[44-0463b] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫稱一心無外境界者云何華嚴經十地品
說初地見百佛乃至地地増廣見於多佛
荅所見多少皆從念生心狹見少佛心廣鑑
多形舒卷由心開合在我離心之外實無所
得大集經云憍陳如復作是念我當云何得
見諸佛爾時隨其所觀方面悉得見佛多觀
多見少觀少見見已復念諸佛世尊無所從
來去無所至我觀三界是心是心因身我隨
覺觀欲多見多欲少見少諸佛如來卽是我
心何以故隨心見故心卽我身身卽是虛空
我因覺觀見無量佛我以覺心見佛知佛心
不見心心不知心我觀法界性無堅牢一切
諸法皆從覺觀因緣而生是故法性卽是虛
空虛空之性亦復如空我因是心見靑黃赤
白雜色虛空作神變已所見如風無有眞實
則名爲共凡夫如實陀羅尼又云復次賢護
如人盛壯容貎端嚴欲觀已形美惡好醜卽
便取器盛彼清油或持淨水或取水精或執
明鏡用是四物觀已面像善惡㚥醜顯現分
明賢護於意云何彼所見像於此油水水精
明鏡四處現時是爲先有耶賢護荅言不也
曰是豈本無耶荅言不也曰是爲在内耶荅
言不也曰是豈在外耶荅言不也世尊唯彼
油水精鏡諸物清朗無濁無滓其形在前彼
像隨現而彼現像不從四物出亦非
非自然有非人造作當知彼像無所從來亦
無所去無生無滅無有住所時彼賢護如是
荅已佛言賢護如是如是如汝所說諸物清
[44-0463c]
宗鏡八十五卷苐二張功
淨波色明朗影像自現不用多功菩薩亦爾
一心善思見諸如來見已卽住住巳問義解
釋歡喜卽復思惟今此佛者從何所來而我
是身復從何出觀彼如來竟無來處及以去
處我身亦爾本無出趣豈有轉還彼復應作
如是思惟今此三界唯是心有何以故隨彼
心念還自見心今我從心見佛我心作佛我
心是佛我心是如來我心是我身我心見佛
心不知心心不見心心有想念則成生死心
無想念卽是涅槃諸法不眞思想緣起所思
旣寂能想亦空賢護當知諸菩薩等因此三
昧證大菩提首楞嚴經云隨衆生心應所知
量者古釋云隨衆生根熟處卽現所知量者
卽衆生差別境卽知一法塵中等周法界爲
鄰虛塵無自性自性是虛空虛空卽是眞空
眞空卽是本覺故知如來於一毛孔中爲無
量衆生常說妙法卽知一切毛孔微塵亦不
出我但解得一微塵法卽數得等同法界微
塵是以如來能知四大海水滴數大地湏彌
皆知斤兩皆由觀此一身於一身上觀一毛
髮倶知無自性但於一毛孔中觀實無有自
性一毛孔亦不可得不可得處徧法界知一
切智也所以信心銘云一卽一切一切卽一
若能如是何慮不畢若能如是了達一塵一
毛無有自性唯心所現則知一切諸法悉然
更無別體以徇塵
諸塵自滯華嚴論云以實而論初發心住中
如一渧之水入海水中摠同海體諸龍魚寶
藏咸在其中爲敎化衆生故敎綂筌罤方法
不可不具以名言竹帛著籙卽似如前後義
[44-0464a]
宗鏡八十五卷苐三張功
生體道者應須明鑑如持寶鏡普臨萬像又
頌云無限智悲成佛德佛以智悲成十地還
將十地成諸位前後五位加行門不離十地
智悲起是故十地初發心發心卽入十地智
雖然五位方便殊只爲成熟十地智猶如迅
鳥飛虛空不廢遊行無所至亦如魚龍遊水
中不廢常遊不離水如是五位行差別不廢
差別不離所有日月歲差別以智法印無別
異智體不成亦不壞以明諸位除習氣了習
無習悲行成萬行常興無作智問若心外
無法唯是一心者於外則無善惡業果苦樂
報應何成佛法翻墮羣邪荅若了一心有
無見絕境智雙寂契彼性空根塵兩亡内外
解脫亦常照内外脫於無知空尙不存妄從
何起所現外諸苦樂境界如鏡中像以自心
爲明鏡還照自之業影古德云以如來藏性
而爲明鏡隨業緣質現果影像夫業通性及
相謂此業體以無性之法而爲其性以不失
業果之相而爲其性由無性故能成業果由
不壞相方顯眞空何者若有性則善惡業定
不可改移無有苦樂果報若壞業相則成斷
滅以一切因果從自心生心外實無善惡業
可得以業無自性但由心起故所以如影如
幻無有定相又以業無自性故不落有以不
壞業果故不墮
雖然心卽是業業卽是心旣從心生還從心
受如何現今消其虛妄業報荅但了無作
自然業空所以云若了無作惡業一生成佛
又云雖有作業而無作者卽是如來秘密之
敎又凡作業悉是自心橫計外法還自對
[44-0464b]
宗鏡八十五卷苐四張功
治妄取成業若了心不取境自不生無法牽
情云何成業義海云除業報者爲塵上不了
自心爲心外有法卽生憎愛從貪業成報然
此業報由心迷塵妄計而生但似有顯現皆
無眞實迷者爲塵相有所從來而復生是迷
今了塵相無體是悟迷本無從來悟亦無所
去何以故以妄心爲有本無體故如繩上蛇
本無從來亦無所去何以故蛇上妄心橫計
爲有本無體故若計有來處去處還是迷了
無去來是悟悟之與迷相待安立非是先有
淨心後有無明此非二物不可兩解但了妄
無妄卽爲淨心終無先淨心而後有無明故
知迷悟唯只一心如手反覆但是一手如是
深達業影自消如華嚴經云爾時文殊師利
菩薩問德首菩薩言佛子一切衆生等有四
大無我無我所云何而有受苦受樂端正醜
陋内好外好少受多受或受現報或受後報
然法界中無美無惡時德首菩薩以頌荅曰
隨其所行業如是果報生作者無所有諸佛
之所說譬如淨明鏡隨其所對質現像各不
同業性亦如是亦如田種子各各不相知自
然能出生業性亦如是又如巧幻師在彼四
衢道示現衆色相業性亦如是如機關木人
能出種種聲彼無我
衆鳥類從㲉而得出音聲各不同業性亦如
是譬如胎藏中諸根悉成就體相無來處業
性亦如是又如在地獄種種諸苦事彼悉無
所從業性亦如是譬如轉輪王成就勝七寶
來處不可得業性亦如是又如諸世界大火
所燒然此火無來處業性亦如是淨業障經
[44-0464c]
宗鏡八十五卷苐五張功云觀
一切法卽是佛法是則爲淨諸業障如有學
人問安國和尙云若未悟時善惡業緣是有
不荅非有喻如夜夢被惡人逐或作梵王帝
釋將爲是有豁然睡覺寂然無事信知三界
本空唯一一心又有問大珠和尙云若爲得
知業盡荅現前心通前生後生猶如眼見前
佛後佛萬法同時經云一念知一切法是道
場成就一切智故是知從心所生皆無眞實
如夢心不實夢事亦虛世閒共知可深信受
是以善惡之業理皆性空不壞緣生恒冥妙
旨量云正業是有法定卽有卽空故是宗因
云卽緣成卽無性故同喻云如幻幻法術等
生卽有不礙虛正業從緣生空有不相礙故
知萬法從徧計情生但有虛名都無實義如
首楞嚴經云妙覺湛然周徧法界含吐十虛
寧有方所循業發現世閒無知惑爲因緣及
自然性皆是識心分別計度但有言說都無
實義含吐十虛者含卽一眞不動在如來藏
中吐卽依妄分別乃隨處發現但有纖塵發
現之處皆是自心生從分別有若知發處虛
妄則頓悟眞空眞空現前豈存言說問眞
心不動三際靡遷云何說心流轉又云絕流
轉義荅
心妄稱流轉其體常寂但不見一念起處卽
是不流未必有念可斷智嚴經云文殊師利
言云何斷流轉以於過去心不起未來識不
行現在意不動不住不思惟不覺不分別故
知以境對境將心治心狗逐塊而逾多人避
影而徒乏若能知身是影捨塊就人則影滅
迹沉安然履道故知萬動皆婬悉成魔
[44-0465a]
宗鏡八十五卷苐六張功
業若知心不動則不隨流方入宗鏡之中永
超魔幻自然心智寂滅諸見消亡如大虛空
藏菩薩所問經云山相擊王菩薩曰譬如有
孔隙處風入其中搖動於物有往來相菩薩
亦爾若心有閒隙心則搖動以搖動故魔則
得便是故菩薩守護於心不令閒隙若心無
閒隙則諸相圓滿以相圓滿故則空性圓滿
是爲菩薩超魔法門乃至文殊師利菩薩曰
仁者汝等所說悉是魔境何以故施設文字
皆爲魔業乃至佛語猶爲魔業無有言說離
諸文字魔無能爲若無施設卽無我見及文
字見以無我故則於諸法無有損益如是入
者則超魔境是爲菩薩超魔法門大乘千鉢
大敎王經云佛言諸天魔幻惑種種相貎障
修學人心眼聖道乃至令見一切幻相前後
生死之事善惡諸相魔作幻惑非關正智唯
心示變莫取外緣修學行人必不得於夢境
界及現眼前取相執著動轉人心恐畏怕怖
則被天魔鬼神之所障礙行人正見須常諦
觀心性見性寂靜心性無物是相莫取則無
境界妄想因緣是故行人勤行精進實勿退
轉懈
度論云除諸法實相皆菩薩魔事若證般若
能契實相卽過魔事此是約說證實相時事
當親證時如人飮水不可取說而不證若但
說過魔不離魔界若過魔界說證倶絕是知
必無境魔但從心起何者若内心樂生死則
身爲天魔内心著邪見則身爲外道乃至心
外見法理外別求皆成外道問凡聖一心
同其種性種性無異云何所受因果不同報
[44-0465b]
宗鏡八十五卷苐七張功應有
別荅雖自業各受妄有昇沉而緣性無生
了不可得諸法無行經云佛告文殊師利一
切衆生其心皆一是名種性種性卽根本義
根本常一而衆生妄起自他差別凡聖高下
雖起差別一體不動以差別性非有故但是
妄起無實體故所以經云佛言文殊師利一
切衆生皆無有心緣性不可得故是名種性
又一切善惡境界皆是心光一切勝劣受用
皆是心果大莊嚴論偈云種種心光起如是
種種相光體非體故不得波法實種種心光
卽是種種事相或異時起謂貪瞋光等或同
時起謂信進光等如是染位心數淨位心數
唯有光明而無光體是故世尊不說彼爲眞
實之法又云諸行刹那増上者如佛說心將
世閒去心牽世閒來由心自在世閒隨轉識
緣名色此說亦爾故知諸行是心果又隨淨
者淨是禪定人心彼人諸行隨淨心轉修禪
比丘具足神通心得自在若欲令木爲金則
得隨意故知諸行皆是心果又隨生者如作
罪衆生可得外物一切下劣作
外物一切妙好故知諸行皆是心果當知一
切萬法旣以心爲因亦以心爲果雖然淨穢
顯現不同於心鏡中如光如影了不可得問
入唯識門觀一切境自然無相何用更言
破相顯理復云弃有觀空若有所破之宗則
立能空之理旣存空法還成有相之因若守
觀門豈合無爲之道荅夫言破相者是未
入唯識去其妄執雖言破相實無所破旣無
所破之有亦無能破之空情執若消空有倶
寂前塵無定破立隨心迷眞之妄不生
[44-0465c]
宗鏡八十五卷苐八張功
對妄之眞亦絕大智度論云種種取相皆爲
虛妄如玻瓈珠隨前色變自無定色諸法亦
如是無有定相隨心爲異若常無常等相如
以瞋心見此人爲弊若瞋心休自婬欲心生
見此人還復爲好若以憍慢心生見此人以
爲卑賤聞其有德還生敬心如是等有理而
憎愛無理而憎愛皆是虛妄憶想若除虛誑
亦無空相無相相無作相無所破故尙不宗
無相心理豈存破立之門以成壞去取皆自
心故若直了心自然絕觀如楞伽經偈云一
切無涅槃無有涅槃佛無有佛涅槃遠離覺
所覺若有若無有是二悉倶離牟尼寂靜觀
是則遠離生是名爲不取今世後世淨有二
偈半大雲解云初一偈了今一如謂此約無
願觀以顯圓成無涅槃佛故無願矣初句謂
色心等一切法中無得涅槃以一切法本如
故若得涅槃是斷常見滅法是斷證得是常
次句旣無涅槃云何有佛故經云見斷煩惱
而得成佛此則名爲壞佛法
寂靜故第四句中所覺如故無有涅槃能覺
如故無有得佛離覺所覺混同一如問見
聞覺知不出俗諦心量眞諦無得無生還出
心量不荅夫量者是能緣心但有對俗說
眞因虛立實斥差別論平等遣異相建如如
盡是對待得名破執設敎若能眞俗雙拂空
有倶消了邊卽中無邊可離達中卽邊無中
可存能證之智旣亡所證之理亦寂方超心
量入絕待門若有得無得有生無生盡不出
於心量楞伽經偈云離一切諸見及離想所
想無得亦無生我說爲心量非性非非性性
[44-0466a]
宗鏡八十五卷苐九張功
非性悉離謂彼心解脫我說爲心量如如與
空際涅槃及法界種種意生身我說爲心量
所以涅槃經云若有一法過涅槃者我亦說
如幻如化以涅槃無相若取於相卽自心現
量非眞涅槃故佛說言設有一佛過於涅槃
趣所得心赤成心量自心所變盡爲幻化故
知似形言跡瞥生妙解皆是心量所牧未有
一法不關心矣若能悟心無心了境無境理
量雙消可入宗鏡問夫論心量不出見聞
若約見聞則存前境云何成唯心之義荅
此是無心之心量非有實體問若無實體
云何建立一切諸法荅只由無體無性方
成萬有萬有所起不離眞空若言有性一法
不成則空不自空豈能容色若色不自色方
能合空摩訶衍論云一切諸法唯心迴轉無
餘法者如是心法亦不可得楞伽經云無心
之心量我說爲心量由心不可得之句立大
空之義由無心之心量句成幻
大空之義諸法得成由幻差別義空理得顯
問妄能覆眞全成生死眞能奪妄純現涅槃
眞妄若離互不生起眞妄若合二諦不成如
何會通一心妙理荅一心二諦敎理所歸
開卽迷眞合則壞俗何者相隨眞起卽相而
可辯眞原覺因妄生因妄而能知覺體無妄
則覺不自立無眞則相無所依眞妄相和染
淨成事唯眞不立無妄而對誰立眞單妄不
成無眞而憑何說妄眞妄各無自體名相本
同一原是則二諦恒分一味常在藏性不動
緣起萬差故知實無一法而有自體獨立者
皆從眞妄二法和合而起如起信論云不生
[44-0466b]
宗鏡八十五卷苐十張功
不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識變
起根身器世閒等釋摩訶衍論云生滅因緣
者有二一者不相應生滅因緣二者相應生
滅因緣論云現鏡識體六塵境界如其次第
爲彼三種相應染法能作因緣是故說言麤
重生滅之因緣門現識體中又有緣義應審
思惟復次更有二重因緣一者本徧因緣二
末徧因緣言本徧者舉本無明及本覺心望
於六塵相應有因緣義言末徧者舉業轉現
相望於三相應有因緣義故復次更有二因
緣一者上下因緣二者下上因緣言上下者
無明爲始果報爲終上下與力不越其數作
因緣故言下上者果報爲始無明爲終下上
與力不越其數作因緣故復次一切有爲生
滅之法刹那不住無因無緣故復次因緣之
法空而無主其實自性不可得故復次不可
得法不可得亦不可
所謂衆生心意意識轉故此文爲明何義謂
欲顯示所依能依之差別故云何所依謂本
覺心云何能依謂卽衆生言衆生者當何法
耶謂意意識何故意及意識名爲衆生意及
意識一切衆染合集而生故名衆生而無別
自體唯依心爲體是故說言依心而轉又云
無明之相不離覺性非可壞非不可壞猶如
大海風相水相不相捨離者大海喻阿頼耶
識水喻本覺心風喻根本無明不覺能起動
轉慮知之識如彼風故波動者喻諸戲論識
遷流無常水相風相不相捨離者喻眞妄相
資倶行合轉謂本覺心不自起故當資無明
之力方得而起根本無明不自轉故要因眞
[44-0466c]
宗鏡八十五卷十一張功
心之力方得而轉如水不自作波當因風力
風不自現動要資水力方得現動相經云煩
惱大海中有圓滿如來宣說實相常住之理
本覺實性中有無明衆生起無量無邊煩惱
之波如經云佛告大衆始覺般若者從具縛
地漸漸出離乃至金剛圓滿因行發究竟道
頓斷根本無明住地覺日圓照無所不徧二
本覺般若從清淨性漸漸遠離乃至信初發
究竟智斷滅相品入無明海隨緣轉動於是
大衆聞此事已覺知諸法一相一體亦無一
相亦無一體而諸法性亦是實相亦是常住
亦是決定亦是實有問本始二覺從何立
名荅本覺者因始得名始覺者從本而立
如起信鈔云未審始覺從何而生爲本所對
故此云也元其始覺是本所生斬新而有故
名爲始反照其
爲本苟無其始何所待耶如母生子對子稱
母乃至問始覺本覺旣殊何因無二又旣同
本覺因何名始荅卽是本覺初顯相用名爲
始覺相用非別外來故得融同一體又若非
本覺舉體之相用卽不是始覺以心外有法
故若不然者但名相似覺亦名隨分覺是知
直待合同本體方得名眞始覺也旣合於本
始卽非始旣無於始卽無於本本始之名旣
喪但可名爲覺焉如上所釋若入宗鏡方爲
究竟之覺未入宗鏡但稱相似覺耳此雖稱
覺乃是不覺故論云又以覺心原故名究竟
覺不覺心原故非究竟覺卽其義矣問上
說眞心無生妄念起滅如何會妄歸眞入一
乘平等之道荅妄元無體本自全眞何須
[44-0467a]
宗鏡八十五卷十二張功
更會今謂情見妄執之人引祖佛善巧洞心
原之智搜經論微細窮性海之詮令頓豁情
塵便成眞覺如釋摩訶衍論云一心眞如體
大通於五人平等平等無差別故云何名爲
五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺四
者菩薩五者如來是名爲五如是五名人自
是五眞自唯一所以者何眞如自體無有増
減亦無大小亦無有無亦無中邊亦無去來
從本已來一自成一同自作同猒異捨別唯
一眞如是故諸法眞如一相三昧契經中作
如是說譬如金剛作五趣像五人平等亦復
如是於諸人中無有増減故起信論云心眞
如者卽是一法界大摠相法門體以心本性
不生不滅相一切諸法皆由妄念而有差別
若
問云現見諸法差別遷流云何乃云性無生
滅釋云差別相者是汝徧計妄情所作本來
無實如依病眼妄見空華故云皆依妄念而
有差別疑者又云以何得知依妄念生釋云
以諸聖人離妄念故盡無其境卽驗此境定
從妄生又若此境非妄定實有者聖人不見
應是迷倒凡夫旣見應是覺悟如不見空華
是病眼返結準之故若離於念卽無差別也
所執本空故眞心不動由此一切諸法皆卽
眞如斯則會妄顯眞可絕疑矣如首楞嚴經
云佛告阿難我非勅汝執爲非心但汝於心
微細揣摩若離前塵有分別性卽眞汝心若
分別性離塵無體斯則前塵分別影事昔人
有簡金頌云君不見澄清麗水出黃金逐浪
隨波永波沉有幸得逢良鑑者披砂細揀暫
[44-0467b]
宗鏡八十五卷十三張功
知音因此逐蒙皇上寵直入瓊樓寶篋中一
練一明光照耀一迴掌上一迴欽以此塵沙
含妙寶故喻衆生覺照心衆生無始沉三有
元來流浪被境侵對塵恰似眞如慧離境元
無照體心迷卽一眞名二體只爲羣生不照
心若能對境常眞照隨塵離境一般心如來
今日除分別意遣衆生妄習心但除妄習存
終始眞照何妄不眞心
宗鏡錄卷第八十五功
音義
滓阻史反渧都計反籙力玉反啚籙筌此緣反魚作器罤社奚
反兎綱也迅私閏反疾也㲉苦角反鳥卵隙綺戟反璧孔也憍舉喬反逸也
戊申歲分司大藏都監開
板
[44-0467c]
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫碓定一心心外無法聖敎
