[44-0477a] 
宗鏡錄卷第八十八功
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫證唯識理而登佛果從初資粮位至究竟
位具幾智而得成就荅唯一無分別智約
初後有三種一加行無分別謂尋思等智卽
是道因二無分別智卽是道正體三無分別
後智卽是出觀智謂道果問此三智行相
如何荅攝論云無分別智自性應知離五
種相一離非思惟故二離非覺觀地故三離
滅想受定寂靜故四離色自性故五於眞實
義離異分別故此智若由離思惟故名無分
別智熟眠放逸狂醉同離思惟應得此智若
由過覺觀地故名無分別智從二定以上巳
過覺觀應得此智若依此二義凡夫應得此
智是處能離心及心法應說名無分別智謂
想受滅定等若人在此位中得無分別智此
則不成智何以故於滅定等位無心及心法
故若言如色自性智自性亦如此如色鈍無
知此智應鈍無知若於眞實義由巳分別顯
分別眞實義謂此義眞實若智離五相緣眞
實義起若不異分別眞實義謂此法眞實但
緣眞實義如眼識不以分別爲性是名無分
別智無分別智衆行中最爲上首更以偈顯
諸菩薩自性五種相所離無分別智性於眞
無分別菩薩以無分別智爲體無分別智與
菩薩不異無分別智自性卽是菩薩自性由
於眞無分別故離五相得無分別名又三智
摠以喻顯頌曰如五求受塵如五正受塵如
非五受塵三智譬如是釋曰譬如人在眼等
[44-0477b]
宗鏡八十八卷苐二張功五識
中求覓五塵或緣實或緣虛意識與五識相
閒起故加行無分別智亦爾或證一分爲實
或不證爲虛譬如人正在五識中得眞實境
無分別無言說根本無分別智亦爾得眞實
境無分別無言說譬如人在意識中但緣先
所受塵名緣虛境有分別有言說無分別後
智亦爾緣虛境有分別有言說又偈云如人
初開目是名加行智如人正閉目是無分別
智卽彼復開眼後得智亦爾應知如虛空是
無分別智於中現色像後得智亦爾問此
無分別智從何而成荅了一切名義無所
有故能成無分別智攝論頌云鬼畜人天等
各隨其所應一切意有異故知義不成過去
等及夢幷餘二影像無有爲攀緣然彼攀緣
成釋曰若義成於境無無分別智此智若不
有佛果無可得於一物中各隨其意見有差
別是故應知義無所有故彼等所取旣不成
就若爾義無所有故識應不
有識不緣境而生如夢及過去未來等無實
攀緣卽自攀緣如鏡像及定境謂自心爲境
而攀緣若義有自性爲境則無無分別智此
智若有有佛果可得問於宗鏡中最初信
入有何位次荅若圓信人初有五品位台
敎據法華經分別功德品依圓敎立五品位
第一品初發一念信解心第二品加讀誦第
三品加說法第四品兼行六度第五品正行
六度從初品須依靜處建立道場於六時中
行四三昧懺六根罪修習五悔五悔者一懺悔
破大惡業罪二勸請破謗法罪三隨喜破嫉
妬罪四迴向破諸有罪五發願順空無相
[44-0477c]
宗鏡八十八卷苐三張功
願所得功德不可限量譬筭校計亦不能說
若能勤行五悔方便助開觀門一心三諦豁
爾開明如臨淨境徧了諸色一念心中圓解
成就不加功力任運分明正信堅固無能移
動此名深信隨喜心卽初品弟子位也分別
功德品云若有聞佛壽命長遠解其義趣是
人所得功德無有限量能起如來無上之慧
乃至若聞是經而不毁呰起隨喜心當知巳
爲深信解相卽初品文也以圓解觀心修行
五悔更加讀誦善言妙義與心相會如膏助
火是時心觀益明名第二品也經云何況讀
誦受持之者斯人則爲頂戴如來又以増品
信心修行五悔更加說法轉其内解導利前
人以曠濟故化功歸已心更一轉倍勝於前
名第三品也經云若有受持讀誦爲他人說
若自書若敎人書供養經卷不須復起塔寺
及造僧坊供養衆僧又
兼修六度福德力故倍助觀心更一重深進
名第四品也經云況復有人能持是經兼行
六度其德最勝無量無邊譬如虛空東西南
北四維上下無量無邊是人功德亦復如是
無量無邊疾至一切種智又以此心修行五
悔正修六度自行化他事理具足心觀無礙
轉勝於前不可比喻名第五品也經云又爲
他人種種因緣隨義解說此法華經復能清
淨持戒與柔和者而共同止忍辱無瞋志念
堅固常貴坐禪得諸深定精進勇猛攝諸善
法利根智慧善荅問難乃至當知是人巳趣
道場近阿耨多羅三藐三菩提坐道樹下始
自初品終至初住一生可修一生可證不待
[44-0478a]
宗鏡八十八卷苐四張功
位登七地爾乃修習何假歡喜始入雙流前
敎所以高其位者方便之說圓敎位下者眞
實之說法華經云如此之事是我方便諸佛
亦然今當爲汝說最實事卽此意也又約藏
通別圓四敎論位高以言優劣如圓敎圓修
至十行中第二行便與別敎妙覺位齊若登
三行所有智斷別人不識其名況知其法大
乘別敎詮中道佛性不空之理尙此懸殊何
況藏通但空灰斷之果若從圓敎第三行乃
至十向十地等妙二覺所有智斷皆非境界
別敎但知至十行第二行中只斷無明爲巳
家之極果不知是他家之下因譬如構甎石
爲基以金寶餙上豈如從基至頂悉累金剛
非唯高位有殊亦乃寶非寶別乃至約斷惑
門論斷不斷者別敎但明斷不論不斷圓具
二義若敎道明
論斷證眞不論斷不斷今亦如是若不思議
觀者内不見有煩惱可斷煩惱性不障菩提
菩提不障煩惱煩惱卽菩提菩提卽煩惱故
淨名云佛爲増上慢人說斷婬怒癡名爲解
脫無増上慢者婬怒癡性卽解脫六根六塵
而無限礙只眼中見色亦眼中入三解脫門
華嚴明十眼乃至六根皆明於一塵中具十
方三世諸佛八相成道轉法輪度衆生皆不
斷而明了又五品位同小乘五停心觀今五
品以四弘誓願四種三昧以明五停心四弘
誓願明四種停心四種三昧明第五停心四
弘誓願者一者未度令度二者未解令解三
者未安令安四者未滅令滅四種三昧者一
常行二常坐三半行半坐四非行非坐且四
[44-0478b]
宗鏡八十八卷苐五張功弘誓
願明四種停心者生死苦諦卽是涅槃無二
無別此卽信事順理信是道元功德母此是
第一誓願未度苦諦令度苦諦是初品信理
停心煩惱卽菩提無二無別是爲未解集諦
令解集諦是第二品讀誦解脫停心卽是大
悲拔苦興前兩誓願未安道諦令安道諦卽
是以無恡之慈而爲說法卽第三品說法停
心未入滅諦令入滅諦卽是兼行六度六度
蔽此岸生死卽第四停心大慈與樂興此兩
誓願四種三昧明第五停心者此四三昧皆
修念佛破障道罪自有人數息覺觀不休若
念佛若稱名卽破覺觀怗然心定故經云若
有衆生多於貪欲常念觀音卽便得離破根
本無明又云一念知一切法是道場皆是念
佛法門也
界佛也常坐三昧者繫緣法界一念法界而
念佛也半行半坐三昧者思惟諸佛實法法
華經云當成就四法爲諸佛護念此語初心
行人若人行道者常好坐禪觀心無心法不
住法名大懺悔非行非坐三昧者行住坐臥
語默等皆是摩訶衍以不可得故若三藏中
以事觀緣事謂數息不淨慈悲界分別念佛
五停心觀等今圓敎五品之位以理觀緣理
生死卽涅槃煩惱卽菩提無命是衆生之息
命涅槃是法身之息命雖不可數而可散動
明寂對於數息也煩惱是底下之穢惡菩提
是尊極之淨理對前顯後故以文字解脫對
不淨停心也若大悲誓願拔因果苦者若有
我所尙不自出況拔他苦謂無我所故所以
發慈悲心自拔拔他若大慈誓願與因
[44-0478c]
宗鏡八十八卷苐六張功果樂
者若於十二因緣起無明癡愛尙自無樂況
與他樂今自無癡故能與他樂耳若小乘念
生身應佛相好今念法身相好事理永殊乃
至藏敎佛與圓敎十信心位齊以同除界内
四住煩惱故十信雖與三藏佛同除界内煩
惱齊而十信又圓伏界外根本無明藏敎尙
未識住地無明云何稱伏三藏佛位猶稱爲
劣況二乘乎所以云同除四住此處爲齊若
伏無明三藏卽劣佛尙猶劣二乘可知今略
明圓信初入之位其五十二位智斷行相廣
在彼明故知圓信頓修與漸證權機功行鍊
磨日劫相倍入此宗鏡功德無邊是以祖師
云卽心是者疾發心行者遲故台敎云
扣佛譬忍辱草圓應頓說譬出醍醐又頓敎
最初始入内凡仍呼爲乳呼爲乳者意不在
淡以初故本故如牛新生血變爲乳純淨在
身犢子若嗽牛卽出乳佛亦如是始坐道場
新成正覺無明等血轉變爲明八萬法藏十
二部經具在法身大機犢子先感得乳乳爲
衆味之初譬頓在衆敎之首故以華嚴爲乳
耳如大涅槃經云雪山有草名曰肥膩牛若
食者純得醍醐無有靑黃赤白黑色穀草因
緣則有色味之異是諸衆生以明無明業因
緣故生於二相若無明轉則變爲明一切諸
法善不善等亦復如是無有二相則法華一
乘之敎爲醍醐耳華嚴論云此華嚴大意一
乘正宗但識滅時亡情塵頓絕唯眞智境一
念則五位齊明爲全將佛果以爲因故設凡
夫住世百年及以多劫而於自見不見須臾
可遷不見當成佛不見已成佛不見現
[44-0479a]
宗鏡八十八卷苐七張功
成佛十住之位法旣如是更有何生不成佛
耶更有何生而成正覺此華嚴經是本法界
門一切諸佛本住大宅一切佛子究竟所歸
化身權乘摠居其外若有入者一入全眞此
位中初發心住菩薩見道住佛知見入佛知
見直與如來同身心性智相故頓印五位行
相摠在其中如持明鏡普臨衆色此經法門
法合如是所有歎說應如是知應如是信解
爲法界法門圓無始終於一念中歲月晦明
重重無盡一毫之内佛境衆生境色相無邊
一成一切成一壞一切壞又華嚴經卽以普
門法界普見法門如來藏身三昧境因陀
綂莊嚴法世界海旋重重妙智一時同得爲
一證一切證一斷一切斷故卽自身之内有
十方諸佛刹海莊嚴佛身之内卽自身之境
重重隱現十方世界法合如斯猶如衆流歸
於大海雖未入海潤性無差若入大海皆同
鹹味一切衆生亦復如是迷之與悟雖然有
殊本來佛海元本不出問眞如寂滅本無
次第之殊法界虛玄豈有階降之別云何一
眞體上而分五位十地之名荅若以唯識
眞性則性融一切尙不指一何況分多以解
行證入之門不無深淺如太虛空本無差異
嬰孩之時觀唯不遠長大之後見則無邊非
彼空之有短長乃是眼之自明昧又如大摩
尼寶處礦雖淨無良工巧治焉能成器如蘇
迷盧山雖寶所集無日輪迴照何以出光又
如指畫虛空是無數量之數量猶心量法界
乃非淺深之淺深如華嚴論云初地菩薩多
百法明門王化多百佛世界二地菩薩多千
[44-0479b]
宗鏡八十八卷苐八張功
法明門王化多千佛世界者不同權敎實有
分限如前數法互相徹入又如人以指畫空
作百千微塵數復以手除之令盡然彼空中
無有増減以情量故見彼虛空數有増減此
經亦爾所有菩薩安立諸地法門増減亦復
如是爲成諸有情故使令進修若也一旣皆
平無心進也凡夫無有策修之心發心修至
不修方知萬法無修也而實敎菩薩一得一
切得爲稱法體中無前後故猶如帝綂光影
互相叅徹相入無前後際也亦如百千寶鏡
同臨妙像一一鏡中影像相入
佛果位中諸菩薩爲從性起法身根本智爲
十位之中創證心故所有法門境界皆悉依
本以體用通收皆悉徹故還以性齊卽時齊
故更有餘不齊之法爲不可也又云十住以
來菩薩所行皆是助道非是正位故意欲明
行所行者是爲助道無住無行任眞自體名
之爲正果故若以初發心住以法性無相根
本智不離無作用之體行諸萬行菩薩與佛
因果本來體齊若簡佛果無作無修菩薩正
加行巳來摠名助道以動寂無礙正助元來
不異一法門也眉目不可不簡體用圓寂正
助全同此卽全別全同門還以重玄門思之
可解聞所未聞之法聞之不疑全別全同境
界難解佛及凡夫各自別有是全別義故二
見恒存若全同故便成滯寂圓融道理事理
不礙若也法門全分兩向是凡夫法全合一
體是二乘法但以理事自在其道在中留心
滅之此亦不可以心存之此亦不可此助道
行門與正智果德無作之門體合無二事中
[44-0479c]
宗鏡八十八卷苐九張功軌則
不可不分以其體用不可一向全別以全同
作全別以全別作全同不可全別無全同不
可全同無全別如迷此同別二門卽智不自
在又經云智入三世悉皆平等者明智能隨
俗言入三世卽俗體本眞故言平等以摠別
同異成壞門六相義該括卽摠而全別卽別
而全摠卽同而倶異卽異而恒同卽成而倶
壞卽壞而倶成皆非情繫一異倶不倶有無
非有無常無常生滅相故如是皆是如來理
智體用依正悉自在故
照之可見是以若上上根人頓了心空入眞
唯識性現行餘習種子倶亡則何用更立地
位只爲中下之根或有緣信或有正信或有
解悟或有證悟根機莫等見解不同於妄功
用中分其深淺雖卽明知信入唯識心境倶
空以微細想念不盡未得全除分分鍊磨於
昇進中故有地位差別以根塵五陰微細難
亡若得識陰盡方超地位了無所得究竟圓
成如淨瑠璃内含寶月如首楞嚴經云佛告
阿難及諸大衆汝等當知有漏世界十二類
生本覺妙明覺圓心體與十方佛無二無別
由汝妄想迷理爲咎癡愛發生生發徧迷故
有空性化迷不息有世界生則此十方微塵
國土非無漏者皆是迷頑忘想安立當知虛
空生汝心内猶如片雲點太清裡況諸世界
在虛空耶汝等一人發眞歸元此十方空皆
悉消殞云何空中所有國土而不振裂次消
五陰之文如經云此五陰元重疊生起生因
識有滅從色除理則頓悟乘悟倂消事非頓除
因次第盡明色陰文云佛告阿難當知
[44-0480a]
宗鏡八十八卷苐十張功汝
坐道場消落諸念其念若盡則諸離念一切
精明動靜不移憶忘如一當住此處八三摩
提如明目人處大幽闇精性妙淨心未發光
此則名爲色陰區宇若目明朗十方洞開無
復幽黯名色陰盡是人則能超越劫濁觀其
所由堅固妄想以爲其本盡受陰文云佛告
阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡
者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所得
而未能用猶如魔
觸客邪而不能動此則名爲受陰區宇若魘
咎歇其心離身返觀其面去住自由無復留
礙名受陰盡是人則能超越見濁觀其所由
虛明妄想以爲其本盡想陰文云佛告阿難
彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心
離其形如鳥出籠已能成就從凡身上歷菩
薩六十聖位得意生身隨往無礙譬如有人
熟寐寱言是人雖則無別所知其言巳成音
韻倫次令不寐者咸悟其語此則名爲想陰
區宇若動念盡浮想消除於覺明心如去塵
垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能
超煩惱濁觀其所由融通妄想以爲其本盡
行陰文云佛告阿難彼善男子修三摩提想
陰盡者是人平常夢想消滅寤寐恒一覺明
虛靜猶如晴空無復麤重前塵影事觀諸世
問大地山河如鏡鑑明來無所黏過無蹤跡
虛受照應了罔陳習唯一精眞生滅根无從
此披露見諸十方十二衆生畢殫其類雖未
通其各命由緖見同生基猶如野馬熠熠清
擾爲浮根塵究竟樞穴此則名爲行陰區宇
若此清擾熠熠元性性乆元澄一澄元習
[44-0480b]
宗鏡八十八卷十一張功
如波闌滅化爲澄水名行陰盡是人則能超
衆生濁觀其所由幽隱妄想以爲其本盡識
陰文云佛告阿難彼善男子修三摩提行陰
盡者諸世閒性幽清擾動同分生幾倐然隳
裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕
於涅槃天將大明悟如鷄候鳴瞻顧東方已
有精色六根虛靜無復馳逸内内湛明入無
所入深達十方十
元諸類不召於十方界已獲其同精色不沉
發現幽秘此則名爲識陰區宇若於羣召已
獲同中消磨六門合開成就見聞通鄰互用
清淨十方世界及與身心如吠瑠璃内外明
徹名識陰盡是人則能超越命濁觀其所由
罔象虛無顚倒妄想以爲其本乃至識陰若
盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩
金剛乾慧圓明精心於中發化如淨瑠璃內
含寶月如是乃超十信十住十行十迴向四
加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入於
如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得問旣
論初心入道何用廣錄上地行位荅若論
其道必有其果若無行位卽是天魔外道經
論所說微細難知台敎有六卽之文仁王具
五忍之位恐墮上慢執解不修皆是古聖所
詮不敢不錄非是叨濫自立異端唯望後賢
願遵先製問佛地功德都具幾法成就圓
滿荅成就五法具攝一切佛地功德故佛
地論云一清淨法界者一切如來眞實自體
無始時來自性清淨具足種種過十方界極
微塵數性相功德無生無滅猶如虛空徧一
切有情平等共有與一切法不一不異非有
[44-0480c]
宗鏡八十八卷十二張功
非無離一切相一切分別一切名言皆不能
得唯是清淨聖智之所證二空無我所顯眞
如爲其自性諸聖分證諸佛圓證二大圓鏡
智者能現生一切境界諸智影像一切身土
影像所依住持一切佛地功德窮未來際無
有斷盡三平等性智謂觀自他一切平等建
立佛地無住涅槃四妙觀察智
界差別當觀無礙於大衆會能現一切自在
作用斷一切疑雨大法雨五成所作智謂能
徧於一切世界隨所應化成熟有情釋曰清
淨法界者則無垢淨識眞如一心卽此正宗
凡聖共有此一法界是四智之體四智則一
體之用以諸佛現證衆生不知以不知故執
爲八識之名以現證故能成四智之相若昧
之則八識起執藏之號七識得染汙之名六
識起徧計之情五識變根塵之境若了之賴
耶成圓鏡之體持功德之門未那爲平等之
原一自他之性第六起觀察之妙轉正法之
輪五識興所作之功垂應化之迹斯則一心
匪動識智自分不轉其體但轉其名不分其
理而分其事問於五法中一清淨法界者
卽是自性清淨圓明之體從本已來性自滿
足非生因之所生唯了因之所了此則不論
心境其四智等行相不同於妙用時各緣何
境荅識論云圓鏡智相應心品有義但緣
眞如爲境是無分別智非後得智行相所緣
不可知故莊嚴論說大圓鏡智於一切境不
愚迷故又比決定緣無漏種及身土等諸影
像故行緣微細說不可知阿頼耶識亦緣
俗故緣眞如故是無分別智緣餘境故後得
[44-0481a]
宗鏡八十八卷十三張功智攝
其體是一隨用分二了俗由證眞故說爲後
得平等性智相應心品有義但緣第八淨識
如染第七緣藏識故有義但緣眞如爲境緣
一切法平等性故有義徧緣眞俗爲境莊嚴
論說緣諸有性自他平等隨他勝解示現無
邊佛影像故由斯此品
於理無違妙觀察智相應心品緣一切法自
相共相皆無障礙二智所攝成所作智相應
心品有義但緣五種現境莊嚴論說如來五
根一一皆於五境轉故有義此品亦能徧緣
三世諸法不違正理佛地經說成所作智起
作三業諸變化事決擇有情心行差別領受
去來現在等義若不徧緣無此能故又後得
智攝此四心品雖皆徧能緣一切法而用有
異謂鏡智品現自受用身淨土相持無漏種
平等智品現他受用身淨土相成所作智品
能現變化身及土相觀察智品觀察自他功
能過失雨大法雨破諸疑綂利樂有情如是
等門差別多種問成所作智與第六識相
應起於化用與觀察智性有何差別荅識
論云觀察智觀諸法自相共相此所作智唯
起化故有差别此二智品應不並生一類二
識不倶起故同體用分倶亦非失或與第七
淨識相應依眼等根緣色等境是平等智作
用差別謂淨第七起他受用身土相者平等
品攝起變化者成事品攝問說有爲法皆
藴處攝如來純無漏法還具藴處界不荅識
論云處處經說轉無常藴獲得常藴界處亦
然寧說如來非藴處界故言非者是密意說
又佛身中十八界等皆悉具足而純無
[44-0481b]
宗鏡八十八卷十四張功
漏此轉依果又不思議超過尋思言議道故
微妙甚深自内證故問此智是佛知見無
師自爾何假因緣稱揚開示荅此智雖不
約緣生而從緣顯若執無因皆成外道如古
師云佛法
理要假緣顯則亦因緣矣法華經云佛種從
緣起楞伽經云大慧白佛佛說常不思議彼
諸外道亦有常不思議何以異耶佛言彼諸
外道無有常不思議以無因故我說常不思
議有因因於内證豈得同耶是則眞常亦因
緣起故知無有一法不從心而生三乘之道
悉皆内證若心外立義任說幽玄皆成外道
又若入唯識智雖不執前境不同愚闇無知
無見雖照境虛智眼斯在能斷金剛般若論
頌云雖不見諸法非無了境眼所以永嘉集
云夫境非智而不了智非境而不生智生則
了境而生境了則智生而了智生而了了無
所了了境而生生無能生生無能生雖智而
非有了無所了雖境而非無無卽不無有卽
非有有無雙照妙悟蕭然如火得薪彌加熾
盛薪喻發智之多境火比了境之妙智其詞
曰達性空而非縛雖緣假而無著有無之境
雙照中觀之心歷落又頌曰若智了於境卽
是境空智如眼了空華是了空華眼若智了
於智卽是智空智如眼了眼空是了眼空眼
智雖了境空及以了智空非無了境智境空
智猶有了境智空智無境智不了如眼了空
華及以了眼空非無了空眼華空眼猶有了
華眼空眼無華眼不了
宗鏡錄卷第八十八功
[44-0481c]
宗鏡八十
八卷十五張功八十八卷呰將此反口毁也膏古勞反犢徒谷反擻蘇后
反抖擻舉也膩女利反肥丨也槪古代反平斛斗槪也策楚革反謀也籌
也咎其九反愆也過也殞于敏反歿也魘於琰反睡中丨也寱魚祭反睡
語也黏女廉反黏麵也殫都寒反盡也緖徐呂反由也熠羊入也瀾
落干反大波也倐式竹反丨忽也隳許規反毁也綱古郞反丨紀也紐
女乆反結也脈莫獲反
血也戊申歲分司大藏都監開板
