[44-0514b] 
宗鏡錄卷第九十六茂
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
菩薩處胎經云譬如泉源陂池五河駛流各
各有名悉歸干海便無本名亦如須彌峙立
難動雜色衆鳥往依附山皆同一色便無本
色菩薩摩訶薩敎化衆生淨佛國土亦復如
是衆生心識所念不周若干思想能令一切
至解脫門想定意滅便無本念同一解脫
十善業道經云爾時世尊告龍王言一切衆
生心想異故造業亦異由是故有諸趣輪轉
龍王汝見此會及大海中形色種類各別不
耶如是一切靡不由心造乃至又觀此諸大
菩薩妙色嚴淨一切皆由修集善業福德而
生又諸天龍八部衆等大威勢者亦因善業
福德所生今大海中所有衆生形色麤鄙或
善業是故隨業各自受報
寂照神變三摩地經云佛告賢護寂照神變
三摩地者謂一切法平等性智一切言說不
現行智乃至悟入心智於心自性能隨覺智
於引不引及引發中成善巧智
師子莊嚴王菩薩請問經云佛言如是一法
隨心變現卽能具足六波羅蜜應當廣說敎
化衆生爲大利益乃至成佛
賢劫定意經云若有菩薩平等三昧諸根具
足聖慧成就是曰一心又云其在禪定不著
内外亦無中閒是曰一心舎利弗陀羅
尼經云唯修一心念佛不以色見如來不以
無色見如來不以相不以好不以戒定慧解
脫解脫知見不以生不以家不以姓不以眷
[44-0514c]
宗鏡九十六卷苐二張茂屬乃
至非自作非他作若能如是名爲念佛商主
天子所問經云商主天子問言文殊師利云
何菩薩能清淨心荅言天子若知諸心皆是
一心如是菩薩名得淨心大乘流轉諸
有經偈云諸法唯假名但依名字立離於能
詮語所詮不可得釋曰故知法但有名因名
立法又名因於語語因覺觀覺觀心不起能
所悉皆空弘道廣顯定意經云佛言又
復三事心之所生諸法無常從其心生諸法
皆苦亦由心生諸法無我亦從心生乃至能
一其心知衆生心順行化之是則心力阿含
經偈云我與已爲親不與他爲親智者善調
我則得生善趣釋曰所以云天下至親無過
於心可謂入道眞要修行妙門若善調之速
登大果所以般若經云調心爲善哉調心招
樂
攝受如是心一法皆自在隨行文殊
菩薩問法身經云如言摩尼寶舎有四角從一
角視悉見諸角無所缺減是故見諸本際釋
曰若了一心本際何法不通以諸法從心所
生皆同一際住此際中一一圓滿舉目咸是
何待意思智不能知言不能及故云金剛寶
藏無所缺減象腋經偈云種種幻無實
凡夫人見異是中無有異一切同一相老姥
經云眼見好色卽是意意卽是色是二者俱
空無所有生滅亦如是無所希望經云
時舎利弗知諸衆會心之所念卽時告此諸
比丘言仁等何故發於斯言吾等之身從今
已往無佛世尊因從異學出爲沙門時諸比
丘報舎利弗吾從今始敬事六師一切
[44-0515a]
宗鏡九十六卷苐三張茂所歸
爲一相耳不倚六入是以不見若干種師不
想出家沙門也釋曰倚六入而爲差妄分邪
正歸一相而爲本彼我雙亡如是解者可謂
眞出家矣寂調音所問經云寂調音天
子言文殊師利何等如與垢淨等文殊師利
言空無相無願如所以者何涅槃空故天子
如瓦器中空寶器中空無二無別如是天子
垢空淨空俱同一空無二無別釋曰器雖不
等空本無形垢淨雖殊性何曾異如是了者
入無相門頓悟眞空不墮修證月藏
經偈云諸法無有二導師捨憎愛一道如虛
空此是佛境界又偈云不分別諸法不見有
衆生諸法唯一相得見佛境界佛語
經云佛言若有處語是魔王語是魔見語不
名佛語善男子若無一
語釋曰無一切諸處語者卽是無所證之法
亦無能證之智旣無有法豈可說耶但了唯
心自然無語無語是眞語故云無法可說是
名說法若著處所若有所說悉違本宗不見
法性如云報化非眞佛亦非說法者雜經
偈云如世有良醫以妙藥救病諸佛亦如是
爲物說唯心大乘理趣經偈云一切有
爲法如乾闥婆城衆生妄心取雖現非實有
諸法非因生亦非無因生虛妄分別有是故
說唯心無明妄想見而是色相因識爲所依
隨緣現衆像如是目有瞖妄見空中華習氣
擾濁心從是三有現眼識依頼耶能現種種
色譬如鏡中像分別不在外所見皆自在非
常亦非斷頼耶識所變能現於世閒法性皆
平等一切法所依藏識恒不斷末
[44-0515b]
宗鏡九十六卷苐四張茂
那計爲我集起說爲心思量性名意了別義
爲識是故說唯心心外諸境界妄見毛輪華
所執實皆無咸是識心變色具色功德皆依
頼耶識凡愚妄分別謂是眞實有睡眠與惛
醉行住及坐臥作業及士用皆依藏識起有
情器世閒非由自在作亦非神我造非世性
微塵如木中火性雖有未能燒因燧方火生
由此破諸暗展轉互爲因賴耶爲依止諸識
從彼生能起漏無漏如海遇風緣起種種波
浪現前作用轉無有閒斷時藏識海亦然境
界風所動恒起諸識浪無閒斷亦然如酪未
鑚搖其酥人不見施功旣不已醍醐方可得
賴耶妄熏習隱覆如來藏修習純熟時正智
方明了諸識
前眞性常不動寶雨經云菩薩云何行
心念處善男子菩薩作是思惟心實無常執
著爲常實是其苦執著爲樂本無有我執著
爲我本來不淨執著爲淨其心輕動無時暫
停以不停故於諸雜染能爲根本壞滅善道
開惡趣門生長三毒與隨煩惱等作其因緣
爲主爲導又能積集淨不淨業迅速流轉如
旋火輪亦如奔馬如火焚燒如水増長徧知
諸境如世彩畫菩薩如是觀察心時便得自
在得自在巳於諸法中亦無望礙是名菩薩
善行心念處持地經云佛言持世何謂
菩薩摩訶薩修心觀心菩薩摩訶薩觀心生
滅住異相如是觀時作是念是心無所來去
無所至但識緣相故生無有本體無一定法
可得是心無來無去無住異可得是心非過
去未來現在是心識緣故從憶念起是心不
[44-0515c]
宗鏡九十六卷苐五張茂
在内不在外不在雨中閒是心無一生起相
是心無性無定無有生者無使生者起雜業
故說名爲心識雜緣故說名爲心念念生滅
相續不斷故說名爲心伹令衆生通達心緣
相故心中無心相是心從本已來不生不起
性常清淨客塵煩惱染故有分別心不知心
亦不見心何以故是心空性空故本體無所
有是心無有一定法定法不可得故是心無
法若合若散是心前際不可得後際不可得
中際不可得是心無形無能見者心不自見
不知自性但凡夫顚倒相應以虛妄緣識相
故起是心空無我無我所無常無堅牢無不
變異相如是思
分別是心是非心但善知心無生相通達是心
無生性何以故心無決定性亦無決定相智
者通達是心無生無相爾時如實觀心集沒
滅相如是觀時不得心若集相若沒滅相不
復分別心滅不滅而能得心眞清淨相諸菩
薩以是清淨心客塵所不能惱何以故諸菩
薩見知心清淨相亦知衆生心清淨作是念
心垢故衆生垢心淨故衆生淨如是思惟時
不得心垢相不得心淨相但知是心常清淨
相持世諸菩薩摩訶薩修心觀心如是
寶綂經偈云普徧諸佛土法王之境界釋師
子人尊一毛光所照釋曰如無量無邊諸佛
土不出一毛頭心地以智了達者故云光所
照十住經云金剛藏菩薩是菩薩三千
大千世界所有衆生一時問難以無量無邊
音聲差別問難是菩薩於一念中悉受如是
問難但以一音皆令開解釋曰但以一音皆
[44-0516a]
宗鏡九十六卷苐六張茂
令開解者萬法從心何疑不釋依心所示何
法不融可謂得佛法廾精華開人天之眼目
廣博嚴淨經偈云自在世導師不可說而說
於空中作結卽空而解之釋曰心有卽結心
空卽解若無於心無結無解故首楞嚴經云
佛告阿難此寶華巾汝知此巾元止一条我
六綰時名有六結汝審觀察巾體是同因結
有異於意云何初綰結成名爲第一如是乃
至第六結生吾今欲將第六結名成第一不
不也世尊六結若存斯第六名終非第一縱
我歷生盡其明辯如何令是六結亂名佛言
六結不同
不得成則汝六根亦復如是畢竟同中生畢
竟異佛告阿難汝必嫌此六結不成願樂一
成復云何得阿難言此結若存是非鋒起於
中自生此結非彼彼結非此如來今日若揔
解除結若不生則無彼此尙不名一六云何
成佛言六解一亡亦復如是由汝無始心性
狂亂知見妄發發妄不息勞見發塵如勞目
睛則有狂華於湛精明無因亂起一切世閒
山河大地生死涅槃皆卽狂勞顚倒華相阿
難言此勞同結云何解除如來以手將所結
巾徧掣其左問阿難言如是解不不也世尊
旋復以手偏牽右邊又問阿難如是解不不
也世尊佛告阿難吾今以手左右各牽竟不
能解汝設方便云何解成阿難白佛言世尊
當於結心解卽分散佛告阿難如是如是若
欲除結當於結心釋曰左右偏掣況有無二
見當於結心卽正明中道所以昧眞空而有
無情起執根塵而一六義生諦了自心解縛
[44-0516b]
宗鏡九十六卷苐七張茂俱泯
故知垢淨解縛悉從自心以心垢故見垢心
淨故見淨心縛故見縛心解故見解若無於
心何垢何淨如首楞嚴三昧經云爾時會中
有一菩薩名魔界行不汙現於魔宮語惡魔
言汝寧不聞佛說首楞嚴三昧無量衆生皆
發阿耨多羅三藐三菩提心出汝境界亦皆
當復度脫餘人出汝境界魔卽報言我聞佛
說首楞嚴三昧名字以被五縛不能得往所
謂兩手兩足及頸又問惡魔誰繫汝者魔卽
荅言我適發心欲往壞亂聽受首
者卽被五縛我適復念諸佛菩薩有大威德
難可壞亂我若往者或當自壞不如自住於
此宮殿作是念已卽於五縛而得解脫菩薩
荅言如是一切凡夫憶想分別顚倒取相是
故有縛動念戲論是故有縛見聞覺如是故
有縛此中實無縛者解者所以者何諸法無
縛本解脫故諸法無解本無縛故常解脫相
無有愚癡如來以此法門說法若有衆生得
知此義欲求解脫勤心精進則於諸縛而得
解脫寶篋經云文殊師利告大德舎利
弗如恒沙劫火災熾然終不燒空如是舎利
弗一一衆生恒河沙劫造作逆罪不善之業
然其心性終不可汙大虛空藏菩薩所
問經偈云虛空離生滅法界無去來衆色現
於空諸法依心住空無色非色心性亦復然
虛空唯假名心意識如是菴提遮女經
偈云我雖内室中尊如目前現仁稱阿羅漢
常隨不能見釋曰故知念念釋迦出世步步
彌勒下生以自業所遮對面不見十地尙隔
羅縠二乘可知守護國主陀羅尼經亡
[44-0516c]
宗鏡九十六卷苐八張茂
爾時世尊告一切法自在王菩薩摩訶薩言
此深三昧以菩提心而爲其因以大慈悲而
爲根本方便修習無上菩提以爲究竟善男
子此中何者名爲菩提善男子欲知菩提當
了自心若了自心卽了菩提何以故心與菩
提眞實之相畢竟推求俱不可得同於虛空
故菩提相卽虛空相是故菩提無所證相無
能證相亦無能所契合之相何以故菩提畢
竟無諸相故善男子以一切法卽虛空相是
故
復白佛言世尊若此菩提同虛空一切智體
當何所求云何證得菩提現前一切智智當
於何生佛告一切法自在王菩薩言善男子
一切智體當於心求一切智智及與菩提從
心而生何以故心之實性本清淨故善男子
此心之性不在内不在外不在中閒善男子
一切如來說此心相非靑非黃非赤非白非
紅非紫亦非金色非長非短非圓非方非明
非暗非男非女非非男女亦復非是亦男亦
女善男子此心非欲界性非色界性非無色
界性非天龍非夜叉非亁闥婆非阿修羅非
迦樓羅非緊那羅非摩睺羅伽人非人等一
切同類善男子此心不住於眼亦復不住耳
鼻舌身意於三世中亦不可見何以故此心
同於虛空相故以是義故遠離一切麤細分
別何以故此虛空性卽心性故如其心性卽
菩提性如菩提性卽陀羅尼性善男子是故
此心虛空菩提陀羅尼性無二無二分無別
無斷如是一切皆以大慈大悲而爲根本方
便彼羅蜜之所攝受善男子是故當知我今
[44-0517a]
宗鏡九十六卷苐九張茂於此
諸菩薩等大衆之中說如是法爲淨廣大菩
提心故爲令一切了自心故是故一切法自
在王若有善男子善女人欲知菩提眞實性
者當了自心如其心性卽菩提性云何而能
了知心性謂此心性於一切相若形若顯乃
至若五陰若六入若十二處若十八界如是
等法觀察推求竟不可得善男子若諸菩薩
如是了知卽得成就第一清淨法光明門
此門已任運得此不可思議一切智智諸佛
境界甚深三昧文殊般若經云佛告文
殊師利汝已供養幾所諸佛文殊師利言我
及諸佛如幻化相不見供養及與受者佛告
文殊師利汝今可不住佛乘耶文殊師利言
如我思惟不見一法何當得住於佛乘佛言
文殊師利汝不得佛乘乎文殊師利言如佛
乘者但有名字非可得亦不可見我云何得
佛言文殊汝得無礙智乎文殊師利言我卽
無礙云何以無礙而得無礙佛言汝坐道場
乎文殊師利言一切如來不坐道場我今云
何獨坐道場何以故現見諸法住實際故釋
曰若了一心實際則一切無所得於無所得
中故能成辯無邊佛事於事事中皆不違實
際故若如是解者未必是不坐道場是坐道
場當坐道場時是不坐道場矣何以故道場
等不出實際故大品經云若住一切法
不住般若波羅蜜不住一切法方住般若波
羅蜜釋曰若住法則不見般若若住般若則
不見法以法有相般若無相有無相反故爾
又非離有相法別立無相般若以相卽無相
全是般若故經云色無邊故般若無邊
[44-0517b]
宗鏡九十六卷苐十張茂
又云若學般若應學一切法何以故夫般若
者是無住義起心卽是住著若不住一切法
卽是般若故云若學般若應學一切法設住
般若亦成愚闇但一切處皆無住則無非般
若金剛場陀羅尼經云文殊白佛言頗
有一法菩薩行已能入一切陀羅尼諸法門
不佛言有一字法門菩薩得已能說千萬字
法
攝入一字法門轉女身經云若於諸法
不見差別是則必能成就衆生又云若知諸
法皆解脫相是則名爲究竟解脫釋曰執心
爲境觸目塵勞知境是心無非解脫所以二
乘只證人空但離人我虛妄名爲解脫未得
法空一切解脫以不識心故如入楞伽經偈
云諸法無法體而說唯是心不見於自心而
起於分別出曜經云身被戒鎧心無慧
劒者則不能壞結使元首故知若不觀心妙
慧成就則不能斷無明根本所以首楞嚴經
云持犯伹束身非身無所束元非徧一切云
何獲圓通正法華經云第一大道無有
兩正釋曰志當歸一萬法所宗如國無二王
家無二主若離此別有所求則成兩道如菩
薩行方便經云夫求法者名不求於一切諸
法又云若有所求則不能師子吼也若無所
求能師子吼釋曰涅槃經云師子吼者決定
說一切衆生皆有佛性若知自心佛性具足
則性外豈有法而可求耶那先經云王
問那先何等爲一其心者那先言諸善獨有
一心最第一一其心者諸善皆隨之那先言
譬若樓陛當有所倚諸善道者皆著一心
[44-0517c]
宗鏡九十六卷十一張茂
雜藏經云闍王施寶衣與文殊師利菩薩文
殊忽於座上隱身不見如是展轉施諸菩薩
聲聞亦復如是乃至自著亦不見身因茲悟
道釋曰夫祖佛起敎之由莫不皆是破身心
二執故金剛經云佛說非身是名大身寶藏
論云清虛之理畢竟無身心亦如是若能直
悟自他身心俱
空卽同闍王所悟無量義經云佛告
大莊嚴菩薩有一法門能令菩薩疾得菩提
世尊是法門者字号何等其義云何善男子
是一法門名無量義菩薩欲得修學無量義
者應當觀察一切諸法自本來今性相空寂
無大無小無生無滅非住非動不進不退猶
如虛空無有二法而諸衆生虛妄橫計是此
是彼是得是失釋曰是一法門名無量義者
卽是一心門能生無量義以不守自性隨緣
成諸法正隨緣時亦不失自性以衆生不了
故但隨起動之緣不見寂滅之性故於諸法
橫計有無彼此得失如來示敎勝軍王
經云大王當知譬如男子或諸女人於其夢
中夢心所見可愛園林可愛山谷可愛國邑
及諸異類彼夢覺已所見皆無如是大王國
祚身命虛僞無常一切皆如夢之所見故知
夢中境界覺時境界唯心所見更無有異世
人但信夢境是虛例執晝境是實是以大覺
垂愍說況比知將所信之虛破所信之實令
所信之實同所信之虛頓悟法空皆入宗鏡
入法界體性經云爾時長老舎利弗從自在
處出往詣文殊師利童子住處到已不見文
殊師利卽詣佛所到已在佛別門外邊而住
[44-0518a]
宗鏡九十六卷十二張茂
爾時世尊告文殊師利童子言文殊師利是
舎利弗比丘今在門外爲欲聽法汝令使入
文殊師利言世尊若彼舎利弗際若法界際
世尊此二際豈有在内在外若中閒二耶佛
言不也文殊師利言世尊言實際者亦非實
際如是際非際無内
老舎利弗際卽是實際舎利弗界卽是法界丗
尊然此法界無出無入不來不去其長老舎
利弗從何處來當入何所佛言文殊師利若
我在內共諸聲聞語論汝在於外而不聽入
汝意豈不生苦惱想耶文殊師利言不也世
尊何以故世尊凡所說法不離法界如來說
法卽是法界法界卽是如來界說法界如法
界言說界無二無別所有名者說者此等皆
不離法界世尊以是義故我不苦惱世尊若
我恒河沙劫等不來至世尊說法所我時不
生愛樂亦無憂惱何以故若有二者卽生憂
惱法界無二故無惱耶釋曰是以内外無際
眞俗一原入宗鏡中忻戚上盈於懷抱住無
二處増愛靡挂於情田故知不去不來見佛
匪移於當念非近非遠聞法豈越於毫端得
文殊之心方知法爾起衆生之見自隔情塵
深密解脫經云諸佛如來善覺所覺離於二
行到無相處行諸佛行得諸如來一切平等
到無障礙之所去處能到一切不退法輪能
到不可降伏境界不可思議體能到一切三
世平等徧至一切諸世界身到於諸法無疑
之處能到一切究竟智行悉能到於法智無
疑境界得諸一切無分別身能荅一切菩薩
問智能到無二行之彼岸能到諸佛無有差
[44-0518b]
宗鏡九十六卷十三張茂
別解脫智處能到無邊無中三昧境界廣大
如法界究竟若虛空盡未來際釋曰夫親到
諸法無疑之處悟心方知頓照萬境無相之
門見性方了斯乃如來行處大覺所知故云
廣大如法
際金剛王菩薩秘密念誦儀軌經云端
身正坐作是思惟一切諸法從自心起從本
已來皆無所有彌勒成佛經偈云夊念
衆生苦欲拔無由脫今日證菩提豁然無所
有釋曰心識念念攀緣繫縛塵境不得自在
卽是衆生苦若丁境空無縛内結不生證會
一心根塵俱寂卽入性空法界證無相菩提
所以法華三昧經云無著無所依無累心寂
滅本性如虛空是名無上道又法華經云諸
佛於此得阿耨多羅三藐三菩提諸佛於此
轉于法輪諸佛於此而般涅槃是以諸佛八
相成道菩薩四攝度生自利利他悉皆於此
本性空中成辦雜藏經云譬如兩木相
揩則自生火還燒其木火不從風出不從水
出不從地出其四魔者亦復如是皆從心生
不從外來譬如畫師畫作形像隨手大小雖
因緣合有彩有板有筆畫師不畫不能成像
四魔如是心已堅固便無所起釋曰是以一
心不動法不現前如畫師不畫且無形像故
不動一心有大功德如法句經云佛言善男
子善知識者有大功德能令汝等於貪欲瞋
恚愚癡邪見五蓋五欲衆塵勞中建立佛法
不起一心得大功德譬如有人持堅牢船渡
於大海不動身心而到彼岸
宗鏡錄卷第九十六茂
[44-0518c]
宗鏡
九十六卷十四張茂音義跱直里反姥莫補反女師也燧徐醉反綰烏板反
繫也掣昌列反挽也
陛傍礼反階陛也戊
申歲分司大藏都監開板
