[44-0472c] 
宗鏡錄卷第八十七功天*慧日
永明寺主智覺禪師延壽集夫入
道之門觸途咸是簡要分別無出四門今約
天台四敎藏通別圓各有四門入道前三敎
四門廣在彼說今引圓敎四門堪當入道一
有門二空門三亦有亦空門四非有非空門
止觀云圓敎四門妙理頓說異前藏通二敎
圓融無礙異於別敎歷別若有門卽假寄於
有以爲言端而此有門亦卽三門一門無量
門無量門一門非一非四而言一四此卽圓
門相也若有爲門卽生死之有是實相之有
一切法趣有有卽法界出法界外更無法可
論生死卽涅槃涅槃卽生死無二無別舉有
爲門端耳實具一切法圓通無礙是名有門
三門亦如是此門微妙不可思議豈同藏通
拙度而但空別敎不融而隔别又圓四門皆
妙無麤若有門爲法界攝一切法況復三門
空門卽是法界攝一切法況復三門餘二亦
如是法相平等無復優劣若爾無四門之異
但因順根機赴緣四說如四指指一月月一
指四又如藏通別圓四敎如空中四點雖四
點似別不出一空雖四指不同唯指一月一
有門者觀見思假卽是法界具足佛法又諸
法卽是法性因緣乃至第一義亦是因緣大
經云因滅無明卽得熾然三菩
門二空門者觀幻化見思及一切法不在因
不屬緣我及涅槃是二皆空唯有空病空病
亦空此卽三諦皆空也三亦空亦有門幻化
見思雖無眞實分別假名則不可盡如一微
塵中有大千經卷於第一義而不動善
[44-0473a]
宗鏡八十七卷苐二張功能分
別諸法相亦如大地一能生種種芽無名相
中假名相說乃至佛亦但有名字是爲亦空
亦有門四非空非有門觀幻化見思卽是法
性法性不可思議非世故非有非出世故非
空一色一香無非中道一中一切中毗盧遮
那徧一切處豈有見思而非實法是名非空
非有門云何一門卽是三門一門尙是一切
法何止三耶所以者何觀因緣所生法是初
門一切皆初門初門卽空一空一切空卽是
第二門此初門卽假一假一切假卽是第三
門此初門卽中一中一切中卽是第四門初
門卽是三門三門卽是一門但舉一門爲名
雖有四名理無隔別卽是圓敎四門正是今
之所用也若爾何用前來種種分別但凡情
闇鈍不說不知先誘開之後入正道法華經
云雖說種種道其實爲一乘若得此意終日
分別無所分別涅槃名爲復有一行是如來
行法華名正直捨方便但說無上道大品名
爲一切種智知一切法淨名稱爲瞻蔔林不
齅餘香華嚴稱爲法界卽是此四門意也故
知若了一心修行因果圓備猶如地萬物出
生故猶如海衆寶所聚故猶如車能運載故
猶如城善防護故是以大涅槃經云佛言我
爲須達說言長者心爲城
則不護身口又華嚴入法界品中寶眼主城
神眷屬圍遶於虛空中而現其身種種妙物
以爲嚴飾手持無量衆色寶華以散善財作
如是言善男子應守護心城謂不貪一切生
死境界應莊嚴心城謂專意趣求如來十力
應淨治心城謂畢竟斷除慳嫉諂誑應
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宗鏡八十七卷苐三張功清涼
心城謂思惟一切諸法實性應増長心城謂
成辦一切助道之法應嚴飾心城謂造立諸
禪解脫宮殿應照耀心城謂普入一切諸佛
道場聽受般若波羅蜜法應増益心城謂普
攝一切佛方便道應堅固心城謂恒勤修習
普賢行願應防護心城謂常專禦扞惡友魔
軍應廓徹心城謂開引一切佛智光明應善
補心城謂聽受一切佛所說法應扶助心城
謂深信一切佛功德海應廣大心城謂大慈
普及一切世閒應善覆心城謂集衆善法以
覆其上應寬廣心越謂大悲哀愍一切衆生
應開豁心城謂悉捨所有隨應給施應密護
心城謂防諸惡欲不令得入應嚴肅心城謂
逐諸惡法不令其住應決定心城謂集一切
智助道之法恒無退轉應安立心城謂正念
三世一切如來所有境界應瑩徹心城謂明
達一切佛正法輪修多羅中所有法門種種
緣起應部分心城謂普曉示一切衆生皆令
得見薩婆若道應住持心城謂發一切三世
如來諸大願海應富貴心城謂集一切周徧
法界大福德聚應令心城明了謂普知衆生
根欲等法應令心城自在謂普攝一切十方
法界應令心
應知心城自性謂知一切法皆無有性應知
心城如幻謂以一切智了諸法性佛子菩薩
摩訶薩若能如是淨修心城則能積集一切
善法釋曰夫城者能防外寇護國安人堅密
牢强卽無衆患況心城須護密守關律無令
外緣六塵魔賊所侵内結煩惱姦臣所亂防
非禁惡常加瑩淨之功立德運慈廣備
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宗鏡八十七卷苐四張功
莊嚴之事逐得四門無滯一道常通力敵大
千威臨法界可以撫提弱喪攝化無辵伏外
降魔永固眞基矣華嚴疏云城有三義一防
外敵二養人衆三開門引攝今言法城通敎
理行果行契理敎則無不倶嚴故各有三義
謂了心城之性空則衆惑不入見恒沙性德
則萬行爰増道無不通則自他引攝便能契
果絕百非以成解脫養衆德以全法身開般
若而無不通矣方顯敎城無非養所詮旨句
句通神有斯多義淨名疏云佛法如城能爲
行人防非擬敵故名爲城若護佛法卽是護
城又陰界入法卽空卽空之理名涅槃衆生
是王而種性具足恒沙佛法如城中人物故
立一切衆生卽大涅槃卽菩提相但此妙理
外爲天魔外道之所欲壞内爲通別見思之
所侵菩薩爲護衆生本有涅槃之城不令妄
起諸愛見也問聖人大寶曰位若無位次
卽是天魔外道旣有信入須假錬磨於初心
方便門中證解唯識約敎所分有幾位次
荅有五位門準識論云謂具大乘二種性者
略於五位漸次悟入一本性住種性謂無始
來依
種性謂聞法界等流法已聞所成等熏習所
成要具大乘此二種性方能漸次悟入唯識
乃至云何漸次悟入足識謂諸菩薩於識性
相資粮位中能深信解在加行位能漸伏除
所取能取引發眞見在通達位如實通達修
習位中如所見理數數修習伏斷餘障至究
竟位出障圓明能盡未來化有情類復令悟
入唯識性相何謂悟入唯識五位一資粮位
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宗鏡八十七卷苐五張功
頌曰乃至未起識求住唯識性於二取隨眠
猶未能伏滅論曰從發深固大菩提心乃至
未起順決擇分求住唯識眞勝義性劑此皆
是資粮位攝爲趣無上正等菩提修習種種
勝資粮故爲有情故勤求解脫由此亦名順
解脫分此位菩薩依因善友作意資粮用勝
力故於唯識義雖深信解而未能了能所取
空多住外門修菩薩行故於二取所引隨眠
猶未有能伏滅功力念彼不起二取現行此
二取言顯二取取執取能取所取性故二取
習氣名彼隨眠隨逐有情眠伏藏識或隨増
過故名隨眠卽是所知煩惱障種煩惱障者
謂執徧計所執實我薩迦邪見而爲上首百
二十八根本煩惱及彼等流諸隨煩惱比皆
擾惱有情身心能障涅槃名煩惱障所知障
者謂執徧計所執實法薩迦邪見而爲上首
見疑無明愛恚慢等覆所知境無顚倒性能
障菩提名所知障乃至菩薩住此資粮位中
二麤現行雖有伏者而於細者及二隨眠止
觀力微未能伏滅此位未證唯識眞如依勝
解力
修勝行謂福及智等釋云本性住種姓者未
聞正法但無漏種無始自成不曾熏習令其
増長名本種姓性者體也姓者類也謂本性
成住此菩薩種子姓類差別不由今有名本
性住種姓菩薩地說無始法爾六處殊勝名
本性住種姓習所成種姓者此聞正法巳去
令無漏舊種増長數習種姓菩薩地說聞十
二分敎法界等流平等而流又法界性善順
惡違具諸功德此亦如是故名等流依因善
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宗鏡八十七卷苐六張功友作
意資粮四勝力故者此上四力攝論云能悟
入中大乘多聞熏習相續此乃因力巳得奉
事無量諸佛出現於世卽善友力巳得一向
決定勝解非諸惡友所能動揺名作意力巳
善積習諸善根等名資粮力隨眠義者隨逐
有情常在生死眠伏藏識不現餘處故名隨
眠或隨増過故名隨眠隨逐有情多増過失
故名隨眠何故眠者乃是増義如人睡眠眠
卽滋多故過失増是隨眠義卽二障種也二
加行位頌曰現前立少物謂是唯識性以有
所得故非實住唯識論曰菩薩先於初無數
劫善備福德智慧資粮順解脫分旣圓滿巳
爲入見道住唯識性復修加行伏除二取謂
煖頂忍世第一法此四摠名順決擇分順趣
眞實決擇分故乃至菩薩此四加行中猶於
現前安立少物謂是唯識眞勝義性以彼空
有二相未除帶相觀心有所得故非實安住
眞唯識理彼相滅巳方實安住依如是義故
有頌言菩薩於定位觀影唯是
除審觀唯自想如是住自心知所取非有以
能取亦無後觸無所得乃至此加行位未遣
相縛於麤重縛亦未能斷唯能伏除分別二
取違見道故於倶生者及二隨眠有漏觀心
有所得故有分別故未全伏除全未能滅乃
至此位亦是解行地攝未證唯識眞勝義故
釋云四摠名順決擇分者則名眞實決擇分
決擇是智卽擇法也決簡疑品彼猶預故擇
簡見品彼不擇故分者是支因義卽擇法覺
支現前立少物者心上變如名爲少物此非
無相故名帶相若證眞時此相便滅相
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宗鏡八十七卷苐七張功
者卽是空所執相三通達位頌曰若時於所
緣智都無所得爾時住唯識離二取相故論
曰若時菩薩於所餘境無分別智都無所得
不取種種戲論相故爾時乃名實住唯識眞
勝義性卽證眞如智與眞如平等平等倶離
能取所取相故能所取相倶是分別有所得
心戲論現故乃至此智雖有見分而無分別
說非能取非取全無雖無相分而可說此帶
如相起不離如故如自證分緣見分時不變
而緣此亦應爾變而緣者便非親證如後得
智應有分別故應許此有見無相加行無閒
此智生時體會眞如名通達位初照理故亦
名見道乃至前眞見道證唯識性後相見道
證唯識相二中初勝故頌偏說前眞見道根
本智攝後相見道後得智攝諸後得智有二
分耶乃至此智現身士等爲諸有情說正法
故若不變現似色聲等寧有現身說法等事
轉色藴依不現色者轉
若此智不變似境離自體法應非所緣緣色
等時應緣聲等又緣無法等應無所緣緣彼
體非實無勝用故由斯後智二分倶有釋曰
又若此智不變似境離自體法應非所緣者
旣無相分自他之心他身土等離自巳體之
法不帶影像應非所緣緣直親照彼不變爲
相故不同眞如眞如卽是智自體故問若爾
眞如應非所緣緣無似境相故荅不然帶如
之相起故離自體法旣無影像不可言帶彼
相起如何說有所緣緣彼皆離自體故旣亦
帶相起名所緣緣色等時應緣聲等緣色等
智不帶聲等相故又緣無法等應無所緣緣
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宗鏡八十七卷八張功
者不變爲無相爲見所緣故以無相分直照
於無無非有體所緣緣義如何得成由此故
知佛亦不能親緣於無此文理證也四修習
位頌曰無得不思議是出世閒智捨二麤重
故便證得轉依論曰菩薩從前見道起巳爲
斷餘障證得轉依復數修習無分別智此智
遠離所取能取故說無得及不思議或離戲
論說爲無得妙用難測名不思議是出世閒
無分別智斷世閒故名出世閒二取隨眠是
世閒本唯此能斷獨得出名或出世名依二
義立謂體無漏及證眞如此智具斯二種義
故獨名出世餘智不然卽十地中無分別智
數修此故捨二麤重二障種子立麤重名性
無堪任違細輕故令彼永滅故說爲捨此能
捨彼二麤重故便能證得廣大轉依依謂所
依卽依他起與染淨法爲所依故染謂虛妄
徧計所執
捨轉得由數修習無分別智斷本識中二障
麤重故能轉捨依他起上徧計所執及能轉
得依他起中圓成實性由轉煩惱得大涅槃
轉所知障證無上覺成立唯識意爲有情證
得如斯二轉依果或依卽是唯識眞如生死
涅槃之所依故愚夫顚倒迷此眞如故無始
來受生死苦聖者離倒悟此眞如便得涅槃
畢竟安樂由數修習無分別智斷本識中二
障麤重故能轉滅依如生死及能轉證依如
涅槃此卽眞如離雜染性如雖性淨而相雜
染故離雜染時假說新淨卽此新淨說爲轉
依修習位中斷障證得雖於此位亦得菩提
而非此中頌意所顯頌意伹顯轉唯識性二
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宗鏡八十七卷九張功乘滿
位名解脫身在大牟尼名法身故云何證得
二種轉依謂十地中修十勝行斷十重障證
十眞如一種轉依由斯證得五究竟位頌曰
此卽無漏界不思議善常安樂解脫身大牟
尼名法論曰前修習位所得轉依前卽是究
竟位相此謂此前二轉依果卽是究竟無漏
界攝諸漏永盡非漏隨増性淨圓明故名無
漏界者藏義此中含容無邊希有大功德故
或是因義能生五乘世出世閒利樂事故莊
嚴經論說四加行位偈曰爾時此菩薩次第
得定心唯見意言故不見一切義釋曰此菩
薩初得定心離於意言不見自相摠相一切
諸義唯見意言此見卽是菩薩煖位此位名
明如佛灰河經中所說明此明名見法忍偈
曰爲長法明故堅固精進故法明増長巳通
達
堅固精進住是法明通達唯心此通達卽是
菩薩頂位偈曰諸義悉是光由見唯心故得
斷所執亂是則任於忍釋曰此中菩薩若見
諸義悉是心光非心光外別有異見爾時得
所執亂滅此見卽是菩薩忍位偈曰所執亂
雖斷尙餘能執故斷此復速證無閒三摩提
釋曰此中菩薩爲斷能執亂故復速證無閒
三摩提問有何義故此三摩提名無閒荅由
能執亂滅時爾時入無閒故受此名此入無
閒卽是菩薩世閒第一法位乃至五位第一
資粮位初學唯識爲發心之始第一發心分
依止大菩提而發心故菩薩善生有四義一
種子勝以菩提心爲種子故二生母勝以般
若波羅蜜爲生母故三胎藏勝以福智
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宗鏡八十七卷苐十張功二聚
住持爲胎藏故四乳母勝以大悲長養爲乳
母故第二通達位頌曰巳知義類性善住唯
心光現見法界故解脫於二相論曰此位由
解一切諸義唯是意言爲性則了一切諸義
悉是心光菩薩爾時名善住唯識從彼後現
見法界了達所有二相卽解脫能執所執第
三見道位頌曰心外無有物物無心亦無以
解二無故善住眞法界論曰此位如彼現見
法界故解心外無有所取物所取物無故亦
無能取心由離所取能取二相故應知善住
法界自性第四修道位頌曰無分別智力恒
平等徧行爲壞過聚體如藥能除毒論曰此
位菩薩入第一義智轉依巳以無分別智恒
平等作及徧處行何以故爲壞依止
習稠林過聚相故此智力譬如阿伽陀藥能
除一切衆毒第五究竟位頌曰緣佛善成法
心根安法界解念唯分別速窮功德海論曰
緣佛善成法者諸菩薩於佛善成立一切妙
法中作摠聚緣故問云何摠聚緣荅心根安
法界是故此心名根此後起觀如前觀事處
處念轉解知諸念唯是分別非實有故如此
知已速窮功德海卽佛果功德海能速窮彼
岸故攝論偈云福德智慧二資粮菩薩善備
無邊際於法思量善決巳故了義趣唯言類
若知諸義唯是言卽住似彼唯心理便能現
證眞法界是故二相悉蠲除體知離心無別
物由此卽會心非有智者了達二皆無等住
二無眞法界慧者無分別智力周徧平等常
順行滅依棒梗過失聚如大良藥消衆毒佛
說妙法善成立安慧幷根法界中了
[44-0476a]
宗鏡八十七卷十一張功
知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸釋曰復有
現觀伽他如經莊嚴論說其中難解於此顯
示福德智慧二資粮菩薩善備無邊際者資
粮有二種一福德資粮二智慧資粮謂施等
三波羅蜜多是福德資粮第六般若波羅蜜
多是智慧資粮精進波羅蜜多二資粮攝何
以故若爲智慧而行精進是智慧資粮若爲
福德而行精進是福德資粮如是靜慮波羅
蜜多亦通二種若緣無量而修靜慮是福德
資粮餘是智慧資粮如是資粮是誰所有謂
諸菩薩長遠難度名無邊際如無邊語非無
有邊但以多故得無邊稱此亦如是於法思
量善決已者要由定後思惟諸法
非餘所能故了義趣唯言類者謂了知諸義
唯意言爲因若知諸義唯是言卽住以彼唯
心理者謂若了知似義顯現唯是意言卽住
似義唯心正理便能現證眞法界是故二相
悉蠲除者謂從此後現證眞如永離所取能
取二相如入現證次當顯示體知離心無別
物由此卽會心非有者體知離心無所緣義
彼無有故卽會能緣心亦非有智者了達二
皆無者謂諸菩薩了達此二悉皆是無等住
二無眞法界者謂平等住離義離心眞實法
界慧者無分別智力者謂諸菩薩無分別智
所有勢力周徧平等常順行者於平等中隨
順而行觀契經等一切諸法猶如虛空性平
等故内外諸法皆如是觀故名周徧常恒滅
依棒梗過失聚如大良藥消衆毒者滅謂除
滅依謂所依卽所依中雜染法因極難了故
如谿谷林榛梗難入過失聚者是雜染法熏
[44-0476b]
宗鏡八十七卷十二張功
習自性佛說妙法善成立安慧幷根法界中
者謂由佛敎善安其慧置眞如中及能緣彼
根本心中根本心者謂緣如來所有正敎摠
爲一相應知卽是無分別心了知念趣唯分
別者謂彼安住根本心已爲說正敎由後得
智念諸義趣知此念趣唯是分別勇猛疾歸
德海岸者謂諸菩薩由無分別智及後得智
巧方便故速趣佛果功德海岸如是五頌摠
略義者謂第一頌顯資粮道第二頌初半顯
加行道後半第三顯於見道第四一頌顯於
修道第五一頌顯究竟道金剛三昧經云大
力菩薩言云何二入不生於心
何有入佛言二入者一謂理入二謂行入理
入者深信衆生不異眞性不一不共但以客
塵之所翳障不去不來凝住覺觀諦觀佛性
不有不無無巳無他凡聖不二金剛心地堅
住不移寂靜無爲無有分別是名理入行入
者心不傾倚影無流易於所有處靜念無求
風皷不動猶如大地捐離心我救度衆生無
生無相不取不捨菩薩心無出入無出入心
入不入故故名爲入菩薩如是入法法相不
空不空之法法不虛弃何以故不無之法具
足功德非心非影法爾清淨又云佛言從闡
提心乃至如來如來實相住五等位一者信
位信此身中眞如種子爲妄所翳捨離妄心
淨心清白知諸境界意言分別二者思位思
者觀諸境界唯是意言意言分別隨意顯現
所見境界非我本識知此本識非法非義非
所取非能取三者修位修者常起能起所起
同時故先以智導排諸障難出離蓋纏四者
[44-0476c]
宗鏡八十七卷十三張功行位行者離諸行
地心無取捨極淨根利不動心如決定實性
大般涅槃唯性空大五者捨位捨者不住性
空正智流易大悲如相相不住如三藐三菩
提虛心不證心無邊際不見處所是至如來
善男子五位一覺從本利入若化衆生從其
本處如上經論所言諸佛菩薩四加行位唯
識五位等皆從一心分其深淺從本起末似
現初心因末顯本復歸元地所以經云五位
一覺從本利入若化衆生從其本處如上諸
位但是一心因智有淺深證分初後於行布
中似有階
立六十位如珠中影像物類雖多珠全是一
一中含衆像衆像還入一珠中如六十位中
一一位含六十位且如位位全是心證一心
能生多心多心還入
一心心心互含有何障
礙宗
鏡錄卷第八十七功音義誘與乆反進也導也慳苦閑反悋也諂丑琰反丨僞
也禦魚據反禁也止也扞侯旴反廓苦郭反虛寇苦候反撫
芳武反安存也敵徒歷反當也主也基居之反址也爰雨元
反榛側詵反梗古
杏反戊申歲分司大藏都監開板
