[44-0491c] 
之道同一法身彼此倶亡物我咸絕
則心内無得身外無餘如何起應化之身攝
機冝之衆荅只爲衆生不了自他唯心橫
生彼此若自達眞空則諸佛終不出世菩薩
亦無功夫古德問云若言目他倶是自心現
離心無實我人者諸佛亦見有衆生豈可有
妄心未盡耶荅諸佛見有衆生倶是緣生幻
有不知謂實有我所以造業受報枉有輪迴
此由無實我感諸佛慈悲若實有我非是妄
有者諸佛何故妄救衆生以我實有不可救
故今爲救者定知無我妄計有也故知衆生
不離佛界迷不覺知華嚴經頌云佛身非是
化亦復非非化於無化法中示有變化形古
釋云此則依眞起化眞化各有二義初眞中
二者一不變義雖化而常湛然則佛身非是
化也二隨緣義謂不守自性無不現時則亦
復非非化也化中二者一無體卽空義謂攬
緣無性故則於無化法中也二從緣幻有義
則示有變化形也以隨緣幻有不異不變體
空是故現化紛然未嘗不寂眞性湛然未曾
不化若不達此理自尙未度焉能化他又以
無緣慈如石吸鐵豈分能所之化以同體悲
猶若虛空誰見自他之身故先德云窮源莫
二執迹多端謂若據本以討源則千途無異
轍若三江之浩渺並源出於岷山
莫二若執迹多端則據末以適本不知多端
是應迹耳故光明覺品頌云一身爲無量無
量復爲一了知諸世閒現形徧一切此身無
[44-0492a]
宗鏡九十一卷苐二張茂所
從亦無所積聚衆生分別故見佛種種身卽
其義也但是一法身義分二三四五乃至十
身且如說五身者叡公維摩疏釋云所謂法
性生身亦言功德法身變化法身實相法身
虛空法身詳而辯之一法身也何者言其生
則本之法性故曰法性生身推其因則是功
德所成故言功德法身就其應則無感不形
則是變化法身稱其大則彌綸虛空所謂虛
空法身語其妙則無相無爲故曰實相法身
故知一體不動名逐緣分矣故云同時異處
決是多身而是一身全現故非多矣其猶一
月一刹那中百川齊現皆卽一卽多又普現
故非一一月故非多如智幢菩薩偈云譬如
淨滿月普現一切水影像雖無量本月未曾
二是也又經頌云如來清淨妙法身一切三
界無倫疋以出世閒言語道其性非有非無
故雖無所依無不往雖無不至而不去如空
中劃夢所見當於佛體如是觀由非眞非應
非一非多故不可作眞應一多等思也故光
明覺品頌云佛身無生超戲論非是藴處差
別法故難思也又云皆是自他相作之身能
所共成之化自他相作者如華嚴經云此菩
薩能隨衆生心之所樂能以自身作國土身
衆生身業報身聲聞身緣覺身菩薩身如來
身法身智身虛空身此卽自作他也又隨衆
生心之所樂能
也能所共成者若無所化之機則無能化之
跡又若無所應之身亦無能感之事自他能
所非一非異緣起相由成茲密旨然緣起相
由者皆是自心爲緣終無心外法能與心
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宗鏡九十一卷苐三張茂
爲緣所以古德云十方諸佛皆我本師海印
頓現且法華分身有多淨土如來何不指巳
淨土而令別往㢱陀妙喜思之故知賢首彌
陀等佛皆本師矣復何怪哉言賢首者卽壽
量品中過百萬阿僧祗刹最後勝蓮華世界
之如來也經中偈云或見蓮華勝妙刹賢首
如來住其中若此不是歎本師者說他如來
在他國土爲何用耶且如揔持敎中亦說三
十七尊皆遮那一佛所現謂毗盧遮那如來
内心證自受用成於五智從四智流出四如
來謂大圓鏡智流出東方阿閦如來平等性
智流出南方寶生如來妙觀察智流出西方
無量壽如來成所作智流出北方不空成就
如來法界清淨智卽自當毗盧遮那如來又
問若依此義豈不違於平等意趣若言卽我
者依於平等意趣而說非卽我身如何皆說
爲本師耶荅平等之言乃是一義唯識尙說
一切衆生中有屬多佛多佛共化以爲一佛
若屬一佛佛能示現以爲多身十方如來一
一皆爾今正一佛能爲多身依此而讃本師
耳如華嚴不思議解脫境界品頌云佛智通
達淨無礙刹那普了三世法皆從心識因緣
現生滅無常無自性於一刹中成正覺一切
刹處悉亦然一切人一一亦爾隨衆生心而
示現大乘千鉢
敎化方便法智我皆集在一心中同金剛菩
提聖性三摩地故金光明最勝王經云譬如
日月無有分別亦如水鏡無有分別光明亦
無分別三種和合得有影生如是法如如如
如智亦無分別以願自在故衆生有感現應
[44-0492c]
宗鏡九十一卷苐四張茂化
身如日月影和合出現如來者無去無來故
云往應羣機而不去恒歸寂滅而不來何者
依體起用故是去以卽體之用故不去應機
現前合是來以應不離體如月之影故不來
又往應合故是去應無應相故不去恒歸寂
滅合是來滅不可得故不來乃至一切法皆
無來去如經偈云一切法無來是故無有生
然於無生法中現起悲化所以大丈夫論云
菩薩思惟一切衆生能爲我作端嚴業不使
一衆生作不端嚴意菩薩作是思惟言利他
者求他人之相都不可得都如自巳又云菩
薩思惟使我悲猶如虛空一切山河樹木飛
鳥走獸皆依空住一切衆生一切時皆入我
悲中斯則以同體之大悲何生而不度起平
等之大慧何道而不成如華嚴論云無盡功
德藏迴向者此位明禪與智冥智與悲會以
無盡虛空爲一道場以無盡衆生無明行相
而爲佛事身恒承事無盡諸佛而徧周法界
化無盡衆生揔成佛身表裡相亡始終都盡
徧知諸法不壞無心無盡功德藏品云於一
毛孔見阿僧祗諸佛出興於世得入法無盡
藏者明心性本無大小繫盡身爲智影國土
亦然智淨影明大小相入如因陀羅綂境界
喻是也
者明萬境雖多皆一心而起心亡境滅萬境
皆虛如淨水中衆影也水亡影滅此約破有
成無說又以境約智生智虛境幻多相相入
不離一虛幻不異虛虛不異幻幻虛無二一
異揔虛此約以智幻虛自在無礙門說此皆
借法況說如實所知唯亡思者智會其智
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宗鏡九十一卷苐五張茂會
者方可用而常眞不惑心境以大願力隨智
幻生等衆生數身如應攝化故名無盡功德
藏又云法雲地菩薩隨心念力廣大微細自
他相入一多大小互㕘神通德用自在皆隨
自心念所成故如一切衆生作用境界皆是
自心執業所成人天地獄畜生餓鬼善惡等
報果一依心造如此十地菩薩以無作法身
大智之力隨所心念莫不十方一時自在皆
悉知見以普光明智爲體爲智體無依稱性
徧周法界與虛空量等周滿十方世界以無
性智大用隨念以不忘失智隨念皆成以具
揔別智揔別同異成壞倶作以廣狹大小自
在智化通無礙以與一切衆生同體智能變
一切衆生境界純爲淨土之刹以自他無二
智一身而作多身多身而作一身以法身無
大小離量之智能以毛孔廣容佛刹以等虛
空無邊無方之智而一念現生滿十方而無
去來以如響智而能響應對現等衆生應形
以是具足圓滿福德智而恒居妙刹常與一
切衆生同居若非聖所加持力而衆生不見
又問曰云何見佛出興荅曰當見自身無身
無心無出無沒無内無外不動不寂無思無
心法無依性無始末以無依住智說如斯法
敎化衆生皆令悟入是名見佛出興如光明
覺品文殊師利頌云世及出世見一切皆超
越而能善知法當成大光耀若於一切智發
生迴向心見心無所生當獲大名稱衆生無
所生亦復無有壞若得如是知當成無上道又
大乘大集經云佛告賢護如火未生或時
[44-0493b]
宗鏡九十一卷苐六張茂
有人發如是言我於今日先滅是火賢護於
意云何彼人是語爲誠實不賢護荅言不也
世尊佛告賢護如是諸法從本以來畢竟無
得云何於今乃作斯說我能證知一切諸法
我能了達一切諸法我能覺悟一切諸法我
能度脫一切衆生於生死中此非正言所以
者何彼法界中本無諸法亦無衆生云何言
度但世諦中因緣度耳故知心外無法何所
得耶佛身無爲但隨緣現如肇論云放光云
佛如虛空無去無來應緣而現無有方所然
則聖人之在天下也寂寞虛無無執無竸導
而弗先感而後應譬猶幽谷之響明鏡之像
對之不知其所以來隨之罔識其所以往怳
焉而有惚焉而亡動而逾寂隱而彌彰出幽
入冥變化無常其爲稱也因應而作顯迹爲
生息迹爲滅生名有餘滅名無餘然則有無
之稱本乎無名無名之道于何不名是以聖
人居方而方止圓而圓在天而天處人而人
原夫能天能人者豈天人之所能哉果以非
天非人故能天能人耳是以明鏡無形能現
萬形聖人無心能應萬
迹故論云聖人寂怕無非隱顯同原存不爲
有亡不爲無何者佛言語無生不生雖生不
生無形不形雖形不形問如來法身卽眞
心性如來報身依眞而起若如來化身還有
心否荅若約體亦不離若約事卽分如深
密經云曼殊室利菩薩復白佛言世尊如來
化身當言有心爲無心耶佛告曼殊室利菩
薩曰善男子非是有心亦非無心何以故無
自依心故有依他心故問經云菩薩關閉
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宗鏡九十一卷苐七張
茂一切諸惡趣門者夫一切衆生隨自心業
各受苦報所以經偈云假使百千劫所作業
不亡因緣會遇時果報還自受云何菩薩能
關一切惡趣門荅只約自心常開六識門
何曾暫閉日夜計校緣想一切不善事徧諸
境界念念恒造生死地獄經云集起心想名
爲地獄若能觀自心識性無所有卽是開善
趣門若不起心想卽是閉惡趣門若得自在
智現前卽現身生五道入地獄餓鬼畜生等
界救苦衆生故禪門中立無念爲宗以爲要
學故經偈云勤念於無念佛法不難得何謂
不難得以無念故萬境不生當處解脫若有
念起非獨開惡趣之門二十五有一時倶現
故知萬質皆從念異十二之類縱橫千差盡
逐想生八萬之門競起如信心銘云眼若不
睡諸夢自除心若不異萬法一如以諸法無
體從自心生心若不生外境常寂故云萬法
本閑而人自閙所以肇論云是以聖人乘眞
心以履順則無滯而不通審一氣以
所遇而順適無滯而不通故能渾雜致純所
遇而順適則觸物而一如此則萬象雖殊而
不能自異不能自異故知象非眞象象非眞
象則雖象而非象然則物我同根是非一氣
潛微幽隱殆非羣情之所盡故知乘一心而
履踐則何徃而不眞如禀一氣而化行則何
物而不順如莊子云天地一氣而能萬化老
子云天得一以清地得一以寧神得一以靈
萬物得一以生故聖人以一眞心而觀萬境
則所遇而順適觸物而冥一矣是知諸法無
體緣假相依似有差殊不能自異何者長無
長
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宗鏡九十一卷苐八張茂相
且自不言我長短無短相亦自不言我短皆
是隨念計度分別徧計執著情生則知萬物
本虛卽象而無象也問如上所說衆生自
心造業自受苦報又云何說代一切衆生苦
荅約古德釋代苦有七意一起悲意樂事
未必能二修諸苦行能與物爲増上緣卽名
代苦三留惑潤生受有苦身爲物說法令不
造惡因亡果喪卽名代苦四若見衆生造無
閒業當受大苦無畏方便要須斷命自墮地
獄令彼脫苦五由初發心常處惡道乃至飢
世身爲大魚卽名爲代六大願與苦皆同眞
性今以卽眞之大願潜時卽眞之苦七法界
爲身自他無異衆生受苦卽是菩薩初唯意
樂次二爲緣次二實代後二理觀然約有緣
方能代耳還原觀云普代衆生受苦德者謂
菩薩修諸行法不爲自身但欲廣益羣生怨
親平等普令斷惡備修萬行速證菩提又是
菩薩本行菩薩道時
三惡趣救贖一切受苦衆生要令得樂盡未
來際心無退屈不於衆生希望毛髮報恩之
心也經頌云廣大悲雲徧一切捨身無量等
刹塵以昔劫海修諸行令此世界無諸垢謂
衆生妄執念念遷流名之爲苦菩薩敎令了
藴空寂自性本空故言離苦問曰衆生無邊
苦業亦無邊云何菩薩而能代受荅曰菩薩
代衆生受苦者由大悲方便力故但以衆生
妄執不了業體從妄而生無由出苦菩薩敎
令修行止觀兩門心無暫替因亡果喪苦無
由生但令不入三塗名爲代衆生受苦也是
以三界生死之苦者皆是衆生妄受以不
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宗鏡九十一卷苐九張茂
了根塵無性本末常空於畢竟無中執成究
竟之有因茲貪取結業受生於無量劫來受
輪迴苦無明所罩莫省莫知菩薩於是垂大
悲心愍茲顚倒說性空之法藥破情有之病
根則達苦無生不造惡業知諸受互起能破
惑因妄受之苦旣空對治之樂自絕所以先
德云苦是樂樂是苦只箇修行斷門戶亦無
苦亦無樂本來自性無繩索以茲妙悟入一
際門逐得人法倶空不爲心境所縛常處解
脫永出苦源豈非代若乎又經云說法是大
神變能令卽凡成聖變禍爲祥於地獄火輪
之中踊淨刹蓮臺之上豈非神變耶問一
切境界因心分別若有分別卽屬無明故云
無心分別一切法正有心分別一切法邪諸
佛如來巳斷無明無有心相云何能知眞俗
差別之境名一切種智荅以法無自體故
卽分別無分
別如起信論云自體顯照故名爲覺者謂有
難言若無別體何能普現衆生心行故荅云
自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光
喻於智心之體性卽諸法性照諸法時是自
照耳故論文甚分明然論中問曰虛空無邊
故世界無邊世界無邊故衆生無邊衆生無
邊故心行差別亦復無邊如是境界不可分
劑難知難解若無明斷無有心想云何能了
名一切種智荅曰一切境界本來一心離於
想念以衆生妄見境界故心有分劑以妄起
想念不稱法性故不能決了諸佛如來離於
見想無所不徧心眞實故卽是諸法之性自
體顯照一切妄法有大智用無量方便隨諸
[44-0494c]
宗鏡九十一卷苐十張茂衆生所應得解皆
能開示種種法義是故得名一切種智釋云
心眞實故則是諸法之性佛心離想體一心
原離妄想故名心眞實體一心故爲諸法性
是則佛心爲諸妄法之體一切妄法皆是佛
一心相相現於自體自體照其相如是了知
有何爲難故能自體顯照一切妄法是謂無
所見故無所不見之由也鈔云以内迷眞理
識外見塵故於如量之境不能隨順種種知
也如人動目天地傾搖故不能如實知也是知
心海波停萬像齊
鑑澄潭浪起諸境皆昏
宗鏡
錄卷第九十一茂音義吸許及反渺亡沼反岷武中反叡以芮反聖也
劃胡麦反計策也怳許昉反怳惚也惚呼骨反怕普伯反憺怕靜也殆
徒亥反危近也贖時
祝反罩陟敎反戊申
歲分司大藏都監開板
