慧日永明寺主智覺禪師延壽集
東國義相法師釋華嚴經云當知此一部華
嚴經雖七處九會而唯在十地品所以者何
以根本攝法盡故雖在十地不同而唯在初
地何以故不起一地普攝一切諸地功德故
一
世九世卽一念故一切卽一故如一念多念
亦如是一卽是一切一念卽多念陀羅尼法
主伴相成一卽爲主一切爲伴隨舉一法盡
攝一切乃至一文一句盡攝一切何以故若
無此彼不成故陀羅尼法法如是故經云如
來於一語言中演出無邊契經海
復禮法師云觀業義者夫業因心起心爲業
用業引心而受形心隨業而作境然則因業
受身身還造業從心作境境復生心若影隨
形而曲直猶響隨聲而大小矣慧集法
師悟道頌云普光初學道無邊世界動迴天
復轉地倂入一毛孔弘沇法師云若人
執衆生心外別有無情佛性不徧皆違如來
藏徧法界義唯識論云根身器世閒卽是頼
耶相分相分不離見分又云若時於所緣智
都無所得離二取相故眞實住唯識如第六
識緣現在心唯一刹那誰爲能所設緣三世
亦現在心妄分能所若得此意三界唯心法
界一相亦何不適神鍇法師云一念淨
心微細如芥子森羅萬像猶若須彌萬像雖
復衆多要從一心變起離心之外畢竟無法
是則攝相從心云内須彌芥子也元
康法師云明悟入者如來說法八萬四千
[44-0533c] 
宗鏡一百卷苐二張茂所明
至理更無異道華嚴經云一道出生死涅槃
經云一道清淨大品經云一相無相淨名經
云不二法門論云自知不隨他寂滅無戲論
無異無分別是則名實相乃羣賢所趣衆義
同歸咸指一心之實道矣智者大師與
陳宣帝書云夫學
道由心又須識心之體性分明無惑功業可
成一了千明一迷萬惑心無形相内外不居
境起心生境亡心滅色大心廣色小心微乃
至知心空寂卽入空寂法門知心無縛卽入
解脫法門知心無相卽入無相法門覺心無
心卽入眞如法門若能知心如是者卽入智
慧法門圓覺疏序云夫血氣之屬必有
知凡有知者必同體所謂眞淨明妙虛徹靈
通卓然而獨存者也衆生之本原故曰心地
諸佛之所得故曰菩提交徹融攝故曰法界
寂靜常樂故曰涅槃不濁不漏故曰清淨不
妄不變故曰眞如離過絕非故曰佛性護善
遮惡故曰㧾持隱覆含攝故曰如來超越玄
秘故曰密嚴國統衆德而大備鑠羣昏而獨
照故曰圓覺其實皆一心也背之則凡順之
則聖迷之則生死始悟之則輪迴息親而求
之則止觀定慧推而廣之則六度萬行引而
爲智然後爲正智依而爲因菩後爲正因其
實皆一法也終日圓覺而未嘗圓覺者凡夫
也欲證圓覺而未極圓覺者菩薩也住持圓
覺而具足圓覺者如來也離圓覺無六道捨
圓覺無三乘非圓覺無如來泯圓覺無眞法
其實皆一道也三世諸佛之所證蓋證此也
如來爲大事出現蓋爲此事也三藏
[44-0534a]
宗鏡一百卷苐三張茂
十二部一切修多羅蓋詮此也釋曰心之一
法名爲普法欲照此心應須普眼虛鑑寂照
靈知非偏小而可窮以圓滿而能覺故曰圓
覺此約能證也眞如妙性寂滅無爲具足周
徧無有缺減故曰圓
合唯是一心此一心能爲一切萬法之性又
能現三乘六道之相攝相歸性曾無異轍則
世出世閒昇降雖殊凡有種種施爲莫不皆
爲此也離此則上無三寶一乘下無四生九
有臺山釋蓋楞伽經訣云佛法大旨舉
要言之不出心爲大旨所以楞伽經以心爲
正宗故云佛語心爲宗無門爲法門所言心
者謂佛語心所言宗者謂心實處又云迷則
萬惑累心解則眞照法界迷則生死紛紜解
則涅槃常寂迷解雖殊莫不皆是一心隱顯
三藏法師云衆生之類是菩薩佛土驗此六
識卽究竟果處而惑者終日作迷解
跋陀三藏云理心者心非理外理非心外心
卽是理理卽是心心理平等名之爲理理照
能明名之爲心覺心理平等名之爲佛心會
實性者不見生死涅槃有別凡聖無異境智
一如理事俱融眞俗齊觀圓通無礙名修大
道釋道世云四禪無像三達皆空千佛
異迹一智心同澄觀和尙華嚴疏云上
來諸門乃至無盡不離一心一心卽法界故
起信云所言法者謂衆生心心體卽大心之
本智卽方廣觀心起行卽華嚴覺心性相
卽是佛覺非外來全同所覺故理智不殊理
智形奪雙亡寂照則念念皆是華嚴性海則
物我皆如泯同平等爲未了者令了自心若
[44-0534b]
宗鏡一百卷苐四張茂知觸
物皆心方了心性故梵行品云知一切法卽
心自性成就慧身不由他悟然今法學之者
多弃內而外求習禪之者好亡緣而內照並
爲偏執俱滯二邊旣心境如如
昔曾瑩兩靣鏡鑑一盞燈置一尊容而重重
交光佛佛無盡見夫心境互照本智雙入心
中悟無盡之境境上了難思之心心境重重
智照斯在又卽心了境界之佛卽境見唯心
如來心佛重重而本覺性一皆取之不可得
則心境兩亡照之不可窮則理智交徹心境
旣爾境境相望心心互研萬化紛綸皆一致
也唯證相應名佛華嚴矣釋云今人只解卽
心卽佛是心作佛不知卽境卽佛是境作佛
今明以如爲佛心境皆如心如卽佛境如焉
非又心有心性心能作佛境有心性安不作
佛以心收境則心中見佛是境界之佛以境
收心境中見佛是唯心如來華嚴
錦冠云觀心釋大方廣佛華嚴經者若約敎
詮義則有多門若不攝歸一心於我何預夫
言大者卽是心體心體無邊故名爲大方是
心相相具德相之法故名方廣是心用心有
稱體之用佛是心果心解脫處名佛華是心
因心所引行喻之以華嚴是心功心能善巧
嚴飾目之爲嚴經是心敎心起名言詮顯此
理故名爲經然心之一字雖非一切能爲一
切觀者以三大中具四法界對波四界故成
四觀法本如是故依法而觀若依此悟解念
念卽是華嚴法界念念卽是毗盧遮那法界
也肇論注云近而不可知者其唯物性
乎者尙書云天生萬物唯人之靈有情
[44-0534c]
宗鏡一百卷苐五張茂無情
爲萬物也靈是心之性亦卽萬物之性也卽
物之性空目擊而非遥雖近而不可知也故
論云遠不可見如空中鳥跡近不可見如
中之藥遠喻三祇至道近喻卽眞不見也如
上所引祖敎委細披陳可以永斷纖疑
圓成大信若神珠在掌寶印當心諸佛常現
目前法界不離言下是以從初標宗於一心
演出無量名義無量名義不出理智非理不
智故理外無智非智不理故智外無理亦攝
智從理離體無用攝用歸體體性自離故體
卽非體卽一切法如虛空性空性亦空畢竟
寂滅斯滅亦滅不知以何言故强名之無盡
眞心耳今還攝無量義海㧾歸一句乃至無
句一字一點卷舒自在不動一心究竟指歸
言思絕矣又此乃是内證自心眞性絕待無
依平等法門如華嚴疏鈔云悟一切法自性
平等者入於諸法眞實之性故謂眞實性中
無差別相無種種相無無量相萬法一如何
有不等此眞實性依何立故復次明證無依
法所謂不依於色不依於空若萬法依空空
無所依今萬法依眞眞無所依卽無依印法
門故捨離世閒世閒卽有種種差別斯則性
尙不立何況於相亦不依空立色亦不依色
立空亦無異無不異無卽無不卽斯見卽絕
强名内證爾問如上解釋引證皆是祖
佛之言何不自語荅我若自語一切茫
然罔措津涯豈有申問之處設祖佛之敎皆
是隨他意語曲順時機是以世尊言三世諸
佛所說之法吾四十九年不加一字又經云
先佛已說後佛隨順若能如是了達則
[44-0535a]
宗鏡一百卷苐六張茂
知佛語是自語自語是佛語故本師云一切
外道經書皆是佛說非外道說又云釋迦
來語提婆達多語無二無別若於此不信不
明皆成二見常縈分別凡聖之想恒生取捨
自他之情欲紹吾宗無有是處問前標宗
章已廣說唯心之旨何故十帙之中卷卷委
曲重說荅此是秘要之門難信之法轉深
轉細難解難知悉抱疑情盡居惑地夫疑者
於諸諦理猶豫爲性能障善品爲業故疑有
多種略說具三一疑自謂已不能入理二疑
師謂彼不能善敎三疑法謂於所學爲令出
離爲不出離況如有病之人疑自疑醫疑藥
病終不愈若具前三疑終不能決定信入今
宗鏡所錄皆是正直捨方便伹說無上道隨
聞一法盡合圓宗實可以斷深疑成大信如
清涼記云謂聞空莫疑斷是卽事之空非斷
滅故聞有莫疑常非定性有從緣有故聞雙
是莫疑兩分但雙照二諦無二體故聞雙非
莫疑無據以但遮過令不著故又聞空莫疑
有是卽有之空故聞有莫疑空是卽空之有
故聞雙是莫疑雙非是卽非有無爲有無故
聞雙非莫疑雙是是卽有無方是非有無故
是知諦了一心羣疑頓斷則有不能有空不
能空凡不能凡聖不能聖豈世閒言語是非
之所惑哉如佛藏經云佛告舎利弗須彌山
王爲高大不高大世尊舎利弗四天下中普
雨大石皆如須彌有人以手承接此石無有
辵落如芥子者於竟云何爲希有不希有世
尊舎利弗如來所說一切諸法無生無滅無
相無爲令人信解倍爲希有舎利弗譬如有
[44-0535b]
宗鏡一百卷苐七張茂
人以一切衆生置左手中右手
界山河草木皆能令是一切衆生同心喜樂
其竟不異於意云何爲希有不希有世尊舎
利弗如來所說一切諸法無生無滅無相無
爲令人信解倍爲希有此宗鏡文所以前後
廣引者只爲此心深奥故難信秘密故難知
乃至菩薩大智尙須佛力所加豈況淺劣而
能知者如寶兩經云佛言云何菩薩深信如
來意業秘密若諸菩薩聞於如來意之秘密
謂如來所有意樂法義依止於心依心而住
一切菩薩聲聞緣覺及諸有情無能知者唯
除如來之所加持是以雖前引後證文廣義
繁則語語内而利益根機聞聞中而驚新耳
目何厭重說起此慢心所以本師云行住坐
臥常說妙法又云我於得道夜及涅槃夜是
二夜中閒常說般若是以機多生熟信有淺
深前聞熏而未堅後聞熏而方入如大智度
論云譬如搖樹取果熟者前墮若未熟者更
須後搖又如捕魚前綂不盡後綂乃得又云
復次是般若波羅蜜相甚深難解難知佛知
衆生心根有利鈍鈍根者少智爲其重說若
利根者一說二說便悟不須種種說譬如駃
馬下一鞕便走駑馬多鞕乃去如是等種種
因緣故經中重說無咎又問曰上來數說是
般若波羅蜜甚深因緣今何以復重說荅曰
處處說甚深多有所利益凡人不知謂爲重
說譬如大國王未有嫡子求禱神祇積年無
應時王出行夫人産子男遣信告王大夫人
産男王聞喜而不荅乃至十反使者白王向
所白者王不聞也王
[44-0535c]
宗鏡一百卷苐八張茂故喜
心内悦樂聞不已耳卽勅有司賜此人百萬
兩金一語十萬兩王聞使者言語語中有利
益非是重說不知者謂爲重處處說甚深亦
如是佛與菩薩須菩提知大有利益須菩提
聞佛說深般若不能得底轉覺甚深聽者處
處聞甚深得禪定智慧利益等凡夫人謂爲
重說且如國王聞於一語有多利益賜十萬
兩金此乃増生死根成於識樂今聞宗鏡卷
卷之中文文之内重重唱道一一標宗長菩
提根成於法樂盡大地爲黃金未酬一字請
不生怠猒於頻聞令已達者重堅信心使未
入者速發聞慧問此宗鏡門還受習學
不荅學則不無略有二義一者若論大
宗根本正智不從心學非在意思圓明了知
不因心念故台敎云手不執卷常讀是經口
無言音徧誦衆典佛不說法恒聞梵音心不
思惟普照法界此論上上根器聞而頓悟親
自證時二者若未省達亦有助發之力印可
之功或機思遟迴乃至中根下品及學差別
智門須依明師以辯邪正先以聞解信入後
以無思契同須得物物圓通事事無滯方乃
逢緣對境不失旨迷宗故云會萬物爲自已
者其唯聖人乎又若約大綱應須自省設有
相助亦指自知如有學人問先德如何是禪
荅悟自理爲禪問如理心性伹是假名何者
是實荅有二阿僧祇百千名号伹假施設實
相無相如虛空須自反悟問悟後更有何法
荅只箇悟處是法從緣發明反得自理問此
得不是眼見耳聞意知之事此箇眞精
[44-0536a]
宗鏡一百卷苐九張茂妙明
性不同太虛木石天生靈妙不思議卽自性
佛法僧若不悟推求欲見一毫亦不可得但
離前塵好醜卽是自家本心若一毫不盡與
佛道者無有是處問見色伹見色如何見心
荅卽思思之是阿誰見色問豈不是當境者
全是不應更求見荅自思量看是之與不是
莫問他人若直下見更不啚度佛法只在方
寸心外斷行蹤伹一心一智慧離內外中閒
取受三際理玄便入無爲道問悟何心是道
荅悟心無心卽是道問請爲指示荅指示了
也汝自不見問是何物敎學人見荅敎渠直
下見也不是物又先德問卽今見何物荅見
本心問見與本心爲別不別荅不別眞如體
上自有照用以明故得名爲見以不動故得
名爲心又自性清淨名照常見自性名用故
知此心目前顯露何須問荅豈假推窮卽圓
滿門是成現法如有學人問忠國師和尙如
何是解脫心荅解脫心者本來自有視之不
見聽之不聞搏之不得衆生日用而不知此
之是也此乃直指目擊道存今古常然凡聖
共有夫宗鏡所錄皆是佛說設有菩薩製作
法師解釋亦是達佛說意順佛所言以此土
衆生皆以聞慧入三摩地故須以音聲爲佛
事顯示正義破除邪執非言不通此有二義
一者約畢竟門則實不可說如起信論云一
切諸法從本已來離言說相離名字相離心
緣相又云復次究竟離妄
法皆悉相待無有自相可說是故一切法從
本已來非色非心非智非識非有非無畢竟
不可說相而有言說者當知如來善巧
[44-0536b]
宗鏡一百卷苐十張茂
方便假以言說引導衆生得其旨趣者皆爲
離念歸於眞如以念一切法令心生滅不入
實智故此是引導一切初發菩提心人且令
自利理行成就歸於實智究竟指歸宗鏡矣
二者約方便門是利他行故云如來善巧方
便假以言說引導衆生又不可一向執發言
爲非起念成過何者以卽言無言卽念無念
是知言言契道念念歸宗若分別門不無一
說若畢竟門言思絕矣問如上所立一心
之旨能攝無量法門融通一切此心爲復能
含一切法能生一切法爲復自生他生共生
無因生荅此心不縱不橫非他非自何者
若云心含一切法卽是橫若云心生一切法
卽是縱若云自生心不生心若云他生旣不
得自云何有他若云共生自他旣無將何爲
共若云無因生有因尙不生況無因乎
問心非四性者敎中云何說意根生意識心
如工畫師無不從心造則是自生又云心不
孤起必藉緣而起有緣思生無緣思不生則
是他生又云所謂六解因緣生六受得一切
法則是共生又云十二因緣非佛天人修羅
作性自爾則無因生旣屬敎文云何成過
荅諸佛隨緣差別俯爲羣機生善破惡令入
第一義理皆是四悉方便權施空拳誑小兒
誘度於一切問旣非縱橫不墮四性則一
切法是心心是一切法不
問如是則一切不立俱非耶荅非亦成二
如文殊言我眞文殊無是文殊若有是者則
二文殊然我今日非無文殊於中實無是非
二相問旣無二相宗一是不荅是非旣
[44-0536c]
宗鏡一百卷十一張茂
乖大旨一二還背圓宗問如何得契斯旨
荅境智俱亡云何說契問如是則言思道
斷心智路絕矣荅此亦强言隨他意轉雖
欲隱形而未亡跡問如何得形跡俱亡
荅本無眹跡云何欲亡問如是則如人飮
水冷煖自知當大悟時方合斯旨荅我此
門中亦無迷悟合與不合之道理撒手似君
無一物徒勞苦說數千般此事萬種況不成
千聖定不得大地載不起虛空包不容非大
器人無由檐荷如古德云盡十方世界覓一
人爲伴不得又云只有一人承紹祖位終無
第二人若未親到徒勞神思直饒說玄之又
玄妙中更妙若以方便於稱揚門中助他信
入一期傍讃卽不然若於自已分上親照之
時特地說玄說妙起一念殊勝不可思議之
解皆落魔界所以圓覺經云虛僞浮心多諸
巧見不能成就圓覺又先德偈云得之不得
天魔得玄之又玄外道玄抛却父孃村草裏
認他黃葉作金錢百丈竿頭快散手不須觀
後復觀前如今但似形言跡紋綵生時皆是
執方便門迷眞實道並是認他黃葉喚作金
錢若大悟之時似百丈竿頭放身更不顧於
前後此宗鏡中是一切凡聖大捨身命之處
不入此宗皆非究竟問畢竟如何荅亦
無畢竟問前云不入此宗
云何稱無畢竟荅前對増上慢人未得爲
得認虛妄爲眞實執顚倒作圓常爲破情塵
權稱究竟今論見性豈言虛實耶問以此
通明之後如何履踐荅敎誰履踐問莫
不成斷滅不荅尙不得常住云何斷滅
[44-0537a]
宗鏡一百卷十二張茂問
乞最後一言荅化人問幻士谷響荅泉聲
欲達吾宗旨泥牛水上行問此錄括略微
細理事圓明於慕道人得何資益荅若第
一義中無利無功德就世俗門内似有於稱
揚㧾有二途能俾初學一者爲未信人令成
正信攝歸一念不外馳求二者爲已信人助
成觀力理行堅固疾證菩提步步而不滯寶
所功程念念而流入薩婆若海似乘廣大之
輦立至寶坊如駕堅牢之船坐登覺岸問
集此宗鏡有何功德荅此不思議大滅德
法門但有見聞深獲善利如一塵落嵩獄之
岡隴已帶陵雲滴露入滄海之波瀾便同廣
潤可謂直紹菩提之種全生諸佛之家何況
信解受持正念觀察爲人敷演傳布施行約
善利門無法比喻功德無盡非種智而不可
稱量利樂何窮過太虛而莫知邊際以滿空
珍寶供養恒沙如來化十方衆生盡證辟支
佛果未若弘宣斯旨開演此宗以茲校量莫
能儔比可謂下佛種子於衆生身田之中抽
正法芽向煩惱欲泥之内然後七覺華發菩
提果成展轉相生至無盡際如華嚴探玄記
云於辵法中見聞信向此無盡法成金剛種
子當必得此圓融普法如經云呑服金剛喻
小火廣燒喻又如兜率
地無生忍展轉利益不可窮盡皆由宿聞此
法爲本因故頌云雖在於大海及劫盡火中
決定信無疑必得聞此經大智度論云受持
般若校量功德於是持邊正億念最勝今如
諸佛憐愍衆生故爲解其義令易解勝自行
正憶念是時佛欲廣分別福德故說言若
[44-0537b]
宗鏡一百卷十三張茂
有人盡形壽供養十方佛不如爲他解說般
若義此中說勝因緣三世諸佛皆學般若成
無上道乃至敎恒河沙世界中人令得聲聞
辟支佛道不如爲他人演說般若波羅蜜義
此中說因緣是諸賢聖皆從般若波羅蜜出
故首楞嚴經云佛告阿難若復有人徧滿十
方所有虛空盈滿七寶持以奉上微塵諸佛
承事供養心無虛度於意云何是人以此施
佛因緣得福多不阿難荅言虛空無盡珍寶
無邊昔有衆生施佛七錢捨身猶獲轉輪王
位況復現前虛空旣窮佛土充徧皆施珍寶
窮劫思議尙不能及是福云何更有邊際佛
告阿難諸佛如來語無虛妄若復有人身具
四重十波羅夷眴息卽經此方他方阿鼻地
獄乃至窮盡十方無閒靡不經歷能以一念
將此法門於未劫中開示未學是人罪障應
念消滅變其所受地獄苦因成安樂國得福
超越前之施人百倍千倍千萬億倍如是乃至
筭數譬喻所不能及所以讃弘此典善利無
邊謂首楞嚴經以如來藏心爲宗如來藏者
卽第八阿頼耶識密嚴經偈云如來清淨藏
世閒阿頼耶如金與指鐶展轉無差別以諸
佛了之成清淨
金隨工匠爐火之緣標指鐶之異名作圓小
之幻相金體不動名相妄陳類眞心隨衆生
染淨之緣成凡聖之異名現昇沉之幻相心
性不動名相本空認假名而二見俄分悟眞
體而一心圓證迷悟卽於言下法喻皎在目
前昧之者歷劫而俍修達之者當體而凝寂
法華經云我滅度後能竊爲一人說法華經
[44-0537c]
宗鏡一百卷十四張茂乃
至一句當知是人則如來使如來所遣行如
來事何況於大衆中廣爲人說竊爲一人者
竊者私也若私地只爲一人說此一句此人
則是從一心眞如中遣來作使告報異生直
了一如之理卽是行眞如中事以眞如無邊
至一切處故則所得法利亦隨眞如之性無
量無盡又云當知是人與如來共宿則爲如
來手摩其頭乃至入如來室著如來衣坐如
來座以要言之持此經人四威儀中舉足下
足皆不離一心眞如諸佛行處矣鴦崛魔羅
經云若人過去曾値諸佛供養奉事聞如來
藏於彈指頃暫得聽受緣是善業諸根純熟
所生殊勝富貴自在是衆生今猶純熟所生
殊勝富貴自在由彼往昔曾値諸佛暫得聽
聞如來藏故乃至佛告鴦崛魔羅非是如來
爲第一難事更有難事鴦崛魔羅譬如士夫
擔須彌山王及大地大海經百千歲此爲大
力第一難不鴦崛魔羅白佛言是如來境界
非彼聲聞緣覺所及佛告鴦崛魔羅彼非大
力非爲甚難若以大海一塵爲百億分百千
億劫持一塵去乃至將竭餘如牛跡復能
負須彌山王大地河海百千億劫而彼不能
於正法住世餘八十年時演說如來常恒不
變如來之藏唯菩薩人中之雄能說如來常
恒不變如來之藏護持正法我說此人第一
甚難又法華見寶塔品云若接須彌擲置他
方無數佛土亦未爲難若以足指動大千界
遠擲他國亦未爲難又云假使有人手把虛
空而以遊行亦未爲難又云假使劫燒檐負
乾草入中不燒亦未爲難我滅度後若持
