[44-0501a] 
宗鏡錄卷第九十三慧
日永明寺主智覺禪師延壽集茂
夫宗鏡錄是實相法門若信得何福若毀得
何罪荅此一心實相之門般若甚深之旨
於難信之中或有信者法利無盡唯佛能知
若有毁者謗般若罪過莫大焉現世受殃生
身陷獄何以受報如此廣大以般若是一切
世出世閒凡聖之母猶如大地無物不從地
生或若謗之則謗一切佛地三寶功德如十
法界中一切衆生若昇若沉若愚若智無不
皆從般若中來若不得般若威光實無一塵
可立如般若經云欲尊貴自在乃至欲得菩
提當學般若又云若欲得六根完具當學般
若乃至鬼畜亦要完具以此鬼畜皆從
若來故知不信宗鏡無有是處如諸法無行
經云爾時文殊師利言世尊師子吼皷音王
如來滅度之後爾時有菩薩比丘名曰喜根
時爲法師質直端正不壞威儀不捨世法爾
時衆生普皆利根樂聞深論其喜根法師於
衆人前不稱讃少欲知足細行獨處伹敎衆
人諸法實相所謂一切法性卽是貪欲之性
貪欲性卽是諸法性瞋恚性卽是諸法性愚
癡性卽是諸法性其喜根法師以是方便敎
化衆生衆生所行皆是一相各不相是非所
行之道心無瞋癡以無瞋癡因緣故逮得法
忍於佛法中決定不壞世尊爾時復有比丘
法師行菩薩道名曰勝意其勝意比丘護持
禁戒得四禪四無色定行十二頭陀世尊是
勝意比丘有諸弟子其心輕動樂見他過世
尊後於一時勝意菩薩入聚落乞食悞至喜
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宗鏡九十三卷苐二張茂
根弟子家見舎主居士子卽到其所敷座而
坐爲居士子稱讃少欲知足細行說無利語
過讃嘆遠衆樂獨行者又於居士子前復說
喜根法師過失是比丘不實以邪見道敎化
衆生是雜行者說婬欲無障礙瞋恚無障礙
愚癡無障癡一切諸法皆無障礙是居士子
利根得無生法忍卽語勝意比丘大德汝知
貪欲爲是何法勝意言居士我知貪欲是煩
惱居士子言大德是煩惱爲在内在外耶勝
意比丘言不在内不在外大德若貪欲不在
内不在外不在東西南北四維上下十方卽
是無生若無生者云何說若垢若淨爾時勝
意比丘瞋恚不喜從座起去作
根比丘以妄語法多惑衆人是人以不學入
音聲法門故聞佛音聲則喜聞外道音聲則
瞋於梵行音聲則喜於非梵行音聲則瞋以
不學入音聲法門故乃至爾時喜根菩薩於
衆僧前說是諸偈云貪欲是涅槃恚癡亦如
是如此三事中有無量佛道若有人分別貪
欲瞋恚癡是人去佛遠譬如天與地菩提與
貪欲是一而非二皆入一法門平等無有異
凡夫聞怖畏去佛道甚遠貪欲不生滅不能
令心惱若人有我心及有得見者是人爲貪
欲將入於地獄貪欲之實性卽是佛法性佛
法之實性亦是貪欲性是二法一相所謂是
無相若能如是知則爲世閒導若有人分別
是持戒毁戒以持戒誑故輕篾於他人是人
無菩提亦無有佛法伹自安住立有所得見
中若住空閑處自貴而賤人尙不得生天何
況於菩提皆由著空閑住於邪見故邪見與
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宗鏡九十三卷苐三張茂菩提
皆等無有異伹以名字數語言故別異若人
通達此則爲近菩提分別煩惱垢卽是著淨
見無菩提佛法住有得見中若貪著佛法是
則遠佛法貪無礙法故則還受苦惱若人無
分別貪欲瞋恚癡入三毒性故則爲見菩提
是人近佛道疾得無生忍若見有爲法與無
爲法異是人終不得解於有爲法若知二性
同必爲人中尊佛不見菩提亦不見佛法不
著諸法故降魔成佛道若欲度衆生勿分別
其性一切諸衆生皆同於涅槃若能如是見
是則得成佛其心不閑靜而現閑靜相是於
法若作如是願我當得作佛如是之凡夫無
明力所牽佛法湛清淨其喻如虛空此中無
可取亦無有可捨佛不得佛道亦不度衆生
凡夫强分別作佛度衆生是人於佛法則爲
甚大遠若見衆生苦則是受苦者衆生無衆
生而說有衆生住衆生相中則無有菩提若
人見衆生是畢竟解脫無有婬恚癡知是爲
世將若人見衆生不見非衆生不得佛法實
佛同衆生性若能如是知則爲世問將乃至
說是諸偈法時三萬諸天子得無生法忍萬
八千人漏盡解脫卽時地裂勝意比丘墮大
地獄以是業障罪因緣故百千億那由他劫
於大地獄受諸苦毒從地獄出七十四萬世
常被誹謗若干百千劫乃至不聞佛之名字
自是巳後還得値佛出家學道而無志樂於
六十二萬世常返道入俗亦以業障餘罪故
於若干百千世諸根闇鈍世尊爾時喜根法
師於今東方過十萬億佛土有國名寶
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宗鏡九十三卷苐四張茂
莊嚴於中得阿耨多羅三藐三菩提号曰勝
光明威德王如來應供正徧知今現在彼其
勝意比丘今我身是世尊我未入如是法相
門時受如是苦分別苦顚倒苦是故若發菩
薩心者若發小乘心者不欲起如是業障罪
不欲受如是苦惱者不應拒逆佛法無有處
所可生瞋癡佛告文殊師利汝聞是諸偈得
何等利世尊我畢是業障罪已聞是偈因緣
故所在生處利根智慧得深法忍巧說深法
文殊師利爲誰力故能憶如是無量阿僧
劫罪業因緣世尊諸菩薩有所念有所說有
所思惟皆是佛之神力所以者何一切諸法
皆從佛出故知若不信宗鏡中所說實相之
理則如勝意比丘沒魂受裂地之大苦若有
信如是說則如文殊師利智慧演深法之妙
辯信毁交報因果無差普勸後賢應深信受
若信般若福廣具前文今述謗方等罪略引
誠證如大般若經中廣說謗法之罪謂此方
墮阿鼻地獄此土劫壞罪猶未畢移置他方
阿鼻地獄中他方復經劫壞罪亦未盡復移
他方如是廵歷十方十方各經劫盡還生此
土阿鼻地獄中千佛出世救之猶難若欲說
其所受之身聞者當吐熱血而死故善現請
說所受之身佛竟不說乃至華嚴地獄天子
法華不輕四衆皆是不信悉墮阿鼻若有聞
者應須驚懼以爲鑑誡普曉羣蒙次明信毁
現受報者第一明信者唐釋慧璿姓董氏住
襄陽少出家聽三棆初住光福寺居山頂引
汲爲勞明欲往他寺夜見神人身長一丈衣
以紫袍頂禮璿曰請住於此常講大乘經勿
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宗鏡九十三卷苐五張茂
以小乘爲慮其小乘者如高山無水不能利
人大乘經者猶如大海自止此山多佛出世
一人讀誦說大乘能令所住珍寶光明眷屬
勞勝若有小乘前事並失唯願弘持勿孤所
望法師須水此易得耳來月八日定當得之
自往劒南慈母山大泉請一龍王去也言已
不現恰至來月七日夜大風卒起從西南來
雷震雨霔唯見清泉香而且美合衆幸及亡
龍泉漸便乾竭信之爲益其類是焉第
毁者佛藏經云於未來世當有比丘不修身
戒心慧是人輕笑如來所說畢竟空法又云
若有聞空卽當驚畏是人可愍直至地獄無
有救者唐釋慧眺姓莊氏少出家以小乘爲
業住襄陽報善寺哲公座下龍泉開講三論
這生不忍曰三論明空講者著空發言訖舌
出三尺眼耳鼻並皆流血七日不語有伏律
師聞其拔舌告已汝太癡也一言毁謗罪過
五逆可信大乘方得免耳乃令燒香發願懺
悔前言舌還收入逐往哲公所誓心斂迹唯
聽大乘後往香山神足寺足不跨閫常習大
乘時講華嚴等經用申懺謝常於衆中陳其
前失獨處一房常坐常念貞觀十一年四月
三日在寺後松林坐禪見有三人來形貌奇
異禮拜請受菩薩戒訖曰禪師大利根若不
改心信大乘者千佛出世猶在地獄又昔有
人謗大乘臨終出現牛聲則知華報昭然果
報寧失已上皆是障深不信或智淺謬偉依
文起見悉成謗法如文殊師利廵行經云文
殊師利言大德舎利弗若人說言過去未來
現在如來有依不依如是之人則謗如來何
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宗鏡九十三卷苐六張茂以
故眞如無念亦無所念眞如不退眞如無相
今宗鏡大意所錄之文或祖或敎伹有一字
一句若理若事若智若行皆悉迴向指歸眞
如一心何者心之實性名曰眞如性以不改
爲義眞以無僞得名如則不變不異以此心
性周徧圓融橫該十方豎徹三際至一切時
處未嘗閒斷凡有一毫善根悉皆迴向念念
合眞如心體體
何有窮所以但契一如自含衆德如華嚴經
中眞如相迴向有一百句一一句中無不同
指皆爲成就一心妙門如經云佛子此菩薩
摩訶薩正念明了其心堅住遠離迷惑專意
修行深心不動成不壞業趣一切智終不退
轉志求大乘勇猛無畏植諸德本普安世閒
生勝善根修白淨法大悲増長心寶成就乃
至譬如眞如徧一切處無有邊際善根迴向
亦復如是徧一切處無有邊際譬如眞如眞
實爲性善根迴向亦復如是了一切法眞實
爲性譬如眞如恒守本性無有改變善根迴
向亦復如是守其本性始終不改譬如眞如
以一切法無性爲性善根迴向亦復如是了
一切法無性爲性譬如眞如無相爲相善根
迴向亦復如是了一切法無相爲相譬如眞
如若有得者終無退轉善根迴向亦復如是
若有得者於諸佛法永不退轉譬如眞如一
切諸佛之所行處善根迴向亦復如是一切
如來所行之處譬如眞如離境界相而爲境
界善根迴向亦復如是離境界相而爲三世
一切諸佛圓滿境界譬如眞如能有安立善
根迴向亦復如是悉能安立一切衆生譬
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宗鏡九十三卷苐七張茂
如眞如性常隨順善根迴向亦復如是盡未
來劫隨順不斷譬如眞如無能測量善根迴
向亦復如是等虛空界盡衆生心無能測量
譬如眞如充滿一切善根迴向亦復如是一
刹那中普周法界譬如眞如常住無盡善根
迴向亦復如是究竟無盡譬如眞如無有比
對善根迴
無有比對譬如眞如體性堅固善根迴向亦
復如是體性堅固非諸惑惱之所能沮譬如
眞如不可破壞善根迴向亦復如是一切衆
生不能損壞譬如眞如照明爲體善根迴向
亦復如是以普照明而爲其性譬如眞如無
所不在善根迴向亦復如是於一切處悉無
不在譬如眞如徧一切時善根迴向亦復如
是徧一切時譬如眞如性常清淨善根迴向
亦復如是住於世閒而體清淨譬如眞如於
法無礙善根迴向亦復如是周行一切而無
所礙譬如眞如爲衆法眼善根迴向亦復如
是能爲一切衆生作眼譬如眞如性無勞倦
善根迴向亦復如是修行一切菩薩諸行恒
無勞倦譬如眞如體性甚深善根迴向亦復
如是其性甚深譬如眞如無有一物善根迴
向亦復如是了知其性無有一物譬如眞如
性非出現善根迴向亦復如是其體微妙難
可得見譬如眞如離衆垢翳善根迴向亦復
如是慧眼清淨離諸癡翳譬如眞如性無與
等善根迴向亦復如是成就一切諸菩薩行
最上無等譬如眞如體性寂靜善根迴向亦
復如是善能隨順寂靜之法譬如眞如無有
根本善根迴向亦復如是能入一切無根本
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宗鏡九十三卷苐八張茂
法譬如眞如體性無邊善根迴向亦復如是
淨諸衆生其數無邊譬如眞如體性無著善
根迴向亦復如是畢竟遠離一切諸著譬如
眞如無有障礙善根迴向亦復如是除滅一
切世閒障礙譬如眞如非世所行善根迴向
亦復
性無住善根迴向亦復如是一切生死皆非
所住譬如眞如性無所作善根迴向亦復如
是一切所作悉皆捨離譬如眞如體性安住
善根迴向亦復如是安住眞實譬如眞如與
一切法而共相應善根迴向亦復如是與諸
菩薩聽聞修習而共相應譬如眞如一切法
中性常平等善根迴向亦復如是於諸世閒
修平等行譬如眞如不離諸法善根迴向亦
復如是盡未來際不捨世閒譬如眞如一切
法中畢竟無盡善根迴向亦復如是於諸衆
生迴向無盡譬如眞如與一切法無有相違
善根迴向亦復如是不違三世一切佛法譬
如眞如普攝諸法善根迴向亦復如是盡攝
一切衆生善根譬如眞如與一切法同其體
性善根迴向亦復如是與三世佛同一體性
譬如眞如與一切法不相捨離善根迴向亦
復如是攝持一切世出世法譬如眞如無能
映蔽善根迴向亦復如是一切世閒無能映
蔽譬如眞如不可動搖善根迴向亦復如是
一切魔業無能動搖譬如眞如性無垢濁善
根迴向亦復如是修菩薩行無有垢濁譬如
眞如無有變易善根迴向亦復如是愍念衆生
心無變易譬如眞如不可窮盡善根迴向亦
復如是非諸世法所能窮盡譬如眞如性常
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宗鏡九十三卷苐九張茂覺悟
善根迴向亦復如是普能覺悟一切諸法譬
如眞如不可失壞善根迴向亦復如能於諸
衆生起勝志願永不失壞譬如眞如能大照
明善根迴向亦復如是以大智光照諸
譬如眞如不可言說善根迴向亦復如是一
切言語所不可說譬如眞如持諸世閒善根
迴向亦復如是能持一切菩薩諸行譬如眞
如隨世言說善根迴向亦復如是隨順一切
智慧言說譬如眞如徧一切法善根迴向亦
復如是徧於十方一切佛刹現大神通成等
正覺譬如眞如無有分別善根迴向亦復如
是於諸世閒無所分別譬如眞如徧一切身
善根迴向亦復如是徧十方刹無量身中譬
如眞如體性無生善根迴向亦復如是方便
示生而無所生譬如眞如無所不在善根迴
向亦復如是十方三世諸佛土中普現神通
而無不在譬如眞如徧在於夜善根迴向亦
復如是於一切夜放大光明施作佛事譬如
眞如徧在於晝善根迴向亦復如是悉令一
切在晝衆生見佛神變演不退輪離垢清淨
無空過者譬如眞如徧在半月及以一月善
根迴向亦復如是於諸世閒次第時節得善
方便於一念中知一切時譬如眞如徧在年
歲善根迴向亦復如是住無量劫明了成熟
一切諸根皆令圓滿譬如眞如徧成壞劫善
根迴向亦復如是住一切劫清淨無染敎化
衆生咸令清淨譬如眞如盡未來際善根迴
向亦復如是盡未來際修諸菩薩清淨妙行
成滿大願無有退轉譬如眞如徧住三世善
根迴向亦復如是令諸衆生於一刹那
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宗鏡九十三卷苐十張茂
見三世佛未曾一念而有捨離譬如眞如徧
一切處善根迴向亦復如是超出三界周行
一切悉得自在譬如眞如住有無法善根迴
譬如眞如體性清淨善根迴向亦復如是能
以方便集助道法淨治一切諸菩薩行譬如
眞如體性明潔善根迴向亦復如是令諸菩
薩悉得三昧明潔之心譬如眞如體性無垢
善根迴向亦復如是遠離諸垢滿足一切諸
清淨竟譬如眞如無我我所善根迴向亦復
如是以無我我所清淨之心充滿十方諸佛
國土譬如眞如體性平等善根迴向亦復如
是獲得平等一切智智照了諸法離諸癡翳
譬如眞如超諸數量善根迴向亦復如是與
超數量一切智乘大力法藏而同止住興徧
十方一切世界廣大法雲譬如眞如平等安
住善根迴向亦復如是發生一切諸菩薩行
平等住於一切智道譬如眞如徧住一切諸
衆生界善根迴向亦復如是滿足無礙一切
種智於衆生界悉現在前譬如眞如無有分
別普住一切音聲智中善根迴向亦復如是
具足一切諸言音智能普示現種種言音開
示衆生譬如眞如永離世閒善根迴向亦復
如是普使衆生永出世閒譬如眞如體性廣
大善根迴向亦復如是悉能受持去來今世
廣大佛法恒不忘失勤修一切菩薩諸行譬
如眞如無有閒息善根迴向亦復如是爲欲
安處一切衆生於大智地於一切劫修菩薩
行無有閒息譬如眞如體性寬廣徧一切法
善根迴向亦復如是淨念無礙普攝一切寬
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宗鏡九十三卷十一張茂廣法
門譬如眞如徧攝羣品善根迴向亦復如是
證得無量品類之智修諸菩
如眞如無所取著善根迴向亦復如是於一
切法皆無所取除滅一切世閒取著普令清
淨譬如眞如體性不動善根迴向亦復如是
安住普賢圓滿行願畢竟不動譬如眞如是
佛境界善根迴向亦復如是令諸衆生滿足
一切大智境界滅煩惱境悉令清淨譬如眞
如無能制伏善根迴向亦復如是不爲一切
衆魔事業外道邪論之所制伏譬如眞如非
是可修非不可修善根迴向亦復如是捨離
一切妄想取著於修不修無有分別譬如眞
如無有退捨善根迴向亦復如是常見諸佛
發菩提心大誓莊嚴永無退捨譬如眞如普
攝一切世閒言音善根迴向亦復如是能得
一切差別言音神通智慧普發一切種種言
詞譬如眞如於一切法無所希求善根迴向
亦復如是令諸衆生乘普賢乘而出離於一
切法無所貪求譬如眞如住一切地善根迴
向亦復如是令一切衆生捨世閒地住智慧
地以普賢行而自莊嚴譬如眞如無有斷絕
善根迴向亦復如是於一切法得無所畏隨
其類音處處演說無有斷絕譬如眞如捨離
諸漏善根迴向亦復如是令一切衆生成就
法智了達於法圓滿菩提無漏功德譬如眞
如無有少法而能壞亂令其少分非是覺悟
善根迴向亦復如是普令開悟一切諸法其
心無量遍周法界譬如眞如過去非始未來
非未現在非異善根迴向亦復如是爲一切
衆生新新恒起菩提心願普使淸淨永
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宗鏡九十三卷十二張茂離生
死譬如眞如於三界中無所
亦復如是現在念念心常覺悟過去未來皆
悉清淨譬如眞如成就一切諸佛菩薩善根
迴向亦復如是發起一切大願方便成就諸
佛廣大智慧譬如眞如究竟清淨不與一切
者煩惱俱善根迴向亦復如是能滅一切衆
生煩惱圓滿一切清淨智慧釋曰是知百句
之内一一義中無一字而不約心明無一行
而不隨性起可謂眞該行末無一一行而非
眞行徹眞原無一一眞而非行如是則理事
周備心境融通匪著有以疑空免滯眞而染
俗能令頓生正信步步成菩薩之因門直顯
圓修念念滿諸佛之果海所以具錄百句廣
大全文究竟證明宗鏡妙旨今則普勸十方
學士一切後賢伹願道富人貧情踈德厚以
法爲侣以智爲先用慈修身開物是務爲法
施主匪悋家風無問不從有疑咸決則履佛
行處免負本心妙行恒新至道如在所以證
道歌云窮釋子口稱貧實是身貧道不貧貧
則身常披縷褐道則心藏無價珍無價珍用
無盡利物應時終不悋三身四智體中圓八
解六通心地印斯則以法界爲身虛空爲量
情亡取捨見泯自他以物心爲心何門不順
以彼意爲意何法能違入宗鏡中法爾如是
故書云以兆人之耳聽以四海之目視以已
身知人身以已心知人心聖人無常心以百
姓爲心又云攝已從他萬事消和攝他從已
諸事競起則內外指歸證明無盡問信
受毁謗此宗鏡法罪福何重荅此乃羣賢
之父諸佛之母萬善由
[44-0505a]
宗鏡九十三卷十三張茂
重耶所以法華經云又如大梵天王一切
衆生之父此經亦復如是一切聖賢學無學
及發菩薩心者之父起信鈔云若謗此法以
深自害亦害他人斷絕一切三寶之種一切
如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因之修
行得入佛智故
宗鏡錄卷第九十三茂
音義
蔑莫結反無也璿似緣反汲居立反引也恰苦洽反用心也震章刃
反動也起也霔之句反霖霔也眺陀弔反視也跨苦化反越也閫苦本
反門限也沮七余反悋良刀反
戊申歲分司大藏都監開板
