[44-0528c] 
宗鏡錄卷第九十九茂
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫製論釋經傍申佛意或法身大士垂迹闡
助化之門或得旨高人依敎弘法施之道乃
至義疏章鈔銘訣讃序等與宗鏡相應者皆
當引證是以衆生言論悉法界之所流外道
經書盡諸佛之所說大智度論云諸法
入佛心中唯一寂滅一三昧門攝無量三昧
如牽衣一角舉衣皆得亦如得蜜蜂王餘蜂
盡攝又頌云佛法相雖空亦復不斷滅雖生
亦非常諸行業不失諸法如芭蕉一切從心
生若知法無實是心亦復空毗婆沙論
云善覺長者爲那伽說四韋陀典曰若人心
生而不起若人心起而不滅心起而起心滅
而滅又云若離初發心則不成無上道所以
云一切功德皆在初心大乘攝論云問
何以故此識取此識爲境荅無有法能取餘
法雖不能取此識變生顯現如塵譬如依靣
見靣謂我見影此影顯現相似異靣
顯揚論云由
力者謂立眼識乃至意識由所緣力者謂立
色識乃至法識靑識黃識乃至苦識樂識
發菩提心論云過去已滅未來未至現在不
住雖如是觀心心數法生滅散壞而常不捨
聚集善根助菩提法是名菩薩觀三世方便
大乘阿毗達磨雜集論云如契經等法如理
作意發三摩地依止定心思惟定中所知影
像觀此影像不異定心依此影像捨外境想
唯定觀察自想影像爾時菩薩了知諸法唯
自心故内住其心知一切種所取境界皆無
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宗鏡九十九卷苐二張茂所
有所取無故一切能取亦非眞實故次了知
能取非有次復於内捨離所得二種自性證
無所得依此道理佛薄伽梵妙善宣說偈云
菩薩依靜定觀心所現影捨離外塵想唯定
觀自想如是内安心知所取非有次觀能取
空後觸二無得依者謂轉依捨離一切麤重
得清淨轉依故十二門論偈云衆緣所
生法是卽無自性若無自性者云何有是法
釋曰故知萬法從心所生皆無自性所依之
心尙空能依之法何有入大乘論云若
離衆生則無有得菩提道者從衆生界出生
一切諸佛菩提如尊者龍樹所說偈云不從
虛空有亦非地種生但從煩惱中而證成菩
提故知從心證道不假他緣能成無師自然
之智俱舎論云眼所現見名爲所見從
他傳聞名爲所聞自運已心諸所思構名爲
所覺自内所受及自所證名爲所知佛
地論云現見虛空雖與種種色相相應而無
諸色種種相
空有種種相由虛空分別力故但見煙等有
種種相非見虛空以虛空性不可見故乃至
心淨法界離名言故一切名言皆用分別所
起爲境然諸法敎亦不唐捐是證法界展轉
因故如見字書解所說義由此法敎是諸如
來大悲所流能展轉說離言說義如以衆彩
彩畫虛空甚爲希有若以言說說離言義復
過於彼般若論云須菩提言如來無所
說此義云何無有一法唯獨如來說餘佛不
說謂佛所說伹是傳述古佛之敎非自製作
釋曰故知此法過去佛已說今佛現說未
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宗鏡九十九卷苐三張茂來
佛當說所以一佛說時十方佛同證乃至智
慧刹土眞俗等法凡聖等性皆同無二以唯
共一心故終無異旨如華嚴經佛不思議品
云佛子諸佛世尊有十種無二行自在法何
等爲十所謂一切諸佛悉能善說授記言辭
決定無二一切諸佛悉能隨順衆生心念令
其意滿決定無二一切諸佛悉能現覺一切
諸法演說其義決定無二一切諸佛悉能具
足去來今世諸佛智慧決定無二一切諸佛
悉知三世一切刹那卽一刹那決定無二一
切諸佛悉知三世一切佛刹入一佛刹決定
無二一切諸佛悉知三世一切佛語卽一佛
語決定無二一切諸佛悉知三世一切諸佛
與其所化一切衆生體性平等決定無二一
切諸佛悉知世法及諸佛法性無差別決定
無二一切諸佛悉知三世一切諸佛所有善
根同一善根決定無二是爲十又信心銘云
要急
宗鏡之文傳光不朽矣廣百論云覺慧
等諸心心法非隨實有諸法轉變但隨串習
成熟種子及心所現衆緣勢力變生種種境
界差別外道等隨其自心變生種種諸法性
相若法性相是實有者豈可如是隨心轉變
諸有智者不應許彼所執現在實法有生以
必不從去來二世更無第三可從生故滅必
隨生生旣非有滅亦定無乃至三世行皆相
待立如長短等何有實性又頌云眼中無色
識識中無色眼色內二俱無何能令見色依
他起性卽是心心法從緣起時變似種種相
名等塵應知有心心法但無心外所執諸
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宗鏡九十九卷苐四張茂
塵云何定知諸法唯識故佛告善現無毛端
量實物可依寶藏論云夫天地之内宇
宙之閒中有一寶秘在形山識物靈照内外
空然寂寞難見其謂玄玄巧出紫微之表用
在虛無之閒端化不動獨而無雙聲出妙響
色吐華容窮觀無所寄号空空唯留其聲不
見其形唯留其功不見其容幽顯朗照物理
玄通森羅寶印萬像眞宗乃至其寶也煥煥
煌煌朗照十方隱寂無物圓應堂堂應聲應
色應陰應陽奇特無根妙用常存眴目不見
側耳不聞其本也冥其化也形其爲也聖其
用也靈可謂大道之眞精其精甚靈萬有之
因凝然常住與道同倫故經云隨其心淨卽
佛土淨任用森羅其名曰聖釋摩訶衍
論云一切諸法一心量無心外法以無心外
法故豈一心法與一心法作障礙事亦一心
一心之法一卽是心心卽是一無一別心無
心別一一切諸法平等一味一相無相作一
種光明心地之海寶生論偈云微笑降
伏大魔軍明智覺了除衆欲於此大乘能善
住深識愛原唯自心寶性論偈云如空
徧一切而空無分別自性無垢心亦徧無分
別金剛三昧論云一切心相本來無本
本無本處空寂無生若心無生卽入空寂空
寂心地卽得心空善男子無相之心無心無
我一切法相亦復如是者一切心相種子爲
本求此本種永無所得若是現在則與果俱
無本末異如牛兩角若已過去則無作因無
體性故猶如兎角如是道理本來法爾故言
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宗鏡九十九卷苐五張茂本來
無本又生滅心生必依本處本處旣無則不
得生當知心相本來無生故言空寂無生所
入空寂卽是一心一切所依名之爲地故言
卽入空寂之心地分別功德論云有論
沙門行諸禪觀或在塚閒或在樹下時在塚
閒觀於死屍夜見餓鬼打一死屍沙門問曰
何以打此死屍耶荅曰此死屍困我如是是
以打之道人曰何以不打汝心打此死屍當
復何益也於須臾頃復有一天以夫曼陀羅
華散一臭屍沙門問曰何爲散華此臭屍耶
荅曰由我此屍得生天上此屍卽是我之善
友故來散華報往昔恩道人荅曰何以不散
華汝心中乃散臭屍夫爲善惡之本皆心所
爲乃捨本求末耶思益論云不見一切
諸法是菩提相不證一法而證諸法是故說
爲日所映有而不現能見心法亦復如是釋
曰此有二解一若迷心爲境如日爍眼光入
室不見自物如被外境所換不見自心亦復
如是二若以悟境是心則萬法如星宿一心
如日光心光徧爍時無法可披露法性
論云蓋聞之先覺曰體空入寂莫先於見法
尋法窮原莫妙於得性得性則照本照本則
達自然達自然見緣起見緣起斯見法也將
窮其原必存其要要而在用者其唯心法乎
心法者神明之營魄精識之丹譽其運轉也
强綸於萬行其感物也會通於羣數統極而
言則無不在矣顯性論云一念見性者
見性是凡聖之本體普徧一切而不爲一切
之所傾動在染不染而能辯染任淨不
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宗鏡九十九卷苐六張茂
淨而能辯淨其性不在一切法而能徧一切
法若觀一法卽不見性若不觀一法亦不見
性其性不在觀不在不觀於一衆生身中見
心性時一切衆生悉皆見於一微塵中見心
性時一切微塵悉皆見以性徧凡聖善惡故
凡處徹聖處聖處徹凡處善惡相徹本性自
爾以一切法並不得取並不可捨性相自爾
自性淨故終日說不得一說終日聞不得一
聞終日見不得一見終日知不得一知並非
凡聖之所安立是故經云若我出世及不出
世此法常然顯宗論云我此禪門一乘
妙旨以無念爲宗無住爲本眞空爲體妙有
爲用夫眞如無念非念想能知實相無生豈
色心能見眞如無念念者卽念眞如實相無
生生
而行能超彼岸如如不動動用無窮念念無
求常求無念用而常空空而常用用而不有
卽是眞空空而不無便成妙有妙有卽摩訶
般若眞空卽清淨涅槃般若無見能見涅槃
涅槃無生能生般若西天諸祖共傳無住之
心同說如來知見顯正論云問欲顯何
義名爲顯正荅欲顯明一切衆生本原清淨
無生心體卽是諸佛之正性也所以者何一
切萬法心爲其本然其心性都無所依體自
圓融不礙萬法雖應現萬法而性自常眞無
住無依不可取捨勝天王經云清淨心
性爲諸法本自性無本虛妄煩惱皆從邪念
顚倒而生當知此心卽是最勝清淨第一義
諦一切諸佛證知所歸問曰定以何法爲心
體荅曰不應求心之定體何以故心非所緣
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宗鏡九十九卷苐七張
茂無無相故亦云非能所絕相待故體不可
染性常淨故非合非散自性離故不礙緣起
性虛融故不可說示名字空故諸法虛淨緣
相離故靈照不竭用無盡故果報不同作業
異故因果宛然不斷絕故亦非眞實業性如
幻故又不斷絕現施爲故亦不可取畢竟空
故諸法平等一相如故境智無差離分別故
萬法卽空性無生故是以一切分另不離自
心一切諸境不離名相若了萬法不了自心
分別無由能絕乃至楞伽經云若彼心滅盡
無乘及乘者無有乘建立我說爲一乘彼心
者卽取相所得心也一乘者卽離相清淨無
生心也此心悉能包含運載一切諸法故名
一乘
其源揚其湯者未若撲其火何者源出於水
源未杜而水不窮火沸於湯火未撲而湯詎
息故有杜源之客不擁流而自乾撲火之人
不揚湯而自止故知心爲源境爲流不察本
心源但隨諸法轉意如火事如湯不制自意
地唯從境界流斯皆失本迷源隨流侚末若
能頓明意地直了心源不求脫於諸塵不繫
縳於一法可謂究未遇本尋流得源矣逐乃
無功而自辦無作而自成顯此一心萬法如
鏡歸心論云夫論心性者若別說一一生佛
皆以法界爲身一一摩耶胎内亦如是廣狹
皆等不相妨礙若揔說一一生佛同在胎內
十方諸如來同共一法身互隱互顯互存互
奪重重互現皆不思議法界說時不増不說
時不減性海如是豈可言盡不盡
耶六妙門云此爲大根人善識法要不由次
第
[44-0531a]
宗鏡九十九卷苐八張
茂懸照諸法之原所謂衆生心也一切法由
心而起若能反觀心性不得心原卽知萬法
皆無根本頓敎五位門云第一識心者
語是心見是心聞是心覺是心知是心此是
第一悟一一能知如許多心皆是一心一心
能徧一切處第二知身同無情身不知痛痒
好惡一切皆是心不干身事心能作人畜心
能作魚鳥第三破四大身身卽是空空卽是
無生空無内外中閒離一切相第四破五陰
色陰若有四陰不虛色陰若無四陰何有第
五見性成佛湛然常住十住經序云以
靈照故統名一心以所緣故揔号一法若夫
名
二十二門論序云論之者欲以窮其心原盡
其至理也若一理之不盡則衆異紛然有惑
趣之乖一原之不窮則衆途扶踈有殊致之
迹殊致之不夷乖趣之不泯大士之憂
也般若燈論序云始夫萬物非有一心如幻
心如幻故雖動而恒寂物非有故雖起而無
生是以聖人說如幻之心鑑非有之物了物
非物則物物性空知心無心則心心體寂達
觀之士得其會歸而忘其所寄於是分別戲
論不待遣而自除無得觀門弗假修而已入
蕩蕩焉不出不在無住無依者也華嚴
論云猶如大海有清淨德而能影現七金山
等衆生心海影現六道四生分明顯現山河
大地色空明闇等緣生論云元是一心
積爲三界凡則迷而起妄聖則悟以通
眞陀羅尼三昧法門偈云是法法中高猶如
須彌山是法法中海衆源所共歸是法法中
明
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宗鏡九十八卷苐九張茂
猶如星中月是法法中燈能破無邊闇是法
法中地荷載徧十方是法法中母出生諸佛
種法華演秘云事理圓融者卽種種事
稱理而徧以眞如理爲洪鑪融萬事爲大冶
鐵汁洋溢無異相也若開權顯實一切唯心
者亦先融爲本事事無礙也重重交映如地
獄苦報身各自徧難思妙事本自如此佛佛
自覺衆生不知今解此知卽衆生心是佛智
也卽事玄妙入心成觀法華玄贊疏云
如經中說一時者卽是唯識時說聽二徒心
識之上變作三時相狀而起實是現在隨心
分限變作短長
見謂有多生覺位唯心都無實境聽者心變
三世亦爾唯意所緣是不相應行藴法界法
處所攝此言一時一則不定約刹那工則不
定約相續三則不定約四時六時八時十二
時等四則不定約成道已後年數時節名爲
時但是聽者根熟感佛爲說說者慈悲應機
爲談說聽事訖㧾名爲一時不定約刹那等
者聽法之徒根器或鈍說時雖短聽解時長
或說者時長聽者亦久於一刹那猶未能解
故非刹那亦不定約相續者猶能說者得陀
羅尼說一字義一切皆了或能聽者得淨耳
意聞一字時一切能解故非相續由於一會
聽者根機有利有鈍如來神力或延短念爲
長劫或促多劫爲短念亦不定故揔約說聽
究竟名時亦不定約四時六時八時十二時
者一日一月照四天下長短暄寒近遠晝夜
諸方不定恒二天下同起用故又除已下上
諸天等無此四時及八時等經擬上地諸
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宗鏡九十九卷苐十張茂
方流通若說四時等流行不徧故亦不定約
成道已後年數時節者三乘凡聖所見佛身
報化年歲短長成道已來近遠各不同故釋
曰上所說不定約刹那時及相續時與四時
六時八時十二時等及約成道巳後年數時
節名爲一時者以長短不定前後無憑但說
唯心之一時可爲定量無諸過失事理相當
旣亡去取之情又絕斷常之見不唯一時作
唯識解實乃萬義皆歸一心則稱可敎宗深
諧秘旨能開正見永滅羣疑所以經云一切
諸法以
說令得一切種智故知但說大無過夫言大
乘者卽是一心之乘乘是運載義若論運載
豈越心耶又夫不識心人若聽法看經但隨
名相不得經旨如僧崖云今聞經語句句與
心相應又釋法聰因聽慧敏法師說法得自
於心蕩然無累乃至見一切境亦復如是若
不觀心盡隨物轉是故大乘入道安心法云
若以有是爲是有所不是若以無是爲是則
無所不是一智慧門入百千智慧門見柱作
柱解得柱相不作柱解觀心是柱法無柱相
是故見柱卽得柱法一切形色亦復如是故
華嚴經頌云世閒一切法但以爲心主隨解
取衆相顚倒不如實又古人云六道羣蒙自
此門出歷千劫而不返一切痛哉是知因心
得道如出必由戶何所疑乎百法鈔云
大乘一切皆是心所變故離心之外更無有
法卽萬般造作皆不離心千種起言豈超心
外法界觀序云法界者一切衆生身心
之本體也從本已來靈明廓徹廣大虛寂唯
[44-0532a]
宗鏡九十八卷十一張茂
一眞之境而已無有形貎而森羅大千無有
邊際而含容萬有昭昭於心目之閒而相不
可覩晃晃於色塵之内而理不可分非徹法
之慧目離念之明智不能見自心如此之靈
通也於是稱法界性說華嚴經令一切衆生
自於身中得見如來廣大智慧而證法界也
乃至故佛身一毛端則徧一切含一切也世
界爾衆生爾塵塵爾念念爾法法爾無有一法
定有自體而獨立者提婆傳云提婆菩
薩博
推所愧以爲所不盡者唯以人不信用其言
爲憂其國中有大天神驗黃金像之坐身二
丈号曰大自在天人有求願能令現世如意
提婆詣廟求入拜見主廟者言天像至神人
有見者旣不敢正視又令人退後失守百日
汝但詢門求願何須見耶提婆言若神必能
如汝所說乃從令我見之若不如是豈是吾
之所欲見耶時人奇其志氣伏其明正隨入
廟者數千萬人提婆旣入天像摓動其眼怒
目視之提婆問天神則神矣何其小也當以
精靈感人智德伏物而假黃金以目多動玻
瓈以熒惑非所望也卽便登梯鑿出其眼時
諸觀者咸有疑意大自在天何爲一小婆羅
門所困將無名過其實理屈其詞耶提婆曉
衆人言神明遠大故以近事試我我得其心
故登金聚出玻瓈今汝等知神不假質精不
託形吾旣不慢神亦不辱也言已而出卽以
其夜求諸供備明日清旦敬祠天神提婆先
名旣重加以智參神契其所發言聲之所及
無不響應一夜之中供具精饌有物必備大
[44-0532b]
宗鏡九十九卷十二張茂自在
天貫一肉形數高四丈左眼枯沒而來在坐
歷觀供饌歎未曾有嘉其德力能有所致而
告之言汝得我心人得我形汝以心供人以
質饋知而敬我者汝畏而誣我者人汝所供
饌盡善盡美矣唯無我之所須能以見與眞
上施也提婆言神鑑我心惟命是從神言我
所乏者左眼能與我者便可出之提婆言敬
如天命卽以左手出眼與之
隨生索之不已從旦終朝出眼數萬天神讃
曰善哉摩納眞上施也欲求何願必如汝意
提婆言我禀明於心不假外也唯恨悠悠童
蒙不知信受我言神賜我願必當令我言不
虛設唯此爲請他無所須神言必如所願於
是而退詣寺受出家法剃髪法服周遊楊化
於天竺大國之都四衢道中敷高座作三論
言一切諸聖中佛聖最第一一切諸法中佛
法正第一一切救世衆佛僧爲第一八方諸
論士有能壞此語者我當斬首以謝其屈所
以者何立理不明是爲愚癡愚癡之頭非我
所須斬以謝屈甚不惜也八方論士旣聞此
言亦各來集而立誓言我等不如亦當斬首
愚癡之頭亦所不惜提婆言我所修法仁活
萬物要不如者當剃汝鬚髪以爲弟子不斬
首也立此要已各撰名理建無方論而與酬
酢智淺情近者一言便屈智深情遠者極至
二日則辭理俱匱卽皆下髪如是日日王家
送衣鉢終竟三月度十餘萬人釋曰禀明於
心不假外者審如斯悟何往不從故能德動
明神鑿大自在天之眼化諧人意度十萬外
道之心可謂救世良醫度人妙術不得
[44-0532c]
宗鏡九十九卷十三張茂
斯旨悲願何成自利利他理窮於此
天台無量壽佛疏云就一字說者釋論云所
行如所說所說卽是敎如卽是理行卽是行
佛卽是法身觀卽般若無量壽卽解脫當知
卽一達三卽三達一一中解無量無量中解
一於一字上達無量義況諸字況一題況一
經況一切經耶故經云若聞首題名
功德不可限量若不如上解者安獲無限功
德耶釋云若不歸一心解安獲無限功德以
無量功德卽一心具足若離心所見皆不圓
滿悉成邪倒設具行門皆成分限
起信疏云夫眞心寥廓絕言像於筌罤沖漠
希夷亡境智於能所非生非滅用相之所不
遷無去無來三際莫之能易伹以無住爲性
隨沠分岐逐迷悟而昇沉住因緣而起滅雖
繁興鼓躍未始動於心原靜鑑虛凝未嘗乖
於業果故使不變性而緣起染淨恒分不捨
緣而卽眞凡聖一致其猶波無異水之動故
卽水以辯於波水無異動之濕故卽波以明
於水是則動靜交徹眞俗雙融生死涅槃夷
齊同貫安樂集云問何因一念佛之力
能斷一切諸障荅如經云譬如有人用師子
筋以爲琴絃音聲一奏一切餘絃悉皆斷壞
若人菩提心中行念佛三昧者一切煩惱一
切諸障悉皆斷滅亦如有人構取牛羊驢馬
一切諸乳置一器中若將師子乳一渧投之
直過無難一切諸乳悉皆破壞變爲清水若
人但能菩提心中行念佛三昧者一切惡魔
諸障直過無難寶藏論注云實此非彼
實彼非此鳥疏空文奇特現矣者破彼此也
[44-0533a]
宗鏡九十八卷十四張茂諸法
如幻比鳥跡空文皆從心生奇特現矣又云
光超日月德越太清萬物無作一切無名轉
變天地自在縱橫者萬物不能自立人爲作
名皆自心起轉變天地了一切唯心則萬法
無累其神明卽所向自由卽自在縱橫天台
涅槃疏云煩惱與身一時者除彼所
時若是所解言一時者此是前後而一時一
時而前後只於一時義中說有前後卽煩惱
爲前身屬於後何以故因果無二色心體一
三道三德一念無乖五陰五脫刹那理等貴
在破執執已了性同空空無前經如炷與明
一時有要因炷有明煩惱與身亦然故知前
後一心一心前後如是解者有何差別只恐心
外取法而自異耳杜順和尙攝境歸心
眞空觀云謂三界所有法唯是一心心外更
無一法可得故曰歸心謂一切分別但由自
心曾無心外境能與心爲緣何以故由心不
起外境本空論云由依唯識故境本無體眞
空義成故以塵無有故本識卽不生由此方
知由心現境由境顯心心不至境境不入心
常作此觀智慧甚深唯識序云離心之
境克湮卽識之塵斯在帶數之名攸顯唯識
之稱兆彰故得一心之旨永傳而不窮八識
之燈恒然而無盡宗鏡
錄卷第九十九茂音義
奐
呼貫反煌胡光反火光也眴舒閏反眴目也屍劫之反屍槄也爍書藥
反䓎爍也撲普木反拂也冶羊者反銷也洋与章反水流皃也廓苦郭
反誕徒旱反摓徒鼎反挻出也熒戶扃反光明也鑿在各反饋
求位反鉤也誣武扶反酬巿流反酢在各反酬酢也匱求位反
乏也諧戶皆反和也沖直弓反和也漠慕各反沙漠也沠疋卦
反分流也戊申歲分司大
藏都監開板
[44-0533b]
宗鏡錄卷第一百茂
