。縱令逼塞滿虛空。看
時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明
珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下
當。又偈曰。天不能蓋。地不能載。無去無
來無障礙。無長無短無青黃。不在中間
及內外。超群出眾太虛玄。指物傳心人不
會。所著述多口授。門人筆成章句。出四十
二字門。無諍行門。大乘止觀各二卷。釋論玄
隨自意。安樂行。次第禪要。三智觀門各一卷
雜出南岳願文鐵劵記。南山續高僧傳○傳燈云。誌公令人謂思師曰。何不下山教化眾生。師報曰。三世諸佛被我
一口吞郤。有何眾生可化。今考南岳願文。自序誕生之年。當梁武天監十四年。至陳光大二年。始至南岳。時年
五十四。誌公已入滅。於梁武之世久矣。不當有此遣問。今恐別有一師。後人誤傳為誌公耳。

贊曰。南岳以所承北齊一心三觀之道傳
之天台。其為功業盛大無以尚矣。故章
安有曰。思禪師。名高嵩嶺。行深伊洛
喻名行之高深十年常誦。七載方等。九旬常坐。一時
圓證見天台別傳師之自行。亦既勤矣。至於悟法
華三昧開拓義門。則又北齊之所未知。
故荊溪亦云。文禪師但列內觀視聽而已
見止觀大意可不信哉。

四祖天台智者智顗字德安。姓陳氏。世為頴
川人。晉朝避亂止於荊州之華容今江陵府公安縣父
[006-0181a]
起祖。梁元帝時。為散騎常侍封益陽侯。母
徐氏。夢香煙五采縈迴入懷。又嘗夢吞白鼠。
因覺體重。卜者曰。白鼠者龍所化也。誕靈之
夕神光發屋梁武大同四年戊午隣人望之以為火。至則
知其生子。眾咸驚異。內外胥說。欲陳鼎俎
以為慶席。火滅湯冷為事不成。旦有二僧
扣門曰。此兒道德所鍾必當出家。言訖而
隱。師眉分八采帝王世紀。堯十四月而生。眉有八采目耀重童
漢書。項羽贊。舜重童子○童瞳同有古帝者之相。父母每藏護
之不令人見。在繈褓中臥即合掌。坐必面
西。七歲喜往伽藍。蒙僧口授普門品。一遍
成誦。年十七。值元帝江陵失守元帝。初封湘東王武帝
第七子。簡文帝為侯景所害。王遂即位。都江陵三年九月。為西魏所破。據歷推之。應年十七。別傳作十五者誤
親屬流徙。師於長沙佛像前。誓為沙門
晉孝武時。江陵城北。有五色光見。沙門曇翼。於其處得金佛一身光相。有梵書云。阿育王造。乃迎置長沙寺。
即今言長沙佛像也。寺在江陵城北。舊以為潭州長沙者誤。天人感通傳云。長沙寺在荊州北岸。此言亦同
夜夢瑞像授金色手從窓而入三摩其頂。
由是深厭家獄思求出家。二親愛之不獲
見許。乃刻檀寫像披藏尋經。當拜佛時
恍焉如夢。見高山臨海山頂有僧舉手招
之。須臾伸臂。至於山麓接入伽藍。見所
造像在焉。即悲泣自陳願。學得三世佛法。
對千部論師。說之無礙。用報四事恩惠。僧
復指像謂曰。汝當居此。汝當終此。是年父
母相繼傾喪按荊州碑。師欲遊方。母曰。父母甘旨。當何供邪師運慈心。指其茅化為稻。水化
為油。今茅穗村油河。尚存其名。據此兩文不同。當是前求出家。父母未許時事。今附見之年十八。
辭兄求去梁敬帝紹泰元年也。兄即中兵參軍陳鍼時王琳守湘
衡州往從之。琳以陳侯故舊即資給法具。依
[006-0181b]
本郡果願寺舅氏法緒出家輔行云。投果願寺舅氏出家二十
進受具戒梁太平二年也。是年九月。禪位於陳武帝初從慧曠學
律兼通方等。復詣大賢山衡州南境誦法華無
量義普賢觀。歷涉二句。誦通三部進修方
等。勝相現前。見道場廣博莊嚴。而諸經像縱
橫紛雜此表諸部雜亂身在高座足躡繩床。口誦法
華手正經像此表以法華旨意區別淳雜使一歸於正既精通律
藏常樂禪悅。怏怏湘東衡州無足可問。陳文
帝天嘉元年輔行。作乾明者誤。時年二十三時思禪師止光州
大蘇山。即往頂拜。思師曰。昔日靈山同聽法
華。宿緣所追今復來矣。即示普賢道場為
說四安樂行南岳著安樂行義。久亡其本。四明行皎遊方。至南岳得之古藏。歸以示
圓辯其後北峰與曉石芝。始獲開板。流布於世昏曉苦倒如教研心。
切柏代香柏盡繼之以栗。卷簾進月。月沒
燎之以松。經二七日誦經。至是真精進。
是名真法供養如來。身心豁然寂而入定。持
因靜發妙樂云。圓門三昧陀羅尼。體同名異。三昧從定。陀羅尼從慧。靜者定也。即法華前方便也。
持者空持。初旋陀羅尼也照了法華。若高暉之臨幽谷
日正午也達諸法相。如長風之遊太虛。將證白
師。南岳更為開演。凡自心所悟及從師咨
受。四夜加進功逾百年。南岳歎曰。非汝弗
證。非我莫識。所入定者。法華三昧前方便
也。所發持者。初旋陀羅尼也凡登住為真修。十信為方便。今言前
者。正指五品也。初旋陀羅尼者。旋假入空也。百千萬億陀羅尼者。旋空入假也。法音方便陀羅尼者。二觀為
方便得入中道也。陀羅尼。翻為總持。今言初旋。即空持也。大師初入定者。是前方便。即五品觀行位。所發持者。
旋陀羅尼。即十信相似位。依因此定得發空持。是為由五品之功轉入十信也。昔人以五品不應獲初旋為言者。蓋
未思持因靜發耳。玄籤有云。故獲陀羅尼由三昧之力。正是此義。至於臨終自說秪是五品。蓋欲寄誡生徒以自
[006-0181c]
行為急故。託謙辭示居觀行也。大師責弟子曰。汝等懶種善根問他功德。告實何益。蓋此意也。當知大師若本若
迹。皆不可知。等覺與妙覺與。梁氏讚之若此。今復何論縱令文字之師千群
萬眾。尋汝之辯不可窮矣。當於說法人
中最為第一。有慧邈禪師。謂門人曰。我
所敷弘真師子吼。他人之說是野干鳴。師引
經覈問。邈為之屈。夜夢三層樓閣。己坐上
邈立下。一人怒目謂曰。何忽邈耶。何疑法
耶。宜當問我。師設難數關。怒人結舌。師因
誡之曰。除諸法實相餘皆魔事。南岳造金
字般若。命師代講。唯三三昧及三觀智。用以
咨審。餘悉自裁。南岳手持如意。臨席讚之
曰。可謂法付法臣法王無事。復謂師曰。吾
久羨南岳。恨法無所委。汝粗得其門。當
傳燈化物。莫作最後斷種人也最後謂末法也師既
奉訓。不獲從往南岳。以陳光大元年。同
法喜等二十七人初至金陵此陳廢帝時。師年三十。楚曰金陵。晉
曰建康。今為建康府有法濟者。自矜禪學倚臥而問
曰。有人入定。聞攝山地動。知僧銓鍊無常
此何禪也攝山在建康七里。銓公止觀寺。練無常。文出禪祕要經。有三十六觀門。於地水火風入
空觀察。次第當證四果答曰。邊定不深邪乘闇入。若取若
說定壞無礙。濟驚起謝曰。老僧嘗得此定。
向靈曜則公說。因此永失。已而朝野聞風。
咸來請益。大建元年陳宣帝儀同沈君理。請居
瓦官晉哀帝。以官瓦窯地。賜沙門慧力。建寺因名。在城西面江。號昇元寺開法華經
題。帝勅停朝一日。令群臣往聽。時僕射徐
陵。光祿王固。侍中孔煥。尚書毛喜。僕射周弘
正等。俱稟戒法同聞妙旨。仍於一夏開釋
大義。時白馬敬韶。定林法歲。禪眾智令。奉誠
法安。皆金陵上匠。咸盡北面之敬。師自此
[006-0182a]
常與眾講大智度論。說次第禪門法慎私記三十卷。章安
治定為十卷。即禪波羅蜜漸次止觀也又為毛喜出六妙門即不定止觀也
師止瓦官前後八載。七年謝遣門人曰。吾
初年共坐者。四十人得法。次年百餘人。得法
者不滿十人。其後徒眾轉多得法轉少。吾聞
天台幽勝昔人見稱。將息緣茲嶺以展平
生之志。夏四月宣帝勅留訓物。徐陵泣勸勿
往。師勉留度夏。秋九月遂入天台輔行謂此年三十八
歲嘗宿石橋。見一老僧曰。禪師若欲造寺。
山下有皇太子寺基。用以仰給。三國成一三國。
謂南朝陳。北朝周齊也。成一者隋也當有大勢力造此寺指太子晉王也
寺若成國即清。時三方鼎峙。雖聞此言何由
成寺。既出谷見佛隴南峯百錄序。遊山者。多見佛像。故得此名
即裴回留意此山。先是神僧定光菴居三十
載。師至光謂之曰。頗憶招手相引時否。師即
悟禮像之微。夜聞空中鍾磬之聲。光曰。此犍
稚集僧得住之相犍稚音䖍地。此云竹木銅鐵聲此處金地吾
已居之。北山銀地汝宜居焉。乃於北峯創
立伽藍。植松引流宛若昔夢。寺北別峯名
華頂。獨往頭陀。忽於後夜大風雷震。魑魅
千群狀極可畏。安心空寂自然退散。復作父
母師僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念實相
體達本無。尋復消殞。強軟二緣所不能動
此皆天子魔所為之狀。此土諸師修行。少有能降天子魔者明星出時見一神
僧。謂之曰。制敵勝怨乃可為勇此二句出淨名經復
為說法。師問曰。大聖所說是何法門。當云
何學。云何弘宣。答曰。此名一實諦。學之以
般若。宣之以大悲。從今以後自行兼人吾
皆影響。八年師安居佛隴。歲偶失稔。眾皆
[006-0182b]
隨意去住。師與慧綽種苣拾象苣者巨勝胡麻也。象即
橡斗子。檡樹子也安貧無戚。九年二月帝下詔曰。禪
師佛法雄傑。時匠所宗。訓兼道俗。國之望
也。宜割始豐縣調天台在六朝時。名始豊。朝徒弔反。稅賦也以充眾
費。蠲兩戶民用給薪水。於是眾復來集。十
年五月。左僕射徐陵。以禪師創寺啟於朝。
賜號修禪尚書毛喜題篆今名大慈陳郡袁子雄。新野庾
崇。二人登山。值講淨名。即專心齋戒連辰
聽法。雄見堂前有山琉璃映徹。山陰曲㵎
跨以虹橋。梵僧數十皆手擎香鑪登橋入
堂。雄以告崇。崇稱不見。雄因發心改造講
堂。天台瀕海民業漁捕。師以身衣勸人贖
[竺-二+一/尸@邑]一所為放生之池。時臨海內史計詡。請
講光明經。漁者聞法皆好生去殺。舍江溪
[竺-二+一/尸@邑]梁。六十三所。三百餘里俱成法池。詡後還
都坐事被繫。臨當伏法。遙想禪師冀垂
一救。夜夢群魚巨億吐沫相濡。明旦有詔特
原詡罪百錄放生碑。作計尚兒。恐是字師講經竟。乘舟出
海口。望芙蓉山。眾峯峭聳。橫石孤垂。師曰。
昔夢遊海上正似於此。一日見瑞雲五采。
狀如月暈。遙蓋寺上。群雀嘈囋飛集櫩宇。
師曰。江魚化為黃雀來謝恩耳。至德元年
陳少主勅國子祭酒徐孝克樹碑。為銘以贊
功德文載百錄二年永陽王伯智少主從弟出鎮東陽別傳作甌
越者。一路之總稱耳致書三請師遂往赴。躬行方等晝
講夜禪。王與子諶家人咸稟淨戒。少主問
群臣曰。今之釋門誰為名勝。徐陵對曰。瓦
官禪師禪德高邁。永陽王親承北面。願陛下
詔還京都宣弘大法。三年正月。前後三遣
[006-0182c]
勅使並辭以疾三勅具在百錄三月更勅州郡
為之勸請百錄有勅東陽文。時大師尚留東陽王勸師曰。主上
虛己思敬。願師時往。若一言有益。則四生
永賴。師不得已遂行。既屆金陵暫安靈曜。
四月詔赴太極殿。開大智度論題。及仁王般
若經題還寺就講。時百座居左諸高座法師也五等
在右五爵公侯伯子男也慧暅音亘慧曠。慧辯。皆奉勅難問。
天子臨筵聽法。百僚莫不盡敬。時僧尼類
多無業。朝議欲令策經不通者皆休道。師
諫之曰。調達日誦萬言未免淪墜智論調達誦得六萬
法聚。與闍王共造五逆生入地獄。此大權設化。而大師援此者。蓋方便護法之意也槃特唯憶
一偈乃獲四果法句喻經。槃特暗塞佛授一偈。守口攝意身莫犯。如是行者得度
世。豁然心開得阿羅漢篤論為道豈關多誦。少主大說即
停搜簡。師以靈曜偏隘。欲更求間靜。忽夢
一人翌從嚴整。自稱冠達請住三橋。師曰。
冠達乃梁武法名。三橋即光宅所在。少主聞
之。即迎師居之。復下詔曰。國家舊講仁
王。一年兩集。仰屈於太極殿再演此經。是
月帝幸光宅寺舍身大施。聽講仁王躬禮
三拜。皇后沈氏請立法名。師答以海慧。四
年正月。皇太子請授菩薩戒。自太子已下
咸奉戒法南史名深。百錄請戒文。名淵恐因受戒。遂改此名禎明元年。
於光宅講法華經。時章安預聽次文句題注。二
十七歲。聽受金陵。六十九於丹丘添削二年正月。隋伐陳國破江
南皆歸於隋。師以時方喪亂。遂杖策荊湘
杖上聲扶也。去聲者所扶之杖。今扶義。策者竹杖也。漢鄧禹杖策追光武。荊州為湖北。湘州為湖南路
次盆城今江州地名湓浦。夢老僧謂曰。陶侃瑞像敬
屈守護。及往憩廬山。見永遠二師圖像。方
[006-0183a]
悟其靈。俄而潯陽反叛即江州也寺宇焚毀。唯
此山免於見侵。益知護像之驗晉陶侃刺廣州。海上得
金像文殊。送武昌寒溪寺。侃還荊州欲載像行。船沒送還本寺。遠法師造東林。執鑪向方祈之。飄然飛空而至。
隋開皇十年正月是年南北歸一方為正統文帝下詔曰。皇
帝敬問光宅禪師。朕於佛教敬信惟重。往
者周武毀棄佛法。朕曾發心立願必許獲
持。及受命於天。遂即興復。師已離世網。修
己化人。必希獎進僧倫。用光大道言光宅者存舊稱也
時秦孝王出鎮楊州秦王揚俊。文帝子。晉王弟。李巡曰。江南之氣。輕揚據
此義。字當從手致書延屈。師謂使者曰。雖欲相見
終恐緣差。既而屢旬大風。祅賊競發。水陸
俱阻竟不成行。十一年。晉王代為總管
晉王楊廣代秦王為揚州總管遣使奉迎。師曰。我與晉王深
有緣契。即束衣順流不日而至。王製文請
授菩薩戒。師三辭不免。乃立四願。一者雖
好禪學行不稱法。願勿以禪法見欺。二
者身闇庠序口拙暄涼。願不責其規矩。三
者為法傳燈。願勿嫌其去就。四者若丘壑
念起。願放飲啄以終餘年。許此四心乃赴
優旨。時王方希淨戒。遂允其願。以是年十
一月二十三日。於總管大聽事設千僧齋
授菩薩戒法。師謂王曰。大王紆遵聖禁可
名總持。王贊師曰。大師傳佛法燈宜稱
智者自受戒後。諸書往來。皆稱弟子總持授戒既畢。出居城外禪
眾寺。即欲西上。王固請留。師曰先有明約
豈當相違。王乃遣柳顧言。致書請留。待來
年二月。約至棲霞送別。十二年二月。師奉
書於王。請為東林峯頂兩寺檀越。王復書許
[006-0183b]
之。三月。師將啟行。王復致書。請就攝山
安居度夏師不許。王命有司具裝發遣。師
遂至止廬山。七月。王遣使往廬山參省。八
月。師往衡山營建功德。酬師恩也。十一
月。王遣書往潭州奉迎。十二月。師至荊州
旋鄉答地。將建福庭。乃於當陽玉泉山
此地在隋通為荊州。朱梁時分。置荊門軍創立精舍。及重修十住寺。
道俗稟戒聽講者。至五千餘人。初至當陽
望沮漳山色堆藍。欲卜清溪以為道場。
意嫌迫隘遂上金龍。池北百餘步有一大
木。婆娑偃蓋中虛如菴。乃於其處趺坐入
定。一日天地晦冥風雨號怒。妖怪殊形倏忽
千變。有巨蟒長十餘丈。張口內向。陰魔列
陳砲矢如雨。經一七日了無懼色。師閔之
曰。汝所為者生死眾業。貪著餘福不自悲
悔。言訖象妖俱滅。其夕雲開月明。見二人
威儀如王長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀
發。前致敬曰。予即關羽。漢末紛亂九州瓜裂。
曹操不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝
室。時事相違有志不遂。死有餘烈故王此
山。大德聖師何枉神足。師曰。欲於此地建
立道場。以報生身之德耳。神曰。願哀閔我
愚特垂攝受。此去一舍山如覆船。其土深
厚。弟子當與子平蜀先主拜羽前將軍。率眾攻曹仁不克。孫權已據江陵。羽因遁走
吳馬忠獲羽及其子平。於章鄉斬之。唐書。羽生侍中興。其裔孫播相德宗建寺化供護持
佛法。願師安禪。七日以須其成。師既出定。
見湫潭千丈化為平阯。棟宇煥麗巧奪人
目。神運鬼工其速若是。師領眾入居。晝夜
演法。一日神白師曰。弟子今日獲聞出世
[006-0183c]
間法。願洗心易念求受戒永為菩提之本。
師即秉鑪授以五戒。於是神之威德昭布千
里。遠近瞻禱莫不肅敬智者上玉泉圖。必應表聞神異。故晉王答書有
云。當陽建寺。既事出神心。理生望表。即當具奏嘉號。章安撰別傳。略不及關王事。殊所未曉。若謂之無所聞知。
則章安親在玉泉聽講矣。謂之不語神怪。則華頂安禪。強軟二魔。必言之矣。矧夫關氏事迹逮今神應。豈於當
時有所遺逸邪。今據玉泉碑以補其闕。用彰吾祖之聖德若此。至若別傳敘事之際。尚多浮辭。今並刪略。務存
簡實。至他所未錄者。今並收載。覽者宜知十三年二月。晉王入朝
行次陜州。遣書往荊州奉迎。夏四月。於玉
泉說法華玄義章安云。次在江陵。奉蒙玄義是也五月。遣智
邃奉書晉王。上玉泉伽藍圖。并求撰衡禪
師碑。因獻萬春樹皮袈裟梁武帝時外國所貢王答曰。
奉旨於當陽造寺。既事出神心。理生望表
詳此二句正言關王建寺之事即當具奏嘉號。時自春徂夏。天
旱不雨。百姓咸謂龍怒。師至水發之源。口
呪手揮風雨交集。民眾大喜歌詠滿道。荊州
總管王積入山致拜。戰汗不已。退謂人曰。
吾屢經軍陳臨危更勇。未嘗如今日之怖
懼隋書王世積。後為涼州總管。謀反被誅七月。王以創寺奏上。賜
名玉泉。八月。荊州弟子陳子秀。致疏請講
法華。十四年夏四月。於玉泉說摩訶止觀。
一夏敷揚二時慈霑此早晚兩講之明據是年過岳州。刺
史王宣武請授大乘戒法。學士曇捷請講金
光明。其俗專業殺捕。及聞法感化。於是一
郡五縣。一千餘所咸舍殺業。十五年春。晉王
久留京師。將還鎮遣使奉迎。師乘流東下
止揚州禪眾寺。六月。王奉書求學禪慧。其
辭曰。戒為基阯昔年虔受。而定品禪枝屏
散歸靜。未知可開化否。師復書以本懷。
[006-0184a]
夙在天台。舊居禪定一門。懼乖深寄。更回
神慮別俟勝賢。後三日王復書云。智者昔
在陳朝瓦官大集。榮公先被折角。兩瓊纔
獲交綏小莊嚴寺慧榮。答難墮負。如折其角。漢書五鹿岳岳。朱雲折其角。兩瓊者。彭城寶瓊。
建初寶瓊。並梁朝人。綏者馬頷下纓也。戰則兩馬相觸。今兩瓊與智者議論。纔交綏便怯走也。左傳交綏而退。

前往荊州。舊學名僧莫不歸服。非禪不智
驗乎金口止觀引經云。非禪不智。非智不禪弟子即日而不
依請。如彼彌勒今當問誰法華經。彌勒作是念。今者世尊現神
變相。以何因緣而有此瑞。今當問誰誰能答者。云云七月。以所著淨名義
疏初卷奉王。是月。師以荊州立玉泉及所
修十住寺。請王為檀越。王即貽書達荊州
總管。嘗令檢校復致書。勸留棲霞。庶獲咨
決行道。本貴安心。寧勞過遠天台之路。幸
輟前懷。師復書曰。棲霞咫尺非關本誓。天
台既是寄終之地。故每屬弟子。一旦無常。願
歸骨於天台。昔願創伽藍。故欲遣修葺。方
乞寺名。屈作檀越。王答皆許之。八月。蔣山
棲霞寺沙門保恭。奉納本寺田園。請師來居
不赴。九月。王迎師入城。既入謁懇辭東歸。
王不敢留遂行。吳越之民掃巷以迎。沿道
令牧幡華交侯。寺久荒蕪已十二載。人蹤斷
絕竹木成林。將至半塗一僧雪頂。駐錫當
路逡巡即沒。咸謂聖賢之見迎。師雅好林
泉負杖吟詠。嘗遊行而歡曰。靜夜深山。澄
神自照。豈不樂乎。十七年四月。立御眾制法
十條。付知堂上座慧諫見百錄是月。王遣使入
山參問。期以今秋迎覲江都。八月。會稽嘉
祥寺沙門吉藏。百餘人奉疏請講法華不
赴。嘗於一夜皎月映床。獨坐說法如人問
[006-0184b]
難。侍者智晞明旦啟曰。未審夜來見何因緣。
師曰。吾初夢大風忽起吹壞寶塔。次見梵僧
謂我曰。機緣如薪照用如火。傍助如風三
事備矣。化道乃行。華頂之夜。許相影響。機用
將盡。傍助亦息。故相告耳。又見南岳共喜
禪師令吾說法。即自念言。餘法名義。皆曉
自裁。唯三觀三智。最初面受。說竟謂我曰。
他力華整應是國名永詳所在相望甚久。緣必應往吾等
相送。吾拜稱諾。此死相現也。吾憶少時之夢。
當終此地。所以每欣歸山。今奉冥告勢必
不久。吾終後當藏屍於西南峯石周龕植
松覆坎。立二白塔。使見者發菩提心。又
經少時語弟子曰。商行寄金醫去留藥。吾
雖不敏狂子可悲。乃口授觀心論。隨語疏
成。十月。王遣使入山奉迎。師即日散施什
物以與貧乏。標杙山下以擬殿堂杙音弋橛也
畫作圖形以為模式。誡其徒曰。後若造寺
一用此法。或疑山㵎險峙何能成寺。師曰。
此非小緣乃是王家所辨辨俗眾不測其旨。
次日隨使出山行次石城。乃稱有疾謂智
越曰。大王欲使吾來。吾不負言。吾知命
在此。故不須前進。石城是天台西門。大佛
是當來靈像。處所既好。宜最後用心。衣鉢道
具。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脇西
向而臥。專念彌陀觀音及般若名。晉王聞師
在疾。遣醫往治或請進藥。師曰。能遣病
留殘年乎。病不與身合。藥何能遣。年不與
心合。藥何所留。智晞往日復何所聞。觀心
論中復何所道。又請進齋。師曰。非但步影
[006-0184c]
為齋日影不過午能無緣無觀。即真齋也無所緣無能觀。是為境
觀俱亡十一月二十一日。造發願文言。吳縣維
衛迦葉二像。鄮縣阿育王塔寺。剡縣十丈彌
勒。三處尊儀用表三世。頹毀剝壞願更莊嚴。
付囑後人使經營修立。是日口授遣書。并
手書四十六字唯此四十六字親筆其書略云。蓮華香鑪。
犀角如意。是王所施。今以仰別。願德香遠
聞。長保如意也。及以造寺圖式。并石像發
願文。悉用仰囑書畢命淨掃室內。索三衣
鉢。令侍者唱二部經為最後聞思。聽法華
竟。贊曰。法門父母。慧解由生。本迹曠大。微
妙難測。四十餘年蘊之。知誰可與。唯獨自
明了。餘人所不能見。輟片絕絃於今日
矣郢人輟斤。伯牙絕絃。並見莊子聽無量壽竟。贊曰。四十八
願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相
現能改悔者。尚得往生。況戒慧熏修。行道力
故。實不唐捐。當唱經時。吳郡侍官張達等
五人。見石佛倍大光明滿山。直入房內。唱
經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界
三觀四無量心四悉檀四諦十二因緣六波羅
蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼
池。若能於病患境達諸法門者。即二十五
人。百金可寄涅槃經商行寄金喻今我最後策觀談玄
凡言策經策試策法。及今策觀。皆鞭策令進之義最後善寂吾今當入
善入寂滅智朗請曰。不審師入何位。沒此何生。
誰可宗仰。師曰。汝等懶種善根問他功德。
如盲問乳告實何益。吾今當為破除汝疑。
吾不領眾必淨六根。為他損己秪五品耳。
吾諸師友侍從觀音皆來迎我。波羅提木叉
[006-0185a]
是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導。我
與汝等因法相遇以法為親。傳通佛燈是
為眷屬。又誡維那曰。人命將終聞鐘磬
聲。增其正念。惟長惟久氣盡為期。云何身
冷方復聲磬。世間哭泣喪服皆不應為。言
訖唱三寶名。如入三昧。實此月二十四日
未時也春秋六十。僧夏四十。安坐在外經歷
十日。道俗奔赴號泣遶拜。入龕之後流汗遍
身。將舁歸佛隴連雨不休。弟子呪願乞
加神力。纔舉禪龕應時開霽。乃於寺西南
峯起墳奉藏。從先囑也。傳法弟子三十二
人。得法自行者不可稱數梁肅禪林寺碑。得門者千數。得深心者。三
十二人師造寺三十六所。嘗曰。予所造寺。棲
霞靈巖。天台。玉泉。乃天下四絕也。又造大
藏十五處。旃檀金銅畫像八十萬軀。親度
僧一萬四千人。師於三十年唯著一納
衲非冬夏未嘗釋體。有所受施。一果一縷悉
以入眾。凡所弘通不畜章疏。安無礙辯
契理符文。有大機感乃親著述。為晉王
著淨名義疏二十八卷。為毛喜著六妙門。
為兄陳鍼著小止觀。為學徒著覺意三昧。
法華三昧行儀。各一卷。法界次第三卷已上皆親
製常在高座云。若說次第禪門。一年一遍。
若著章疏可五十卷慎禪師私記為三十卷。章安治定為十五卷若
說法華玄義。圓頓止觀。半年各一遍。若著
章疏各三十卷。此三法門常時講授。章安一
聞述以為疏。十八年。智者弟子上首智越。
遣僧使灌頂普明。奉遺書及淨名義疏三十
一卷至楊州。王遣使答遺旨。以小獲親
[006-0185b]
承義疏。為之悔恨。所囑造寺。今遣司馬王
弘。一遵指畫。吳郡鄮境剡邑三處。像塔及智
者臥疾處。亦當嚴飾。復遣使至佛隴。建千
僧法會。王初覽遺書。對淨名疏而立願曰。
昔親奉師顏未能咨決。今承遺旨何由可
悟。若尋文生解願示神通。夜夢群僧集閣。
王自說義。見智者飛空而至。寫七寶珊瑚
於閣還復飛去。四月十六日。佛隴僧眾方就
坐禪。上座道修。見智者常服按行堂內少
時方出。上座驚起瞻拜眾共悲歎。十一月。王
遣典籤吳景賢入山。以諱日設五百眾齋。
二十年。立晉王為皇太子。仁壽元年正月。
永嘉僧法曉生。聞智者勝德。特至龕所旋
遶千拜。一夕龕戶自開。光照林木。一寺奔馳
眾共瞻禮。十月。智者弟子上首智越。遣僧使
灌頂智璪。奉啟入京稱賀。并謝造寺新成。
王既鼎創藍宇。即登春宮。此皇太子寺基是
也。王既寺為檀越。王弘實任經理。此王家
造寺是也。陳齊俱滅。隋方代周。此三國成
一是也。寺成乞名。即從先記。此呼為國清
是也。神僧之言至此俱驗。十二月。皇太子遣
散騎侍郎張乾威送灌頂還山。設千僧齋。
及為文致敬。墳龕開視舍利。見靈體不動
如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。
寺遣僧使智璪。奉啟稱賀。煬帝大業元年九
月。車駕巡幸至楊州。寺遣智璪詣行在所。
十月。引對大牙殿賜坐。宣勅云。師等並是行
道之眾。勿容北僧及私度出家冐死相替
璪對曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常
[006-0185c]
制。不敢容外客及私度代死。又勅云。師還
寺可更開靈龕。必當大異。弟子欲為先
師造碑。當有行狀。璪對曰。先師靈異非
一。灌頂錄成一卷。當即貢上。帝勅祕書監
柳顧言曰。朕欲為智者製碑。非卿文不
得朕心。碑成勅於寺刻石。其要云。約仁
王瓔珞龍樹馬鳴。立三觀四教述其本宗
云云帝勅楊州五十僧立天台寺名。一表
為禪門。一表為五淨居。僧使智璪進曰。昔
陳朝有定光禪師。遷神之後。智者夢其靈
曰。今欲造寺未是其時。若三國為一。當
有大力勢人為之造寺。寺若成國即清。必
呼為國清寺。帝曰。此先師之靈瑞。即用為
名。遂取大牙殿榜。以雌黃大篆書之。遣
通事舍人盧正方。入山奉安寺額。以十一
月二十四日忌辰。度四十九僧設千僧齋。
有司案名滿足千數。臨齋受嚫則數溢一
人。咸謂智者化身來受國供。是日午後使人
同大眾開視靈龕。唯空床虛帳而已。使者
反命。帝謂群臣曰。智者是朕戒師。先多靈
異。朕於仁壽元年令張乾威往視龕室儼
然。今盧正方往則靈體不可復見。既從變
化得道非虛。天鄉寺沙門慧延。昔遊光宅。
曾霑法潤。忽聞遷化感咽無已。欲知智者
生處。因寫法華經以求冥示。潛思屢旬。忽
夢智者從觀音西來。顧謂之曰。疑心遣否。
邑人馬紹宗。刈稻百束以供寺眾。執役勞
疾心念求護。夜夢智者趺坐床上。焚香如
霧。尉紹宗曰。家貧能施何疑無福。時兄及
[006-0186a]
妻母。同夕感夢。香氣屢日。又張造者。年邁
足蹶。登龕拜祝曰。早蒙香火。願來世得度
脫。忽聞龕中應聲及以彈指。造再請曰。願重
賜神應。即聞如初。老婦俞氏。年九十。患一
脚短凡十八年。專往龕所殷勤設齋。即覺
短脚還申。步履平正。荊州玉泉弟子法偃。於
江都造智者像。還至江津像身流汗。拭已
更出。識者謂師色身不異於此也。錢忠懿
王。時申請於朝。追諡法空寶覺尊者當時周世
宗朝本朝寧宗慶元三年。以荊門請。加諡靈
慧大禪師雜出百錄。別傳。高僧傳。三部疏記。南北史。玉泉碑。國清碑諸文。及關王祠堂記。

義神智曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得
暢唯在法華。自阿難結習之後。天親作
論。雖曰通經。然但約文申義。舉其大
略而已。至於斯經大事教化始終。則晦而
未明。暨羅什翻譯東傳此土。造疏消釋
者。異論非一。唯我智者。靈山親承大蘇證
悟發揮妙旨幽贊上乘。以五義釋經題。
四釋消文句。而又能以十章宣演明淨
法門。於是解行俱陳義觀兼舉。可謂行人
之心鏡巨夜之明燈。雖天竺大論尚非其
類。豈震旦人師所能跂及云云。又設問
曰。輔行引九師相承。謂北齊已前非今
所承。且北齊既用覺心重觀三昧。今此
何故斥於覺覓但是一轍耳。將非智者
斥於北齊耶。答妙玄開演法華十妙。尚
云莫以中論相比。又云。天竺大論尚非
其類。蓋智者用如來之意明法華之妙。
故龍樹北齊亦所不及。若無生宗旨三觀
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行門。其實祖龍樹。宗北齊。稟南岳。師資
相承宛如宿契云云。又曰。天台所談三諦
三觀。出乎仁王及瓔珞經。三智三德本乎
涅槃大品。所用義旨以法華為宗骨。以
智論為指南云云。

贊曰。舍天台之學而欲識佛法意者。未
足與議也。故自夫聖教東度。經論遍弘。
唯任己心莫知正義。齊梁之際挺出諸
賢。盛演法華立言判教。一音四相之說。
四時六宗之談。眾制紛紜。相傾相奪。南
三北七競化當時。猶夫粟散小王妄自尊
大補注。置粟盤中。各分位。以喻諸小王也而不知金輪飛行統
御四海威德之盛也。惟我智者大禪師。天
縱之聖備諸功德。以為纘承祖父三觀之
緒。未遂光大。於是約法華悟門。說止觀
大道。立經陳紀為萬世法。至於盛破光
宅則餘者望風。遍難四宗則他皆失據
宣布至化坐致太平。非夫間生聖人。其
孰能為此大業者哉。然則欲識佛法意
者。其唯天台之學乎。
佛祖統紀卷第六終