[44-0426c] 
一覺一切覺云何敎中分其多種
荅覺體是一隨用分多用有淺深覺無前後
如瓔珞經云妙覺方稱寂照等覺照寂又覺
有三義一覺察如睡夢覺亦如人覺賊賊無
能爲妄卽賊也二覺照卽照理事也亦如蓮
華開照見自心一眞法界恒沙性德如其勝
義覺諸法故三妙覺卽上二覺離覺所覺故
爲妙耳非更別覺故經云無有佛涅槃遠離
覺所覺又覺性無覺卽根本智覺相歷然卽
後得智問旣云眞如一心古今不易因何
而有衆生相續荅平等眞法界無佛無衆
生隨於染淨緣逐成十法界以眞心隨緣不
守自性只爲衆生不自知無性之性故但隨
染緣成凡隨淨緣成聖如虛谷響任緣所發
又如大虛忽雲明鏡忽塵求一念最初起處
了不可得故号無始無明首楞嚴經云佛告
阿難云何名爲衆生顚倒阿難由性明心性
明圓故因明發性性妄見生從畢竟無成究
竟有此有所有非因所因住所住相了無根
本本此無住建立世界及諸衆生迷本圓明
是生虛妄妄性無體非有所依將欲復眞欲
眞已非眞眞如性非眞求復宛成非相非生
非住非心非法展轉發生生力發明熏
業同業相感因有感業相滅相生由是故有
衆生顚倒古釋云因明發性性妄見生因託
性明變影而起託影而生從虛執有故云從
畢竟無成究竟有卽業相也此有所有非因
所因轉相也業相爲能有轉相爲所有能所
[44-0427a]
宗鏡七十八卷苐二張筞
旣分二相斯有故云有所有相卽此轉相能
行現形而立因前而起引後而生展轉相因
名非因所因卽此現相能引六塵境界現相
是能住六塵是所住故云住所住相本此無
住以立世界者現相從妄所立本無所依此
現相以成世界之本故云本此無住以立世
界從無住本立一切法無住者卽是無明無
明無因故無住此之三相倶是無始一念妄
心㧾号無明迷本圓明是生虛妄妄性無體
非有所依將欲復眞欲眞已非眞眞如性非
眞求復宛成非相非生非住非心非法者初
是業相卽是妄覺之心體卽虛妄此妄初起
更無因始名非有所依將欲復眞欲眞已非
釋轉相卽眞上影像相似眞非眞妄覺執此
爲眞卽初念名動動必有靜靜復似眞形動
立靜非眞不動故六欲眞已非眞眞如性本
不因動而立於靜故云非眞求復宛成非相
釋現相從此現相變起一切境界非相現相
非生現生非住現住非心現心非法現法釋
次第者初從明暗二相相形而生於色卽是
結暗成色形顯色也因色卽有根塵留礙名
之爲住因有根塵卽有能分別識名之爲心
覽此塵像爲識境界名之爲法此等展轉相
因而有返顯眞如相無明暗無相
無起滅故非生無留礙故非住無緣慮故非
心離塵像故非法又解或前標三相相因而
有以列次第後三相合釋都言三相虛妄體
卽無明更無所因故云非有所依卽此三相
影眞而起似眞非眞執影爲實故云將欲復
眞影旣不實故云欲眞已非宛成非相下對
[44-0427b]
宗鏡七十八卷苐三張
*妄說眞以立名号旣依妄顯眞以立名号故
知建立地位從此而有若不因妄說眞亦無
地位名字可說故知三界有法皆捏所成本
無根緖無始妄習展轉相傳迄至于今成其
途轍如最初一人捏出一事後人信受展轉
相傳則一人傳虛萬人傳實從迷積迷以歷
塵劫若識最初一念起處不眞卽頓悟前非
大道坦然更無餘事如云但知今日是何慮
昔年非是知有情無情究其初原皆不出一
心本際如法性論云問本際可得聞乎荅理
妙難觀故有不知之說旨微罕見故發幢英
之問有天名曰幢英問文殊師利所言本際
爲何謂乎文殊荅曰衆生之原名曰本際又
問衆生之原爲何謂乎荅曰生死之本爲衆
生原又問於彼何謂爲生死本荅曰虛空之
本爲生死原幢英於是抱玄音而輟問始悟
不住之本若然則因緣之始可聞而不可明
可存而不可論問虛空有本乎荅無問若無
有本何故云虛空之本爲生死原荅此猶本
際之本耳則於虛空無本爲衆本之宗化表
無化爲萬化之府矣又凡亦是心聖亦是心
以所習處下不能自弘則溺塵勞耳若以心
託事則狹劣若以事
外重其事而内不曉其心是以所作皆非究
竟以所附處卑故耳如搏牛之虻飛極百步
若附鸞尾則一翥萬里非其翼工所託迅也
亦如牆頭之草角裡之聲皆能致其高遠者
所託之勝也如入宗鏡一附於自心則毛呑
巨浸塵含十方豈非深廣乎問内外唯識
心境皆空云何敎中又立外相荅因了
[44-0427c]
宗鏡七十八卷苐四張筞
相空方談唯識若執有相唯識義不成若執
無相眞空理不顯以無相卽相方達眞空相
卽無相始明唯識所以攝夭乘論云唯識道
理須明三相一通達唯量外塵實無所有故
二通達唯二相及見唯識故三通達種種色
生但有種種相貎而無體故所以攝大乘論
云一切相有二種謂現住及所立散心所緣
六塵名現住定心所緣骨鎖等爲所立復次
似塵顯現名相謂所緣境似識顯現名見謂
能緣識此二法一是因二是果又一是所依
二是能依是知因内起念想像思惟則外現
其相貎念若不起相不現前以因内生外故
攝末歸本全境是心何者若心不起境本空
故一切境界唯心妄動問約世閒妄見定
是何識荅衆生所見卽是亂識中邊分別
論云謂一切世閒但唯亂識此亂識云何名
虛妄由境不實故由體散亂故又若執永無
亂識繫縛解脫皆不成就卽起邪見撥淨不
淨品故知因迷得悟非無所以從凡入聖蓋
有緣由如影像表鏡明因妄識成眞知問
定中所見定果色是定心自現非緣現在外
色又非憶持
是散意所見外色云何證是自心荅定内
定外靜亂雖殊所見之色皆唯自識以外境
無體從緣而生生性本空無相可得識論云
如觀行人定中所見色相境界識所顯現定
無境界此靑等色相是定境非所憶持識憶
持識有染汙此起現前所見分明清淨則唯
識之旨於此彌彰如依鏡靣但有自靣無有
別影何以故諸法和合道理難可思義不可
[44-0428a]
宗鏡七十八卷苐五張筞
見法而令得見定心亦爾定心有二分一分
似識一分似塵此二種實唯是識若憶持識
是過去色此定中色若在散心五識可言緣
現在外塵起若散意識緣過去塵起若在觀
中必不得緣外色爲境色在現前又非緣過
去境當知定心所緣色卽見自心不見別境
以定中色此定外色應知亦無別境是知一
心卽萬法萬法卽一心何者以一心不動舉
體爲萬法故如起信鈔釋疏云舉體者謂眞
如舉體成生滅生滅無性卽是眞如未曾有
眞如處不生滅未曾有生滅處不眞如又云
不同空者靈然覺知覺知卽神解義陰陽不
測謂之神解卽是智智卽是知知卽一心也
故以知爲心體所以祖師云空寂體上自有
本智能知大意云於一切染淨法中有眞實
之體了然鑑覺目之爲心問外諸境界旣
稱内識似色顯現但是唯識者云何不隨識
變異荅若執外色實住卽是於無色中見
色妄生顚倒如捏目生二相豈是眞實攝論
問云若無別色塵唯是本識何故顯現似色
等云何相續
作則應乍起乍滅改轉不定云何一色於多
時中相續乆住故知應有別色荅由顚倒故
顚倒是煩惱根本由識變異起諸分別依他
性與分別性相應卽是顚倒煩惱所依止處
顚倒煩惱又是識變異所依止處若無互爲
依止義則識無變異於非物中分
別爲物不應有此顚倒若無煩惱豈有聖道
故此義亦不成是故應信離識無別法問
内心分別稱識外色不分別如何是識荅
能見所見
[44-0428b]
宗鏡七十八卷苐六張筞
皆是亂識無中執有色本自虛攝論云亂識
者無中執有名亂十一識中世等六識隨一
識唯二分一分變異成色等相一分變異成
見等不出此二識性能分別則成見不能分
別則成相如無所有菩薩經云爾時世尊告
無所有言汝當爲此諸菩薩等說五陰聚和
合身事無所有菩薩言世尊如我所見如佛
色空我色亦爾如佛色一切衆生色一切樹
林藥草色亦爾如一切樹林藥草色彼一切
界和合聚色亦爾所有空色及我色如來色
一切衆生色一切樹林藥草等色一切界和
合聚色無有二相非法非非法諸少智者於
無色中或作是想希望欲入此法行於無色
中妄起行想略說乃至受想行識中如是作
如色所作如虛空識我識亦爾如彼識如來
識亦爾如如來識彼識一切衆生識亦爾如
一切衆生識彼識一切樹林藥草識亦爾眞
虛空識如來識及我識一切衆生識一切樹
林藥草識亦爾一切和合識無二相不可知
不可分別不生無等等
得立色名荅一切名皆是客義名中無法
法中無名名不當法法不當名經云是自性
無生無滅無染無淨此色無所有爲通相若
有生卽有染若有滅卽有淨由無此四義故
色無別相經云由假立客名隨說諸相攝論
云一切法以識爲相眞如爲體又云一切相
有二種一如外顯現二如内顯現如外是相
如内是思惟故知一體現二内外雙分則心
非内外内外是心又能所相成心境互攝二
而不二常冥一味之眞原不二而二恒分心
[44-0428c]
宗鏡七十八卷苐七張筞
境之虛相問心念念滅刹那相内身外色
亦刹那滅耶荅内外諸色唯心執受亦隨
心念念刹那滅心外更無一法可作常住可
作生滅雜集論云如心心法是刹那相當知
色等亦刹那相有其八義一由心執受故謂
色等身由刹那心念念執受故刹那滅等二
等心安危故謂色等身恒與識倶識若捨離
卽便爛壞三隨心轉變故謂世閒現見心在
苦樂貪嗔等位身隨轉變隨刹那心而轉變
故身念念滅四是心所依故謂世閒共知心
依止有根身如火依薪如芽依種等是故此
身是刹那心依止故亦刹那滅五心増上生
者謂一切内外色皆心増上所生能生因刹
那滅故所生果亦刹那滅六心自在轉故謂
若證得勝威德心於一切色如其所欲自在
轉變由隨刹那能變勝解轉變生故色等刹
那生滅道理成就七於最後位變壞可得故
謂諸色等初離自性念念變壞於最後位欻
爾變壞不應道
巳來念念變壞自類相續漸増爲因能引最
後麤相變壞是故色等念念生滅八生巳不
待緣自然壞滅故謂一切法從緣生巳不待
壞緣自然壞滅故知一切可滅壞法初纔生
巳卽便壞滅是故諸法刹那義成大智度論
云若諸法實有不應以心識故知有相若以
心識故知有是則非有如地堅相以身根身
識知故有若無身根身識知則無堅相又因
緣和合生故空唯心故空是知内色外色皆
識建立隨心有無實無自體問論唯有内
心實無外境者如修十善業受天堂樂作五
[44-0429a]
宗鏡七十八卷苐八張筞
逆罪受地獄苦昇忉利則五欲悦目墮泥犁
則萬苦攢身悦目有靈鳯翔鸞作歡樂之事
攢身有鐵蛇銅狗爲逼惱之殃明知非但内
心實有外境荅天堂地獄苦樂之相皆是
自心果報業影旣以自心所作爲因還以自
心所受爲果故經云未有自作他受今且約
地獄界受苦以證唯心十法界中例皆如是
識論問云何名爲四大轉變彼四大種種轉
變動手腳等及口言說令受罪人生於驚怖
如有兩羊從兩邊來共殺害彼地獄衆生見
有諸山或來或去殺害衆生以是義故不得
說言唯有内心無外境界荅曰偈言若依衆
生業四大如是變何故不依業心如是轉變
汝向言彼罪人業外四大等如是轉變何故
不言依彼衆生罪業力故内自心識如是轉
變又偈言業熏於異法果云何異處善惡熏
於心何故離心說故偈言業熏於異法果云
何異處者
有罪業依本心作還在心中不離於心以是
義故惡業熏心還應心中受苦果報何以故
以善惡業熏於心識而不熏彼外四大等以
四大中無所熏事云何虛妄分別說言四大
轉變於四大中受苦果報是故偈言善惡熏
於心何故離心說如無盡意菩薩經云菩薩
所作精進常與身口意相應雖身口精進皆
由於心心爲増上云何菩薩心精進所謂心
始心終云何心始初發心故云何心終菩提
心寂滅故是知起盡倶心初終咸爾非唯淨
業萬事皆然不出一心圓滿覺道又如油盡
燈滅業喪苦亡若定有外境可觀非内所感
[44-0429b]
宗鏡七十八卷苐九張
*只合長時受苦無解脫期旣有休時當知無
實可驗心生法生心滅法滅矣是以一切衆
生從無始來作虛妄因受虛妄果皆從情結
唯逐想生所以首楞嚴經云卽時阿難及諸
大衆乃至而白佛言世尊若此妙明眞淨妙
心本來徧圓如是乃至大地草木蠕動含靈
本元眞如卽是如來成佛眞體佛體眞實云
何復有地獄餓鬼畜生修羅人天等道世尊
此道爲復本來自有爲是衆生妄習生起世
尊如寶蓮香比丘尼持菩薩戒私行婬欲妄
言行婬非殺非偸無有業報發是語巳先於
女根生大猛火後於節節猛火燒然墮無閒
獄瑠璃大王善星比丘瑠璃爲誅瞿曇族姓
善星妄說一切法空生身陷入阿鼻地獄此
諸地獄爲有定處爲復自然彼彼發業各各
私受唯垂大慈發開童蒙令諸一切持戒衆
生聞決定
快哉此問令諸衆生不入邪見汝今諦聽當
爲汝說阿難一切衆生實本眞淨因彼妄見
有妄習生因此分開内分外分阿難内分卽
是衆生分内因諸愛染發起妄情情積不休
能生愛水是故衆生心憶珍羞口中水出心
憶前人或憐或恨目中淚盈貪求財寶心發
愛涎舉體光潤心著行婬男女二根自然流
液阿難諸愛雖別流結是同潤濕不昇自然
從墜此名内分阿難外分卽是衆生分外因
諸渇仰發明虛想想積不休能生勝氣是故
衆生心持禁戒舉身輕清心持呪印顧眄雄
毅心欲生天夢想飛舉心存佛國聖境冥現
事善知識自輕身命阿難諸想雖別輕舉是
[44-0429c]
宗鏡七十八卷苐十張筞同飛
動不沉自然超越此名外分故知因情滯著
能成愛水浸漬不休自然成墜以情地幽隱
故爲内分以舉念緣塵取像名想運動散亂
故名外分一切境界非想不生故經云若知
一切國土唯想持之是則名爲初發心菩薩
又華嚴經頌云勇猛諸佛子隨順入妙法善
觀一切想纏綂於世閒衆想如陽燄令衆生
倒解菩薩善知想捨離一切倒衆生各別異
形類非一種了達皆是想一切無眞實十方
諸衆生皆爲想所覆若捨顚倒見則滅世閒
想世閒如陽燄以想有差別知世住於想遠
離三顚倒譬如熱時燄世見謂爲水水實無
所有智者不應求衆生亦復然世趣皆無有
如燄住於想無礙心境界若離於諸想亦離
諸戲論愚癡著想者悉令得解脫遠離憍慢
云譬如有人將欲命終見隨其業所受報相
行惡業者見於地獄畜生餓鬼所有一切衆
苦境界或見獄卒手持兵仗或瞋或罵因執
將去亦聞號叫悲歎之聲或見灰河或見鑊
湯或見刀山或見劒樹種種逼迫受諸苦惱
作善業者卽見一切諸天宮殿無量天衆天
諸婇女種種衣服具足莊嚴宮殿園林盡皆
妙好身雖未死而由業力見如是事大智度
論云如乾闥婆城者非城人心想爲城凡夫
亦如是非身想爲身非心想爲心故知地獄
天堂本無定處身猶未往巳現自心境不現
前唯心妄見可驗苦樂之境本無從出善惡
之事唯自召來空是空非妄生妄死如達磨
大師云由已見故不得道巳者我也若
[44-0430a]
宗鏡七十八卷十一張筞無我
者逢物不是非是者我自是而物非是也非
者我自非而物非非也若入宗鏡我法倶空
心境自亡是非咸寂神性獨立對待無從斯
皆悟本而成非因學得如先德云境自虛不
須畏終朝照瞩元無對設使任持浮幻身任
運都無舌身意又昔人偈云寧神泯是非現
身安樂國所以論云智境豁然名爲佛國又
如有學人問百丈和尙云對一切境如何得
心如木石荅一切諸法本不自言是非垢淨
亦無心繫縛人但人自虛妄計著作若干
種解起若干種見生若干種畏愛伹了諸法
不自生皆從自已顚倒取相而有知心與境
本不相到當處解脫一一諸法一一諸心當
處寂滅當處是道場又本有之性不可名目
不是淨亦非空有善惡與諸染法相應名衆
生界與諸淨法相應名人天二乘若垢淨心
盡不住繫縛解脫無一切有爲無爲縛脫等
心量處於生死其心自在畢竟不與諸虛幻
塵勞藴界生死諸入和合逈然無住一切不
拘去來無礙往來生死如門開相似問地
獄旣是非情云何動作荅是有情不思議
業力所感令受罪衆生自見有如是事如成
劫風雖是無情亦能成劫似磁毛石豈有識
想令鐵轉移設使衆生輪迴六趣善惡昇沉
實無主宰人法倶空所以先德云往復無際
動靜一原含衆妙而有餘超言思而逈出者
其唯法界乎故知若入一際法界之中有何
差別能所冥合境智同如豈可更有一法爲
動爲靜隨業識之轉乎若未入法界不悟
[44-0430b]
宗鏡七十八卷苐十二張
*此宗但有一法當情皆是自之業識離識之
外決定無法問凡所施爲皆是自心者云
何殺生而得殺罪荅皆是依於自心分別
强執善惡之因妄受苦樂之果若究三輪之
體能殺所殺本空是以文殊執劒於瞿曇鴦
崛持刀於釋氏終不見生見殺執自執他妄
受輪迴酬還罪報識論問云若彼三界唯是
内心無有身口外境者何故屠獵師等殺害
猪羊等得殺生罪偈荅云死依於他心亦有
依自心依種種因緣破失自心識釋曰如人
依鬼毗舎闍等是故失心或依自心是故失
心或有憶念愛不愛事是故失心或有夢見
鬼著失心或有聖人神通轉變前人失心如
死依於他心亦有依自心者以依仙人嗔心
嗔毗摩質多羅阿修羅王故殺餘衆生此依
他心他衆生心虛妄分別命根謝滅以彼身
命相續斷絕應如是知頌云經說檀挐迦迦
陵摩燈國仙人嗔故空是故心業重問依仙
人嗔心依仙人鬼殺害如是三國衆生非依
仙人嗔心而死荅佛問尼乾子言摩證伽等
三國衆生汝頗曾聞云何而死爲身業殺爲
意業殺尼亁子言瞿曇我昔曾聞仙人嗔心
以意業殺爾所衆生佛言以是成我義三界
唯心無身口業何以故如世人言賊燒山林
聚落城邑不言火燒此義亦爾唯依心其善
惡業得成故偈云諸法心爲本諸法心爲勝
離心無諸法唯心身口名成實論云若離心
有業非衆生亦應有罪福如風頹山惱害衆
生風應有罪若吹香華來墮塔寺亦應有福
是
[44-0430c]
宗鏡七十八卷十三張筞
則不可故知離心無罪福也以此文證罪福
據心無身口業身口業者伹有名字實是意
業身口名說華嚴會意云凡有見自見他皆
是迷心自現何者如見他持刀殺自當知他
自皆從自生以離自見心無自他故非伹自
他是心妄現卽所持刀杖故亦是自心何以
故心外無彼實刀杖故見所持者唯六塵故
由不知自心現見殺卽惶懼不安若了唯是
自心縱殺誰憂誰懼皆由妄心生故種種有
妄心滅故種種無旣知唯心妄現心不見心
卽物我倶亡憂喜咸寂又如夢中殺事亦如
是也如說
云内外境界心之所行皆唯是識惑亂而見
此中無我亦無我所能害所害害及害具一
切皆是意識境界依阿頼耶識如是分別又
古師問云若所見皆是自相分如何殺自相
分而得怨報荅雖觀他人扶塵根是自相分
於他是親相分有執受故如悞殺他卽斷命
根卽有罪於自卽是踈相分問經中所云
一切法如夢以證唯心者云何夢中事虛寤
中事實果報不等法喻不齊云何引證
荅所申譬況皆爲不信之人假此發明所以
智不難喻但求見道證會自心何用檢方便
之詮執圓常之理此夢喻一法證驗最親識
論荅外難云汝言夢中所見飮食飢飽刀杖
毒藥如是等事皆悉無用寤時所見如是等
事皆悉有用此義不然頌云如夢中無女動
身失不淨如夢交會漏失不淨衆生如是無
始世來虛妄受用色香味等外諸境界皆亦
如是實無而成又問若夢中無境寤亦爾者
[44-0431a]
宗鏡七十八卷十四張筞何故
夢中寤中行善惡法愛與不愛果報不等荅
唯有内心無外境界以夢寤心差別不同是
故不依外境成就善不善業是以在夢位心
由睡眠壞勢力羸劣心弱不能成善惡業覺
心不爾故所造行當受異熟勝劣不同非由
外境設覺中所受苦樂實果報亦無作者受
者悉如幻夢又論云睡眠昧略爲性者疏云
昧簡在定略別寤時義天鈔云昧簡在定者
此睡眠位雖然專注一類微細之境與定不
同定意識取境明了故此乃闇昧
者彼覺寤時心極明利具能緣於六塵之境
則寤時心心所緣境寬廣也此睡眠位心心
所不明利故唯緣一法塵境取境少故名爲
略也寶積經偈云諸法自性不可得如夢行
欲悉皆虛但隨想起非實有世尊知法亦如
是以一切法念念無住故念念生滅故念念
不可得故念念無自性故夢寤所受憂喜苦
樂雖延促不等果報有殊然悉從識變皆因
想成道理推窮無不平等並是明闇意識所
行境界覺中是明了意識夢中是夢中意識
覺夢雖殊倶不出意故經云寤則想心寐爲
諸夢若無夢則諸境不現無想則萬法不成
以隨意生形從想立法故若有入此如夢法
門則親證唯心疾成佛智能滿菩提之道廣
興法利之門如華嚴經頌云菩薩了世法一
切皆如夢非處非無處體性恒寂滅諸法無
分別如夢不異心三世諸世閒一切悉如是
夢體無生滅亦無有方所三界悉如是見者
心解脫夢不在世閒不在非世閒此二不分
別得入於忍地譬如夢中見種種諸異
[44-0431b]
宗鏡七十八卷苐十五張筞相
世閒亦如是與夢無差別住於夢定者了世
皆如夢非同非是異非一非種種衆生諸刹
業雜染及清淨如是悉了知與夢皆平等菩
薩所行行及以諸大願明了皆如夢與世亦
無別了世皆空寂不壞於世法譬如夢所見
長短等諸色是名如夢忍因此了世法疾成
無礙智廣度諸羣生修行如是行出生廣大
解巧知諸法性於法心無著成唯識寶生論
云如夢有損用
内男女兩交各以自根更互相觸雖無外境
觸而有作用成現流不淨但是識想自與合
會爲其動作此旣如是於餘亦然惡毒刀兵
霜雹傷害雖無外境但依其識有毒刀等
何理不成乃至若爾夢餐毒等應成身病此
亦由其唯識有用猶如於境而有定屬還將
後荅用杜先疑或復有時見其毒等雖無實
境而有作用由見不被蛇之所螫然有疑毒
能令悶絕流汙心迷若遭蛇螫亦於夢中由
呪天等増上力故逐令飽食氣力充强又復
聞乎爲求子息事隱林人夢見有人共爲交
集便得其子如何得知於彼夢内被毒等傷
是爲非有睡覺之後不覩見故今此所論還
同彼類於現覺時將爲實事見毒藥等執爲
非謬眞智覺時便不見故同彼夢中體非是
實然於夢中許實色等彼亦獲斯非所愛事
毒等果用便成實有若言無者但有毒相等
用無此云毒狀便成違害許毒相等固成無
益於其識上藥體無故是故定知實無外境
但於覺心生其作用猶如於夢覺亦同然斯
乃眞成稱契道理釋曰且如夢中實無蛇
[44-0431c]
宗鏡七十八卷十六張榮筞螫
識心纔變怖境摐然如同蛇螫若覺中實被
蛇螫疑心不生亦不爲害近聞世閒有人於
路被毒蛇螫脛其人自見爲是樹椿所傷行
經三十餘里毒亦不發忽遇禁蛇之人指云
汝被毒蛇螫了纔聞是語疑心頓起毒發便
終若執心外實有毒蛇之境心未生時毒何
不發故知心外無境蛇毒不能殺人心毒起
時自能成害是
心無境終不現例一切法悉亦如然可驗唯
心成就宗鏡如敎中佛密意說如幻等揔有
十喻於中夢喻所悟不同隨智淺深且約五
種一世閒凡夫解者只知浮生短促如夢不
夊二聲聞證處但了夢心生滅無常苦空無
我三小菩薩悟夢不實徹底唯空四大菩薩
達夢唯心非空非有夢中所見故非空覺後
寂然故非有五祖佛圓證法界如正夢時只
一念眠心現善惡百千境界況瞥起一念心
時具十種法界因果重重無盡歷歷區分如
法華夢入銅輪成佛度生經無量劫華嚴善
財登閣於一念夢定之心刹那之閒悉見不
可思議三世佛事如古詩云枕上片時舂夢
中行盡江南數千里宗
鏡錄卷第七十八筞音
義緖
徐呂反迄許訖反幢宅江反輟陟劣反止也欻許勿反攢
在丸反聚也翔似羊反鸞落官反瑞鳥也蠕而蠢反動也又而袞反涎
敍連反口液也眄莫甸反斜視也頹杜回反螫呼各反又音釋脛胡定反腳
脛也椿書容反
戊申歲分司大藏都監開
板
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宗鏡錄卷第七十九筞
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫心外無法法外無心如是了知則眞
