[44-0409b] 
不待外緣旣由内識此卽有漏
異生生死相續諸佛菩薩淨法相續爲復亦
由内識爲復別有淨體荅淨法相續應知
亦然論云謂無始來依附本識有無漏種由
轉識等數數熏發漸漸増勝乃至究竟得成
佛時轉捨本來雜染識種轉得始起清淨種
識任持一切功德種子由本願力盡未來際
起諸妙用相續無窮由此應知唯有内識釋
利他無盡清淨種識皆通現種皆唯第八能
持種故由此上來所說染淨道理應知諸法
相續唯有内識也問人法二空一心妙理
云何又說四相所遷二死相續且如四相之
中生相則内外無從推不可得住相則念念
不住異相則雖似遷移體未嘗變滅相則法
本不然今亦無滅荅四相有二一麤約果
報而說卽生老病死此亦四相二細卽生住
異滅據惑業而論如起信論中釋云不覺心
起名爲生能見能現妄取境界起念相續名
之爲住執取計名名之爲異造作諸業名之
爲滅雖卽四相似分倶是一心而轉然世人
多執住相以爲現見今須推破以顯眞空凡
有一切住持境界悉如夢中似有非實以隨
心所現外境本空故心亦無生念念不住如
大智度論云佛說諸法無有根本定實如毫
氂許所有欲證明是事故說夢中受五欲譬
如須菩提意若一切法畢竟空無所有性今
何以故現有眼見耳聞法以是故佛說夢譬
[44-0409c]
宗鏡七十四卷苐二張*喻如
人夢力故雖無實事而有種種聞見瞋處喜
處覺人在傍則無所見如是凡夫人無明顚
倒力故妄有所見聖人覺悟則無所見一切
法若有漏若無漏若有爲若無爲皆不實虛
妄故有見聞又云現在色亦無住時若法後
見壞相當知初生時壞相已隨逐微細故不
識如人著屐若初日新而無有舊後應常新
不應有舊若無舊應是常常故無罪無福無
罪無福故則世俗法亂復次生滅相
法無有住時若有住時則無生滅夫受生死
者初因妄識造分別業因茲有身今先推此
身聚散非有以身是積聚義内外四大假和
合成微細推窮事無和合以風火常舉地水
恒沉一一大性各無定體風以動爲性乃附
物而彰眞理不遷湛然常寂火以熱爲性未
必皆燒如雲中身内之火何不焚爇地以堅
爲性且如銅鐵遇鎔成水剛柔不定水以濕
爲性因火卽乾又寒堅煖釋凝流無體各各
旣無和合非有如一狗無師子性聚羣狗而
亦不成似一盲不見於明合衆盲而終不覩
寶藏論云清虛之理畢竟無身旣知身空又
執識煖息三事實有能爲生死成就命根者
台敎云此身無常攬壽愋識三事而有身身
但假名三事無常無別身也息之出入計爲
壽命息出不反身如瓦礫命寧可保若煖氣
持水水潤於地妄謂此身爲常存者火從緣
生緣散故卽火滅身便臭爛業計妄識刹那
異趣謂我常自在業若纔斷心卽託生身便
散滅大集經云出胎盛年衰老皆是業持三
事生滅相續不斷凡夫不了妄取身相
[44-0410a]
宗鏡七十四卷苐三張*不
覺氣斷三事分離又如出入息相續百千萬
出入息一一息中身不可得刹那心識次第
生滅無量一一刹那身不可得不臭不爛三
大成皮肉骨髓一一驗之虛假身不可得離
此三事無別有身故知身命本空生死恒寂
凡夫不了枉入苦輪命如風裡之殘燈刹那
磨滅身似潭中之聚沫倐爾消洋所以經云
解無不生了有不死若了有空而無我
令誰生解本無而不生不生令誰死唯持種
本識妙湛眞心體性圓明寂然常住處異生
位持無漏而常熏至佛果門續菩提而不斷
又心性本來離生滅相而有無明迷自心性
由違心性離相寂靜故能生起動四相四相
無明和合力故能令心體生住異滅經云卽
此法身爲諸煩惱之所飄動住來生死名爲
衆生起信論明自性清淨心因無明風動四
相流轉唯一夢心處夢之士謂爲前後各隨
智力淺深分分而覺大覺之者知夢四相唯
一淨心無有體性可辯前後故論云四相倶
時無有自立生住異滅一心而轉四相倶有
爲心所成離一心外無別自體故言倶時而
有無有自立者本來平等同一本覺故如般
若燈論偈云生死有際不佛言畢竟無此生
死無際前後不可得如般若經云復次極勇
猛如涅槃無際一切法亦無際何者生死以
涅槃爲際涅槃以生死爲際旣不得生死亦
不得涅槃生死涅槃旣不可得則一切法悉
無際如是但了本覺一心念念契圓常之道
若逐無明散意塵塵成生死之輪得失在人
法無邪正取捨任已道絕昇沉但自内觀
[44-0410b]
宗鏡七十四卷苐四張榮
*躡普門而頓入唯當正眼履一道以圓成
問動識相與眞心性旣非一異爲復可壞不
可壞若不可壞則爲墮常若可壞則歸斷滅
荅旣非一而非是異卽亦可壞而不可壞起
信論云一切心識相卽是無明相與本覺非
一非異非是可壞非不可壞如海水與波非
一非異波因風動非水性動若風止
卽滅非水性滅衆生亦爾自性清淨心因無
明風動起識波浪如是三事皆無形相非一
非異然性淨心是動識本無明滅時動識隨
滅智性不壞根本無明滅者是合風滅相續
卽滅者業識等滅合動相滅也智性不壞者
隨染本覺神解之性名爲智性是合濕性不
壞問生死種子不斷皆因發業潤生於煩
惱中何法發業何法潤生荅夫業性本空
結成多種先論黑白行相後辯發潤根由今
初黑白行相者如大涅槃經云佛言復次善
男子次當觀業何以故有智之人當作是念
受想觸欲卽是煩惱者能作生業不作受業
如是煩惱與業共行則有二種一作生業二
作受業是故智者當觀於業是業三種謂身
口意善男子身口二業亦名爲業亦名業果
意唯名業不名爲果以業因故則名爲業善
男子身口二業名爲外業意業名因是三種
業共煩惱行故作二種業一者生業二者受
業善男子正業者卽意業也期業者謂身口
業先發故名意業從意業生名身口業是故
意業得名爲正智者觀業已次觀業因業因
者卽無明觸因無明觸衆生求有求有因緣
卽是愛也愛因緣故造作三種身口意業善
[44-0410c]
宗鏡七十四卷苐五張榮
男子智者如是觀業因已次觀果報果報有
四一者黑黑果報二者白白果報三者雜雜
果報四者不黑不白果報黑黑果報者作業
時垢果報亦垢白白果報者名無漏業迦葉
菩薩白佛言世尊先說無漏無有果報今云
何言不白不黑果報耶佛
二一者亦果亦報二者唯果非報黑黑果報
亦名爲果亦名爲報黑因生故得名爲果能
作因故復名爲報淨雜亦爾無漏果者故名
爲果不作他因不名爲報迦葉菩薩白佛言
世尊是無漏業非是黑法何因緣故不名爲
白善男子無有報故不名爲白對治黑故故
名爲白我今乃說受果報者名爲黑白是無
漏業不受報故不名爲白名爲寂靜故知業
不可作果不可逃如經偈云非空非海中非
入山石閒無有也方所脫之不受業唯除不
作則無果得道則業亡如氣歔旃陀羅造惡
業而得生天鴦崛魔羅作逆罪而得解脫果
是知受身已來無有不作業者設今生不作
過去曾爲但悟此宗無不解脫何以解脫若
入宗鏡人法自空人空則不見有能作業之
人法空則不見所受果之處只爲妄執人法
而造業不出心境而受殃但心境倶亡卽當
處解脫故知一切善惡諸法無有定相由心
迴轉得失任緣如大涅槃經云佛言善男子
若言諸業定得報者則不得有修習梵行解
脫涅槃當知是人非我弟子是魔眷屬若言諸
業有定不定定者現報生報後報不定者緣
合則受不合不受以是義故應有梵行解脫
涅槃當知是人眞我弟子非魔眷屬乃至譬
[44-0411a]
宗鏡七十四卷苐六張榮
如二人俱涉險路一則有目一則盲瞽有目
之人直過無患盲者墜落墮深坑險故知得
宗鏡之眼者終不墮三有之險陷五欲之坑
自然直過無疑常居覺地次辯發潤根由者
若分別煩惱正
動作義業者招感義倶生能潤生分別能造
業招生過重倶生能潤生過輕若分別發人
天業卽倶生助發以人天業難發要假倶生
助若分別發三塗業不假倶生助發以分別
猛利故不要助發問倶生分別二種何別
荅古釋經論正意卽分別麤倶生細唯識論
云倶生我執無始時來虛妄熏習内力常與
身倶不待邪敎及邪分別仼運轉故名倶生
十地論云遠隨現行不作意緣無始至今任
運而有不假作意分別尋伺如小孩兒見母
生喜是倶生貪見別人啼哭是倶生瞋卽不
假別緣分別尋伺求自任運起故知倶生細
唯識論云分別我執亦由現世外緣方起非
與身倶要待邪敎邪師及邪分別然後方起
又此三緣前二是麤第三自思惟細經云緣
力斷善根地獄生時續因力斷善根地獄死
時續卽自邪思惟是因力餘二是緣力所以
首楞嚴經云佛告阿難一切衆生輪迴世閒
由二顚倒分別見妄當處發生當業輪轉云
何二見一者衆生別業妄見二者衆生同分
妄見云何名爲別業妄見阿難如世閒人目
有赤眚夜見燈光別有圓影五色重疊於意
云何此夜燈明所現圓光爲是燈色爲當見
色阿難此若燈色則非眚人何不同見而此
圓影唯眚之觀若是見色見已成色則彼眚
[44-0411b]
宗鏡七十四卷苐七張榮
人見圓影者名爲何等復次阿難若此圓影
離燈別有則合傍觀屛悵几筵有圓影出離
見別有應非眼瞩云何眚人目見圓影是故
當知色
病終不應言是燈是見於是中有非燈非見
如第二月非體非影何以故第二之觀捏所
成故諸有智者不應說言此捏根元是形非
形離見非見此亦如是目眚所成今欲名誰
是燈是見何況分別非燈非見云何名爲同
分妄見阿難此閻浮提除大海水中閒平陸
有三千洲正中大洲東西括量大國凡有二
千三百其餘小洲在諸海中其閒或有三兩
百國或一或二至于三十四十五十阿難若
復此中有一小洲只有兩國唯一國人同感
惡緣則彼小洲當土衆生覩諸一切不祥境
界或見二日或見兩月其中乃至暈適珮玦
彗孛飛流負耳虹霓種種惡相但此國見彼
國衆生本所不見亦復不聞阿難吾今爲汝
以此二事進退合明阿難如彼衆生別業妄
見瞩燈光中所現圓影雖現似境終彼見者
目眚所成眚卽見勞非色所造然見眚者終
無見咎例汝今日以目觀見山河國土及諸
衆生皆是無始見病所成見與見緣似現前
境元我覺明見所緣眚覺見卽眚本覺明心
覺緣非眚覺所覺眚覺非眚中此實見見云
何復名覺聞知見是故汝今見我及汝幷諸
世閒十類衆生皆卽見眚非見眚者彼見眞
精性非眚者故不名見阿難如彼衆生同分
妄見例彼妄見別業一人一病目人同彼一
國彼見圓影眚妄所生此衆同分所現不祥
[44-0411c]
宗鏡七十四卷苐八張榮同
見業中瘴惡所起倶是無始見妄所生例閻
浮提三千洲中兼四大海娑婆世界幷洎十
方
見聞覺知虛妄病緣和合妄生和合妄死若
能遠離諸和合緣及不和合則復滅除諸生
死因圓滿菩提不生滅性清淨本心本覺常
住楞嚴經疏釋云别業妄見者分別煩惱也
同分妄見者倶生無明也夜見燈光五重圓
影者喻五見也藴喻燈光此之五見於藴土
起妄生推度是徧計性情有理無色實在燈
見病爲影者依他藴性緣起不無故云色實
在燈我見體空從妄心起故云見病爲影影
見倶眚者能執所執分別惑故見眚非病者
正證眞時了知徧計脫體全空故云見眚非
病分別惑亡同一眞性離能所取故云終不
應言是燈是見及非燈非見卽釋上來見見
之時見非是見如第二月非體非影者本來
無月將何爲形形旣不立非形亦無是非一
相能所倶亡故云何況分別非燈非見然見
眚者終無見咎者若知眚卽是眼病終不執
影以爲實有故無見咎見與見緣似現前境
者皆是妄心變起非實有境見相二分倶不
離心況是徧計唯影無質此釋妄見也元我
覺明見所緣眚者本元眞覺也以眞能覺妄
了彼妄見及與所緣倶是眚故覺見卽眚本
覺明心覺緣非眚者結前眞妄二覺也妄見
卽是於眚能覺眞心不是於眚但能覺彼妄
緣體非是眚故云覺緣非眚覺所覺眚者牒
妄覺能所俱眚也覺非眚中者牒眞覺非眚
也此之眞妄二見倶離能見所見故云此
[44-0412a]
宗鏡七十四卷苐九張榮
實見見以證眞時無此二見故能見所見旣
不
及汝幷諸世閒十類衆生皆卽見眚非見眚
者彼見眞精性非眚者故不名見者何故眞
見不名見以無眚病故只由見病分能立所
遂見世閒自他相異故云皆卽見眚言非見
眚者眞見非是眚也以眞無見相可立故不
名眚旣不名眚亦不名見正明離見之意是
以有見卽妄徧計情生如眚目人見夜燈之
圓影無見卽眞圓成智現如明眼人見虛空
之清淨又若別業妄見如増上惡業熟生身
變爲蛇虎等此不動揔報自受別報唯自業
識變不同業者卽不見如燈上圓影唯眚之
觀若非眚人則不同見若同分妄見如同造
阿鼻地獄業同受揔報同苦無閒若不同其
惡業者卽不見如唯一國人同感惡緣同見
一切不祥境界若彼國衆生不同其惡緣者
則本所不見亦復不聞故知苦緣樂緣揔報
別報因緣和合當處出生因緣離散當處滅
盡未曾有一法非出我心耶故經云若能遠
離諸和合緣則見清淨本心常住又若分別
煩惱則麤因邪思而方起倶生無明則細自
任運而常生雖分麤細之文倶同妄識如別
業妄見之者因目眚而見燈上圓光似同分
妄見之人因瘴惡而覩國中災怪雖分同別
之境皆是妄心可驗衆生界中凡有一切見
聞之事皆如一人別業之眚影多人同分之
不祥若能知燈影是目眚所成識災境乃瘴
惡所起則燈上之重光自沒天中之兩日俄
沉如不動一心萬緣倶寂則見聞和合之病
[44-0412b]
分別全消根本生死之災倶生永絕問三
塗之内還具分別倶生不荅護法云三塗
内揔無分別而不發業如猿猴之類所有煩
惱皆是强盛倶生而非分別設造業者但是
別報若有分別造揔報者卽永無出期問旣
有分別種子何不造揔報荅闕主伴故現行
是主種子助發是伴問若說三塗不造業者
如何大力鬼打舎利弗頭便入地獄鸚鵡鳥
聞四諦法而得生天荅此等造別報此業有
力能助昔日揔報揔報被助已便能隨業勢
墜地昇天又古德問人天趣中定揔發業不
荅人中北洲不造㧾別二報業以無分別相
餘三洲卽發業幷此洲癡人不發業問前言
三塗無分別如何知父母等如慈烏反哺猫
狗識人知人嗔喜荅此不是分別煩惱彼任
運分別非煩惱分別問無明發業有幾種
無明荅有四種一隨眠二纒無明三相應
四不共外法異生具四内法異生除不共無
明入信位第七心及加行位中是内法十信
第七心前有退故及資粮位中名外法若内
法異生頓悟卽造業漸悟不造頓悟中悲増
造智増不造十地位中八地已去定不發業
惑體無故七地已前或云聖人以無漏明爲
緣而不發業設有倶生伹助願潤生而已又
云七地已前俱生起時亦造別報善業問聖
人因何不造揔報業荅無分別煩惱故以無
漏明爲緣故違生死故但以倶生潤舊㧾報
業受分叚生死居人中除北洲人修無我觀
無分别不能造業此中除極愚昧者天
除無想天以無心故不造業四種無明揔能
[44-0412c]
宗鏡七十四卷苐十一張榮
發業隨眠是種子餘三卽現行問無明發
業貪愛潤生者於煩惱中幾法能潤荅古
釋云卽識等五支種子要假貪等煩惱資潤
漑灌方得出生若倶生惑業者卽六倶生十
分別及二十隨煩惱是於此三十六煩惱中
貪一法唯正中正潤餘五倶生卽正中助潤
若十分別卽助中助潤又四句料簡一有是
貪愛而能潤生第六識愛也前五識不强盛
故伹是兼支攝正唯第六二有是貪愛不能
潤生卽第七識雖有貪愛以内緣故及所知
障中者三有是生支而貪愛潤卽一切凡夫
身中生支也四有是生支非貪愛潤爲最後
身菩薩大乘說是化現故或變易身中生支
問心爲起惑之因身是造業之本身約幾種
有何身能造業拾身揔四有一生有卽中
有後本有前正結生相續時刹那五藴起名
生有二本有者卽生有後死有前於其中問
所有五藴皆名本有以是本揔報業所招故
倶舎頌云本有爲死前居生刹那後三死有
者卽本有後中有前將死正死諸藴滅時名
死有四中有者卽死有後生有前於兩中閒
有故名爲中有倶舎頌云死生二有中五藴
名中有卽生死二有身不能發業以無心故
若中本二有身卽能發業問於中有身處
中有住及欲趣生時行相如何荅准二十
四不相應行中有勢速一法於勢速中有士
用勢速古釋云士用勢速者如中有身往當
受生處迅疾名士用勢速所言中
以得名有則有其情識身爲此五趣有情身
在死有後生有前兩形中閒故名中有亦以
[44-0413a]
宗鏡七十四卷苐十二張榮異
熟五藴爲體爲同本有身是業招故其中有
身便如當生本有身形狀如人中有似於人
等五趣亦爾但如五六歲等孩兒大其形量
雖小然諸根猛利如本有身能作諸事業於
父母起顚倒想而生愛惡此中有身唯同類
及淨天眼者見於中有中唯食香氣在中有
住時其不善不惡中容性者在中有位極遟
受生不過四十九日劑此無有緣不會者若
極善極惡中有不論近遠但一刹那便往受
生起顚倒心趣欲境卽第八識結生門於胎
卵二中有見父母和合生顚倒想而便受生
若濕化二生中有由先業力故不簡近遠染
著情當染香處便卽受生問同類眼見中有身未知中有眼爲
能見本有身不荅亦有見本有身瑜伽論云
或云唯見男或唯見女如是漸近彼之處所
漸漸不見父母餘處唯見男女根門又若薄
福中有當生下賤貧窮家者彼於死時及入
胎時便聞種種紛飛不可意聲若是福德位
中有當生富貴家者彼於爾時自然聞美妙
可意音聲乃至香味觸境亦有階降問中有
末位皆起愛受生不荅於中有位第六識先
起愛潤生若執取結生卽唯第八若男中有
緣母起愛生於欲心女中有緣父起愛生於
欲心由起此二種愛心已便爲已身與所愛
境合所洩不淨流至胎藏認爲已有後便生
歡喜此心生巳中有身便沒受生有身寶積
經云
心生寒冷想大風雨想雲霧想作此想已隨
業優劣復起十種虛妄之心一我入舎宅二
我昇樓閣三我昇殿
[44-0413b]
宗鏡七十四卷苐十三張榮堂
四我昇床座五人草庵六入草舎七入草叢
八入林閒九入牆孔十入籬閒作是念已卽
入母胎問中有身作何顏色荅瑜伽論云造
惡業者中有如黑羺光或陰闇夜造善業者
中有如白衣光或晴明夜寶積經云地獄中
有如燒了杌木傍生中有如煙餓鬼中有如
水人天中有如白衣光問如人生身變作蛇
虎等有中有身起不荅慈恩云無中有身以
不改轉㧾報故但是順現轉別報若揔報第
八卽不轉又如地獄中萬死千生亦無中有
以不轉揔報故問如將水蛭蟲乾成末已後
置水中一一塵皆却成水蛭蟲有中有不荅
此伹是一類有情同業者合託此爲増上緣
而受生卽不是變作多蟲若不爾者犯有情
界増過問平等王見中有身不荅不見問且
如有人被冥司追將亦有見者此是何身荅
此伹是本有身攝有云以此人有業伹於自
識心上妄見閻羅王鬼所由等是獨影境上
自變起離識無見是以唯識頌云境隨業識
轉是故說唯心故知識是善惡之原心爲苦
樂之本世人唯知尋流徇末失本迷源練行
而徒滿三祇違眞漸遠積功而空經永劫去
道猶賖是以得果聖人遇期而甘稱絕分出
假大士對此而未得證眞豈況矯亂邪徒冥
初外道漆園傲吏怳惚狂生者而能希冀信
受乎故知宗鏡
能深達因果故云深信大乘不謗因果是以
一切含識唯以自心造善惡因招苦樂果或
居中有之時作善因者承白淨之光起惡因
者見黑闇之色或處胎之日集白業者登
[44-0413c]
宗鏡七十四卷苐十四張榮樓殿之上造黑
業者投草棘之中及出世閒爲人依正亦分
優劣若有福者摓燕頷龍顏之相受華堂金
屋之榮若尠德者現五露眇小之形處瓮牖
席門之弊可謂風和響順形直影端因果同
時緣會不失則應觀法界性一切唯心造内
德論云小乘以依報爲業有大乘以萬境爲
識造隨幻業而施之天地逐妄心而現之土
草若瞖目覩于空華比睡夢現其生老若
悟之於心業則唯聞於
佛道
宗鏡錄卷第七十四筞音義氂里之反十毫也爇如劣反鎔余封反洋与
章反躡尼輒反登也歔許羇反瞽公戶反無目坑苦庚反塹也險
虛檢反危也眚所景反瞩之欲反視也暈王問反日月氣也
珮蒲昩反玦古宂反彗祥歲反星名也孛蒲沒反星名也虹戶公反
霓五䅲反瘴之亮反洎其冀反俄五何反哺薄故反食在口也猫
莫交所反武漉反漑古代反灌也灌古玩反迅私閏反紛撫文
反羺女溝反胡羊也蛭之巳反矯居夭反詐也傲五到反倨也
怳許昉反惚呼骨反摓徒領反頷
胡感反尠息淺反少
也眇亡沼反戊申歲分司大藏都監開板
[44-0414a]
宗鏡錄卷第七十五筞
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫揔
