[44-0454a] 
心是一字之王般若之母云何論說諸
佛常依二諦說法荅若約正宗心智路絕
若離二諦斷方便門以眞心是自證法有何
文字凡能詮敎無非假名故云依二諦說法
金剛三昧經偈云因緣所生義是義滅非生
有摠別別則明二門義摠則顯一心法如是
一心二門之内一切諸法無所不攝前二融
俗爲眞顯平等義後二融眞爲俗顯差別門
摠而言之眞俗無二而不守一由無二故則
是一心不守一故舉體爲二又眞俗無二一
實之法諸佛所歸名如來藏明無量法及一
切行莫不歸入如來藏中無邊敎法所詮義
相更無異趣唯一實義所言實者是自心之
性除此之外皆是虛幻智度論云除一實相
外其餘盡成魔事法華經云唯此一事實餘
二卽非眞凡經論大意並是顯宗破執獨標
心性若通達一切諸法卽心自性心外無法
性無不包猶若虛空徧一切處則一切諸
法無非實相故知諸義但一念心一理應一
切名以理外無名故一切名卽一理以名外
無理故則是無名之眞名無理之眞理是以
一心二諦體用周足本約眞論俗從一起多
還約俗論眞從多會一如如意珠珠以譬眞
用以譬俗卽珠是用卽用是珠不二而二分
眞俗耳起信論明一心二門心眞如門者是
體以一切法無生無滅本來寂靜唯是一心
如是名爲心眞如門楞伽經云寂滅者名爲
一
[44-0454b]
鏡八十二卷苐二張功心
心生滅門者是用此一心體有本覺而隨無
明動作生滅故於此門如來之性隱而不顯
名如來藏楞伽經云一心者名如來藏又云
如來藏者是善不善因此二門約體用分二
若以全體之用用不離體全用之體體不離
用還念其一以一心染淨其
門不得有異故名爲一此無二處諸法中實
不同虛空性自神解故名爲心旣無有二何
得有一一無所有就誰曰心如是道理離言
絕慮不知何以言之强爲一心也問摩訶
衍論云一卽是心心卽是一無一別心無心
別一一切諸法平等一味一相無相作一種
光明心地之海者云何復說同相異相荅
若同若異倶一心作故如海涌千波千波卽
海以衆生差別性故不能同種以如來平等
性故不能異種衆生雖差別不能自異如來
雖平等不能自同不能自異故卽異無異也
不能自同故卽同非同也摩訶衍論云同相
者一切諸法唯一眞如異者唯一眞如作一
切法金剛三昧論云平等一味故聖人所不
能異也有通有別故聖人所不能同也不能
同者卽同於異不能異者卽異於同又不可
說異故可得說是同不可說同故可得說是
異耳說與不說無二無別也又云依甚深敎
如言取義者有二種失一者聞佛所說動靜
無二便謂是一一實一心由是撥無二諦道
理二者聞佛所說空有二門計有二法而無
一實由是誹謗無二中道又云如是一心通
爲一切染淨諸法之所依止故卽是諸法根
本本來靜門恒沙功德無所不備謂一切
[44-0454c]
宗鏡八十三卷苐三張功
是隨緣動門恒沙染法無所不具然舉染法
以望心體不能徧通所以經云若離若脫若
舉心體望諸淨法無所不徧故經言於世法
中不離不脫摠明一心通於動靜爲染淨所
依別顯動門染法所依別
亦如起信於一心立眞如生滅二門若卷若
舒或摠或別皆是一心之體用如日月之光
明似江河之波浪眞心無寄不落言思但約
世諦隨緣門中分其二義以眞心不守性故
隨緣成異卽成異門以隨緣時不失自性故
隨緣不變卽成同門雖立同異常冥一際古
釋一眞心非一非異者眞心全體動故心與
生滅非異而恒不變眞性故與生滅不一先
明不異門有三義一本從末明不異經云如
來藏是善不善因能徧造一切趣生又經云
佛性隨流成別味二攝末同本明不異經云
衆生卽如也又云十二因緣卽佛性地論云
三界唯一心者第一義諦也前卽末之本本
無別本唯有生滅更無別法可相異也後卽
本之末末無別末故唯有不生滅亦無別法
可相異也三本末平等明不異經偈云甚深
如來藏而與七識倶又論云唯眞不立單妄
不成此顯本末鎔融際限不分故云不異也
次明不一門者此中非直不乖不異以明不
一亦乃由不異故成於不一何以故若如來
藏隨緣作生滅時失自不生滅者卽不得有
生滅也如水失濕性則不能成大小之波是
故由不生滅得有生滅是故卽不異故不一
也起信明如來藏與生滅和合非一非異而
成辦世出世閒染淨等事問論云同相者
[44-0455a]
宗鏡八十三卷苐四張功一切
諸法唯一眞如異相者唯一眞如作一切法
此同異二義爲復法爾自作爲復因人所置
荅法性不動豈有同異之文改變從心自
起一多之見如大
覺有二種相一者同相二者異相言同相者
譬如種種瓦器皆同微塵性相如是無漏無
明種種業幻皆同眞如性相是故修多羅中
依於此義說一切衆生本來常住入於涅槃
菩提之法非可修相非可作相畢竟無得亦
無色相可見而有見色相者唯是隨染業幻
所作非是智色不空之性以智相無可見故
言異相者如種種瓦器各各不同如是無漏
無明隨染幻差別性染幻業差別故論釋曰
卽此文中故有二門一者同相門二者異相
門爲明何義故建立同相門爲欲顯示一切
諸法唯一眞如無餘法故當眞如門爲明何
義故建立異相門爲欲顯示唯一眞如作一
切法名相各別義用不同故當生滅門依何
契經所建立耶謂文殊師利荅第一經彼契
經中當何說耶謂彼經中作如是說佛問文
殊汝久遠來恒無休息普徧遊行十方刹中
見何殊事文殊荅曰我久遠來不見餘事唯
見微塵又佛問言汝百年中居于輪家不見
種種瓦器相耶文殊對曰我唯見塵不見瓦
器又佛問言汝實不見地水火風山川林樹
等種種相耶對曰我實不見如是等相唯見
微塵如是如是世尊問訖文殊荅曰至一百
數佛問文殊見微塵耶文殊對曰我乆遠來
不見微塵爾時世尊告文殊言善哉善哉汝
是大士能覺一相能覺一相卽無相法
[44-0455b]
宗鏡八十三卷苐五張功
文殊師利汝一仁者非如是覺依一相門一
切衆生本來常住入於涅槃菩提之法非可
修相非可作
有見色相者唯是隨染業幻所作非是智色
不空之性以智相無可見故異相門者彼契
經中作如是說佛告身子汝見此土作何心
見身子荅曰我見此土山川林樹沙礫土石
日月宮殿舎宅等種種相各各形相名字差
別不同佛言汝智慧力下劣狹少心有高下
見如是異唯汝一人非如是見一切衆生亦
復如是乃至諸法亦復如是眞妄互熏染淨
相待功德過患形相名字各各差別隨凡夫
心所立名相有用非實皆如幻化問一心
開眞如生滅二門有何所以荅甚有功能
深諧事理一心者起大乘之信二門者破邪
見之執約眞如門信妙理決定約生滅門信
業用不立可謂理事圓通眞俗無滯釋摩訶
衍論云心眞如門有十種名一者名爲如來
藏門無雜亂故二者名爲不二平等門無差
別故三者名爲一道清淨門無異岐故四者
名爲不起不動門離作業故五者名爲無斷
無縛門無治障故六者名爲無去無來門無
上下故七者名爲出世閒門無四相故八者
名爲寂滅寂靜門無往向故九者名爲大摠
相門無別相故十者名爲眞如門無虛僞故
是名爲十如是十名摠攝諸佛一切法藏平
等義理法門名字生滅門有十種名一者名
爲藏識門攝持一切染淨法故二者名爲如
來藏門覆藏如來法身故三者名爲起動門
相續作業故四者名爲有斷有縛門有治障
[44-0455c]
宗鏡八十三卷苐六張功
故五者名爲有去有來門有上下故六者名
爲多相分異
爲世閒門四相倶轉故八者名爲流轉還滅
門具足生死及涅槃故九者名爲相待倶成
門無自成法故十者名爲生滅門表無常相
故如是十名摠攝諸佛一切法藏種種差別
法門名字又夫眞如者雖在不起不動門非
是凝然不動寂爾離緣此落靜塵生於斷見
斯乃隨緣會寂約法明眞是以無性因緣理
事一際因緣無性隱顯同時如義海云入眞
如者謂塵隨心迴轉種種義味成大緣起雖
有種種而無生滅雖不生滅而恒不礙一切
隨緣今無生滅是不變不礙一切是隨緣隨
緣不變是眞如義問上說一切衆生皆有
本覺常熏無明成其淨用此眞如妙用諸佛
化門爲在眞如門中生滅門中荅此是生
滅門中本覺眞如故有熏義眞如門中則無
此義由此本覺内熏不覺令成猒求反流順
眞故云用也涅槃經云闡提之人未來佛性
力故還生善根佛性力者卽本覺内熏力成
其淨用乃至八相成道十地行位並約世諦
門收問上立一心眞如生滅二門爲復從
何門入疾得成就荅但從生滅門入直至
道場不動塵勞而成正覺起信論云復次爲
令衆生從心生滅門入眞如門故令觀色等
相皆不成就云何不成就謂析麤色漸至微
塵復以方分析此微塵是故若麤若細一切
諸色唯是妄心分別影像實無所有推求餘
藴漸至刹那相別非一無爲之法亦復如是
離於法界終不可得如是十方一切諸法應
[44-0456a]
宗鏡八十三卷苐七張功知悉
然
無明迷故謂心爲動而實不動若知動心卽
不生滅卽得入於眞如之門如上二諦之義
不可一向作一解亦不可一向作二解所以
仁王經二諦品云爾時波斯匿王白佛言世
尊勝義諦中有世俗諦不若言無者智不應
二若言有者智不應一一二之義其事云何
佛言大王汝於過去龍光王佛法中已問此
義我今無說汝今無聽無說無聽是卽名爲
一義二義汝今諦聽當爲汝說爾時世尊卽
說偈言無相勝義諦體非自他作因緣如幻
有亦非自他作法性本無性勝義諦空如諸
有幻有法三假集假有無無諦實無寂滅勝
義空諸法因緣有有無義如是有無本自二
譬如牛二角照解見無二二諦常不卽解心
見無二求二不可得非謂二諦一一亦不可
得於解常自一於諦常自二了達此一二眞
入勝義諦世諦幻化起譬如虛空華如影如
毛輪因緣故幻有幻化見幻化愚夫名幻諦
幻師見幻法諦幻悉皆無若了如是法卽解
一二義徧於一切法應作如是觀故涅槃經
況二鳥雙遊者生死倶常無常涅槃亦爾在
下在高雙飛雙息卽事而理卽理而事二諦
卽中中卽二諦非二中而二中是則雙遊義
成二鳥者卽鴛鴦鳥雙飛雙止雙飛卽況雙
照雙止卽況雙遮亦是體用理事不卽不離
問眞諦云何不稱第一義諦荅眞但對
俗得名未是中道又通了一切法無我但是
眞詮未窮實性不通眞俗如中道
者非離二邊稱中卽是一切法之實性
[44-0456b]
宗鏡八十三卷苐八張功
徧通凡聖情與非情故稱第一亦云無等以
無法可過故稱第一以無法可比故稱無等
此非約勝劣而言以一切法卽眞如一心故
所以起信論云所言法者謂衆生心古釋云
諸法旣無故唯心矣如萬像本空唯是一鏡
問妙明眞心徧一切處云何涅槃經云佛性
除於瓦礫荅能所不同不可執一心境一
味不可稱異若以性從緣則情非情異爲性
亦殊若泯緣從性則非覺不覺若二性互融
則無非覺悟華嚴經云眞如無少分非覺悟
者則眞如徧一切有情無情之處若無少
分非覺悟者豈無情非佛性乎又經意但除
執瓦礫無情之見非除佛性則性無不在量
出虛空寧可除乎又古德云覺性是理覺了
屬事如無情中但有覺性而無覺了如水中
但有火性亦無火照今言性者伹據理本誰
論枝末又覺智緣慮名情自性不改名性愚
人迷性生情故境智不一智者了情成性故
物我無二問萬法唯心誠證非一入楞伽
經偈云三界上下法我說卽是心離於諸心
法更無有可得若四維上下皆是自心者則
行住坐臥依何而住若無依報所居正報如
何成立荅有識之身無情之土皆是内外
四大悉皆無體且如地大唯依風輪衆微所
成本無自性但是有情心變更無異理安庠
動止皆在心中似鳥飛空不離空界如魚潜
水豈城水源入楞伽經偈云若一切唯心世
閒何處住去來依何
空中依心風而去不住不觀察於地上而去
如是諸衆生依分別風動自心中來去如空
[44-0456c]
宗鏡八十三卷苐九張功中飛
鳥見是資生器佛說心如是故知舉足下足
不離自心如鳥若離空何以騫翥魚若離水
豈得孚沉所以西天祖師彌遮迦問婆須蜜
曰何方而來復往何所荅曰自從心來欲往
無處又此土五洩和尙臨終歇食三日而告
寂學人問云師何處去荅無處去學人何不
見荅非眼所覩故大集經云佛言卽四大中
求於菩提不餘處求求時不見一切諸物不
見者卽是無處無處者卽是無住無住者卽
是一切諸法之性一切諸法若無性者卽是
實相實相者非常非斷名畢竟節金剛三昧
經云無住菩薩言尊者我從無本來今至無
本所佛言汝本不從來今亦不至所汝得本利
不可思議乃至色無處所清淨無名不入於
内眼無處所清淨無見不出於外心無處所
清淨無上無有起處清淨無動無有緣別性
皆空寂乃至如彼心王本無住處凡夫之心
妄分別見如如之體本不有無有無之相見
唯心識云何無本以無住故有本則有住無
住則無本明知衆生業趣去來諸聖淨界動
止來是心來去是心去動是心動止是心止
畢竟無有去來動止而可得不離法界故則
未有一法非心所標是以文殊師利化善財
童子現三千世界滿中臺觀善財觀之忽然
不現世界皆空問世界來去之處文殊荅言
從來處來却歸去處去卽是清淨法界中來
却
現生滅去來皆如來藏斯乃窮迹達本見法
明宗矣又如瑠璃光法王子云我憶往昔經
恒沙劫有佛出世名無量聲開示菩薩
[44-0457a]
宗鏡八十三卷苐十張功
本覺妙明觀此世界及衆生身皆是妄緣風
力所轉我於爾時觀界安立觀世動時觀身
動止觀心動念諸動無二等無差別我時了
覺此羣動性來無所從去無所至十方微塵
顚倒衆生同一虛妄如是乃至三千大千一
世界内所有衆生如一器中貯百蚊蜹啾啾
亂鳴於分寸中皷發狂閙乃至我以觀察風
力無依悟菩提心入三摩地令十方佛傳一
妙心斯爲第一故知羣動無二唯一妄風風
頼衆緣本無依處若能諦觀風力無依頓悟
唯心不動則本覺妙明恒照法界故云十方
諸佛傳此一妙心耳風力旣無依萬法皆無
主來從緣有去逐幻空唯本覺心本無生滅
所以法華經但說一乘開示於此般若經唯
言無二付屬於此涅槃經佛性平等廣喻於
此華嚴經法界無盡顯現於此無邊妙旨同
歸宗鏡矣問楞伽經云佛語心爲宗旣立
一心爲宗云何復云無心是道荅心爲宗
者是眞實心此心不是有無無住無依不生
不滅有佛無佛性相常住爲一切萬物之性
猶如虛空體非一切而能現一切只爲衆生
不了此常住眞心以眞心無性不覺而起妄
識之心逐辵此眞心妙性逐妄輪迴於畢竟
同中成究竟異一向執此妄心能緣塵徇物
背道違眞則是令息其緣慮妄心若不起
心則能順覺所以云無心是道亦云冥心合
道又卽心無心常順本覺未必滅心取證却
成背道然雖卽心無心又不可故起此妄識
心對境而生無體可得如海上波隨風斷續
境界妄風不起分別識浪不生密嚴經云一
[44-0457b]
宗鏡八十三卷十一張功切諸
世閒譬如熱時焰以諸不實相無而妄分別
覺因所覺生所覺依能覺離一則無二譬如
光共影無心亦無境量及所量事但依於一
心如是而分別能知所知法唯依心妄計若
了所知無能知則非有所知無者則是無境
能知無者則是無心妄心幻境旣空一道眞
心自現故知但心不起萬法無生纔有起心
卽成住著如大法炬陀羅尼經云佛言一切
住卽是非住但是思想移來次第相續故有
生耳乃至若正思惟一切皆是無住住也故
知一切萬法皆從思生凡有思惟皆是邪思
惟若無思惟卽是正思惟故云若正思惟一
切皆是無住住也無住住者乃萬法之根本
矣問若云心同境空了不可得者如今介
爾心起果報非虛一念善心遠階佛果一念
惡想長劫受殃豈同外色前塵性是無記依
心假有體畢竟無若緣念心卽應是有荅此
一念心亦不孤起依他假有内外皆空此一
念瞥起覺了能知之心如阿難妄執在其七
處世尊一一推破倶無所在然因依之處不
過此七世人同執熏習堅牢若非大聖子細
推尋情見無由可脫此七處旣破則一切處
皆無可以卽今現知無勞更執如首楞嚴經
云佛告阿難如汝所說
若不識知心目所在則不能得降伏塵勞譬
如國王爲賊所侵發兵計除是兵要當知賊
所在使汝流轉心目爲咎吾今問汝唯心與
目今何所在阿難白佛言世尊一切世閒十
種異生同將識心居在身内縱觀如來靑蓮
華眼亦在佛面我今觀此浮根四塵只
[44-0457c]
宗鏡八十三卷十二張功在我
面如是識心實居身内佛告阿難汝今現坐
如來講堂觀祗陀林今何所在世尊此大重
問清淨講堂在給孤園今祇陀林實在堂外
阿難汝今堂中先何所見世尊我在堂中先
見如來次觀大衆如是外望方瞩林園阿難
汝瞩林園因何有見世尊此大講堂戶牖開
豁故我在堂得遠瞻見乃至佛告阿難如汝
所言身在講堂戶牖開豁遠瞩林園亦有衆
生在此堂中不見如來見堂外者阿難荅言
世尊在堂不見如來能見林泉無有是處阿
難汝亦如是汝之心靈一切明了若汝現前
所明了心實在身内爾時先合了知内身頗
有衆生先見身中後觀外物縱不能見心肝
脾胃爪生髮長荕轉脈搖誠合明了如何不
知必不内知云何知外是故應知汝言覺了
能知之心住在身内無有是處阿難稽首而
白佛言我聞如來如是法音悟知我心實居
身外所以者何譬如燈光然於室中是燈必
能先照室内從其室門後及庭際一切衆生
不見身中獨見身外亦如燈光居在室外不
能照室是義必明將無所惑同佛了義得無
妄耶佛告阿難是諸比丘適來從我室羅筏
城循乞摶食歸祗陀
一人食時諸人飽不阿難荅言不了世尊何
以故是比丘雖阿羅漢軀命不同云何一人
能令衆飽佛告阿難若汝覺了知見之心實
在身外身心相外自不相干則心所知身不
能覺覺在身際心不能知我今示汝兜羅綿
手汝眼見時心分別不阿難荅言如是世尊
佛告阿難若相知者云何在外是故應
[44-0458a]
宗鏡八十三卷十三張功
知汝言覺了能知之心住在身外無有是處
阿難白佛言世尊如佛所言不見内故不居
身内身心相知不相離故不在身外我今思
惟知在一處佛言處今何在阿難言此了知
心旣不知内而能見外如我思忖潛伏根裡
猶如有人取瑠璃椀合其兩眼雖有物合而
不留礙彼根隨見隨卽分別然我覺了能知
之心不見内者爲在根故分明瞩外無障礙
者潛根内故佛告阿難如汝所言潛根内者
猶如瑠璃彼人當以瑠璃籠眼當見山河見
瑠璃不如是世尊是人當以瑠璃籠眼實見
瑠璃佛告阿難汝心若同瑠璃合者當見山
河何不見眼若見眼者眼卽同境不得成隨
若不能見云何說言此了知心潛在根内如
瑠璃合是故應知汝言覺了能知之心潛伏
根裡如瑠璃合無有是處阿難白佛言世尊
我今又作如是思惟是衆生身腑藏在中竅
穴居外有藏則闇有竅則明今我對佛開眼
見明名爲見外閉眼見闇名爲見内是義云
何佛告阿難汝當閉眼見闇之時此闇境界
爲與眼對爲不對眼若與眼對闇在眼前云
何成内若成内者居暗室
闇中皆汝焦腑若不對者云何成見若離外
見内對所成合眼見闇名爲身中開眼見明
何不見面若不見面内對不成見面若成此
了知心及與眼根乃在虛空何成在内若在
虛空自非汝體卽應如來今見汝面亦是汝
身汝眼已知身合非覺必汝執言身眼兩覺
應有二知卽汝一身應成兩佛是故應知汝
言見闇名見内者無有是處阿難言我常聞
[44-0458b]
宗鏡八十三卷十四張功佛開
示四衆由心生故種種法生由法生故種種
心生我今思惟卽思惟體實我心性隨所合
處心則隨有亦非内外中閒三處佛告阿難
汝今說言由法生故種種法生隨所合處心
隨有者是心無體則無所合若無有體而能
合者則十九界因七塵合是義不然若有體
者如汝以手自挃其體汝所知心爲復内出
爲從外入若復内出還見身中若從外來先
合見面阿難言見是其眼心知非眼爲見非
義佛言若眼能見汝在室中門能見不則諸
巳死尙有眼存應皆見物若見物者云何名
死阿難又汝覺了能知之心若必有體爲復
一體爲有多體今在汝身爲復徧體爲不徧
體若一體者則汝以手挃一支時四支應覺
若咸覺者挃應無在若挃有所則汝一體自
不能成若多體者則成多人何體爲汝若徧
體者同前所挃若不徧者當汝觸頭亦觸其
足頭有所覺足應無知今汝不然是故應知
隨所合處心則隨有無有是處阿難白佛言
世尊我亦聞佛與文殊等諸法王子談實相
時世尊亦言心不在
内無所見外不相知内無知故在内不成身
心相知在外非義今相知故復内無見當在
中閒佛言汝言中閒中必不迷非無所在今
汝推中中何爲在爲復在處爲當在身若在
身者在邊非中在中同内若在處者爲有所
表爲無所表無表同無表則無定何以故如
人以表表爲中時東看則西南觀成北表體
旣混心應雜亂阿難言我所說中非此二種
如世尊言眼色爲緣生於眼識眼有分
[44-0458c]
宗鏡八十三卷十五張功別色塵無知識生
其中則爲心在佛言汝心若在根塵之中此
之心體爲復兼二爲不兼二若兼二者物體
雜亂物非體知成敵兩立云何爲中兼二不
成非知不知卽無體性中何爲相是故應知
當在中閒無有是處阿難白佛言世尊我昔
見佛與大目連須菩提富樓那舎利弗四大
弟子共轉法輪常言覺知分別心性旣不在
内亦不在外不在中閒倶無所在一切無著
名之爲心則我無著名爲心不佛告阿難汝
言覺知分別心性倶無在者世閒虛空水陸
飛行諸所物像名爲一切汝不著者爲在爲
無無則同於龜毛兎角云何不著有不著者
不可名無無相則無非無則相相有則在云
何無著是故應知一切無著名覺知心無有
是處如上所推卽今生滅身中妄心無寄現
量所知分明無惑可
謂頓悟眞心直了無
生矣
宗鏡錄卷第八十三音義鎔餘封反丨鑄也庠似羊反潛昨鹽反騫去
亁反翥章恕反脾符支反丨胃也脈莫獲反荕舉欣反丨骨也兜當
侯反忖倉本反腑方矩反肪丨也竅苦弔反穴也焦卽消
反桎丁結反撞也戊
申歲分司大藏都監開板
