[44-0398c] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫對登地大士天皷演無依印之法門破外道
邪倫敎主述有因緣之正道旣立因依之處
湏憑開扸之門未審依處當有幾種荅廣
有十五依處略有三依且十五依處者一語
依處二領受依處三習氣依處四有潤依處
五無閒滅依處六境界依處七根依處八作
用依處九士用依處十眞實見依處十一隨
順依處十二善功能依處十三和合依處十
四障礙依處十五不障礙依處百法鈔與十
五依處配十因一語依處者卽以法名想三
爲語因所言法者卽一切法爲有此所詮諸
法故便能令諸有情内心起想想像此等所
詮諸法巳次方安立其名内心安立名後方
能發語卽法名想三爲先是能起方起得所
起之語卽語依處立隨說因二領受依處者
領謂領納受通五受五受皆以領納爲性卽
領受依處立觀待因觀者對義待者藉義卽
能所相對藉以立其因三習氣依處者所謂
内外一種子未來熟位未經被潤巳前此名
習氣依處卽依此未潤種上立爲牽引因且
内種者如第八識中有無量種子若有漏種
子未被愛取水潤巳前雖未便生現行然此
種上且有能牽引生當起現行果之功能卽
以此種子名牽引因四有潤依處爲前習氣
依處種子若曾被潤巳去雖未便生
且潤了卽此有潤種子能與後近現行果爲依
處前習氣依處約内外種未被潤者今有潤
依處卽約内外種曾被潤巳去說卽有潤依
[44-0399a]
宗鏡七十二卷苐二張
***處立生起因五無閒滅依處者卽心心所法
等無閒緣謂前滅心心所爲緣緣者是開避
導引功能卽前滅爲緣能與後念一聚心心
所爲依處其後念心心所依他前念爲緣處
生故名無閒滅依處卽無閒滅依處立攝受
因此一因寬自下六種依處皆是攝受因攝
六境界依處者卽是一切所緣緣境爲此一
切所緣緣境能與一切能緣心心所爲依憑
起處故以心不孤起託境方生亦立攝受因
七根依處者卽内六處謂五色根及意根成
六卽此六根是八識心所心所依之處前無
閒滅依處卽取八識前念功能爲依處引後
念令生今此根依處卽取現在五色根及第
七意名根依處亦立攝受因八作用依處者
問何名作用依處荅此通作業幷作具之作
用且作業者卽有情工巧智能造殿堂或造
立種種器具等物是言作具者卽世閒種種
作具如斤斧車船等所受用之具是但知一
切踈助現緣能成辦種種事業者皆是此作
用依處卽除却識中種子及外法種子及種
子生現行現行熏種子種子引種子及親助
現緣非作用依處此處亦立攝受因九士用
依處者卽於前作用依處中唯取作者士夫
之用此處亦立攝受因十眞實見依處者謂
一切無漏見不虛妄故名眞實能與餘一切
無漏有爲法及無爲法而所
亦立攝受因此前六攝受因者攝受卽是因
果相關涉義但除却親因緣外取餘一切踈
助成因緣者名爲攝受因故對法論云如日
水糞望穀麥芽等雖有自種所生然増彼力
[44-0399b]
宗鏡七十二卷苐三張
***名攝受因十一隨順依處者卽一切色心等
種現皆有隨順自性及勝同類品諸法故名
隨順依處言隨順自性者卽簡他法不得爲
此依因如第八識中三性種子各各自望三
性現行爲依爲因言勝同類品諸法者如無
漏法卽唯與自無漏有爲及無爲勝品法爲
因處不與下品劣有漏法爲因就有漏位中
亦自有勝劣爲因果亦爾此處立引發因引
謂引起發謂發生爲因能引起發生果故十
二差別功能依處者謂一切法不簡自性他
性各各自有因果相稱名爲差別功能如五
八戒善業定引人天第八非引三塗第人以
不相稱故若十不善業定引三塗第八非引
人天第八性不相稱爲因故若自界法卽與
自界爲因如是等三界一切有漏法各各自
有差別功能爲因如長安一百二十司官職
各各自有公事爲因與所綰相稱若淨因者
卽自三乘種子各望自三乘有爲無爲果爲
因此處立定異因定者是因果自相稱義不
共他故名異如僧人以持齊戒相稱名定不
共他俗人四業同故名異卽一切諸法各各
相望皆有定異因十三和合依處者立同事
因從前第二領受依處乃至第十二差別功
能依處卽㧾攝前六因十一依爲此和合處
體謂前十一依各各於自
中皆有和合力故名和合依處卽依此處立
同事因爲觀待乃至定異如是六因各共成
一事故說六因爲同事略舉一法以辯者且
如眼識生時待愛明等緣立此爲觀待因由
有新本二類種故如其次第得有牽引及生
[44-0399c]
宗鏡七十二卷苐四張
***起因次取等無閒緣及根境等立爲攝受因
望前引於後是引發因由名言種故有定異
因餘法亦爾十四障礙依處立相違因者惑
能障智明能障暗等卽明爲因暗立爲果卽
依此處立相違因十五不障礙依處立不相
違因者唯識論云十五不障礙依處謂於生
住成得事中不障礙法卽依此處立不相違
因略說三依者一因緣依卽是倶有依亦種
子依二増上緣依卽増上緣三等無閒緣依
卽開導依一因緣依者謂自種子諸有爲法
皆託此依離自因緣必不生故此因緣依者
對果得名因卽是緣卽不取因由之義此因
是果之所依故卽現行名果能生種子名因
緣又因者是現行果之因緣者卽此因有親
生現行果之用名緣問因緣依與因緣何別
荅依狹緣寬若因緣卽有三義一種引種二種
生現三現熏種若因緣依卽唯取種生現一義
是眞因緣依若種生種但名因緣不得名依
以異念因果故卽前念無體非依定須同時
問且如現熏種亦是同念因果何不爲依荅
現熏種雖同念然又闕因沉隱果顯現義亦
非因緣依故知唯取眞因緣義名依都具三
義方名因緣依一是主卽種是主二因沉
果顯現卽簡現熏種三因果同時卽簡種生
種問此種子爲因緣依體者取何法爲能依
荅諸有爲法皆託此依卽一切有爲緣生法
色之與心皆須託自種爲依有此種故一切
色心現行方始得生離自因緣必不生故意
云心現若親自心種必不生色法亦爾二増
上緣依者若増上緣卽寬謂通有無及踈増
[44-0400a]
宗鏡七十二卷苐五張
***上若爲依卽狹唯取有力及親増上以
五色根幷意根處唯此內六處爲増上依體
卽簡外六處望心心所法但爲増上卽不得
爲依體又唯取同時八識心王爲意根處以
意根處緣得人箇識故若是等無閒意卽自
爲一依故不取卽此増上依須具三義一有
力二親三内其外六處以不具三義伹爲緣
非依若能依法卽諸心心所皆託此依言諸
心心所者卽簡色不相應行無爲後三位皆
無増上依問其一切心心所法若無内六處
時亦得轉不荅離倶有根必不轉故意云若
無所依根時其心心所定不得轉三等無閒
緣依者等無閒依卽狹唯取心王心王有主
義故若四緣中等無閒緣卽寬雙通心心所
爲前念心王有力能引生後念一聚心心所
法名等以力用齊等故無自類爲閒隔名無
閒問此依以何爲體荅以前念人識心王㧾
名等無閒此是依體卽前念心王與後念心
心所爲依問前念心法巳滅無體何得爲依
荅彼先滅時巳於今識爲開導故意云彼前
念心王臨欲滅時有其力用能引後念今生
作此功能了便滅卽現在一念有行後功能
其前念心王有引後力用名爲依者未審將
何法爲能依荅諸心心所皆託此依卽一切
心心所法起定能須託此前滅意爲依方起
問諸心心所若不依前滅心王亦得起不荅
離開導根必不轉故意云心心所若不得前
念心王爲開避引導卽無因得起問心法四
緣生何故三緣別立爲依所緣緣不爾荅三
緣有
[44-0400b]
宗鏡七十二卷苐六張
***常義主義故亦緣亦依所緣緣皆有常義闕
主義故伹爲緣不爲依又種子依具六義六
義者一刹那滅二果倶有三恒隨轉四性決
定五待衆緣六引自果一刹那滅者謂體纔
生無閒必滅有勝功能方成種子二果倶有
者謂與所生現行果倶現和合方成種子三
恒隨轉者謂要長時一類相續至究竟位力
成種子四性決定者謂隨因力生善惡等功
能決定方名種子五待衆緣者謂此要待自
衆緣和合功能殊勝方成種子六引自果者
謂於別別色心等果各各引生方成種子又
倶有依者卽所依與能依倶時而有依者但
是一切有爲生滅法仗因託緣而生住者皆
名爲依依具四義一決定二有境三爲主四
令心心所取自所緣方名所依此四依各有
所簡且第一義者若法決定此正簡將前五
識與第六識作不定依夫爲所依者且須決
定有方得今有第六時不決定有前五故亦
簡將五色根與第八爲依亦是不定有如生
無色界第八卽無色根爲依又簡將能熏七
現與所熏種子爲生長依等卽此
有閒斷故無決定義問若有決定義便是所
依者卽如四大種及命根五塵等及種子皆
有決定義應是所依有現行識時必決定有
種子故荅將第二義簡云有境言有境者卽
有照境緣境功能除心心所及五色根識餘
法皆非有境今四大五塵命根等雖有決定
義而闕有境義故非所依問若具二義卽名
所依者且如徧行五數亦具決定有境二義
應與心心所爲所依荅將第三義簡云爲主
[44-0400c]
宗鏡七十二卷苐七張
***今徧行五數雖有二義闕主義故亦非所依
問若具三義便成所依者且如第八識現行
望識中種子亦有決定有境爲主三義卽此
等八識現行應與種子爲倶有依荅將第四
義簡云令心心所取自所緣卽令能依心心
所緣取自所依家境方成所依今第八現行
識不能令種子取自所緣故非所依今第八
識中種子無緣慮不能取自所緣故第八非
種子所依但爲依義問未審何法具此四義
足得名所依荅爲五色根及意處卽此六處
具前四義足獨名所依問内六處爲倶有依
與六根體義何別荅倶有依唯取六處現行
不取種子闕有境義故若但言六根卽通種
現又倶有依取所依義若言六根卽取生長
義各據勝以論又若心心所法生時住時卽
具倶有依若色法生時住時但有因緣依卽
得定無倶有依以色法無所緣故自體不是
能緣法故又瑜伽論云於五識有三依一種
子依二倶有依三開導依問所依有幾重荅
有四重謂五色根六七八
根若後三識卽通與五識爲依問五色根六
七八識四重所依各有何用而言隨闕一種
卽便不轉荅謂一同境二分別三染淨四根
本等所依別故言同境者卽自五色根是如
眼根照靑色境時眼識亦緣靑色境以靑色
境同故名同境乃至身根識亦爾言分別者
卽第六識能與前五爲分別依同緣境時起
分別故此是第六自體與五識爲分別依瑜
伽論云有分別無分別同緣現在境故卽第
六名有分別前五名無分別解深密經云五
[44-0401a]
宗鏡七十二卷苐八張第筞
**識起時定有意識同緣境言染淨者卽第
七識第七識能與五識爲染淨依第七若在
有漏位中卽與五識爲染依若成無漏時卽
與前五爲淨依有此染淨依前五方轉若無
卽不得生言根本者卽第八識第八識與前
五識爲根本依前五識是枝条又第八能持
前五識種種方生現推功歸本皆從第八識
中成故此第八不唯與前五識爲根本依亦
與萬法爲根本以能持萬法種故於因果位
中第八皆爲根本此四重依各各不同卽八
識倶有所依四種名義不同者如眼等五識
卽同境等四種所依各有決定義且如眼識
以眼根爲決定同境依以決定共取一境故
餘四境與四根各決定取自境亦爾以第六
識爲決定分別依以第七識爲決定染淨依
以第八識爲決定根本依又能所依四句分
別一唯能依非所依卽心所法二唯所依非
能依卽五色根三倶句卽八識心王四倶非
卽外色法又開導依者開
所導謂導引導引令生卽前念心王臨滅時
開避處所引後念心心所令彼生起卽後念
心心所託前念開導心王所依而生名開導
依夫因依之處則染淨出生之始果報之境
乃苦樂成熟之時則十因五果以無差三依
四緣而非濫皆爲最初一念背覺合塵轉作
能心現爲諸境三細識全因不覺六麤相永
爲所緣入生死旋火之輪未曾暫歇處塵勞
無閒之獄曷有出期若能明萬法元起之由
了一念最初之際方知自我心起起處無蹤
唯我心亡滅時無跡則永枯苦本六趣爲之
冰
[44-0401b]
宗鏡七十二卷苐九張筞
**消頓竭愛原二死因茲雲散二十八祖之正
意從此皎然三世諸佛之本懷於斯釋矣
問般若無相不受一塵云何廣辯四緣及諸
因果荅夫佛道正法皆從緣生故云心法
四緣生色法二緣起若執不從緣生者皆非
正法悉屬外道自然邪見且心之一法若無
第一因緣者無有親生現行果之義則諸法
不成立若無第二等無閒緣者則無開導引
後生義無有相續全成閒斷若無第三所緣
緣者則心無所慮處不能牽心用心無所託
乃心境倶成斷滅若無第四増上緣者雖具
前三緣若無増上卽成障礙法亦不生四緣
具足方成心法若能明了世閒因緣所生之
法方乃見無生之旨以卽生法達無生故且
生法尙不知正因云何能了無生妙理所以
華嚴鈔云緣起深義佛敎所宗自古諸德多
云三敎之宗儒則宗於五常道宗自然佛宗
因緣然老子雖云道
生萬物似有因緣而非正因緣言道生一者
道卽虛無自然故彼又云人法地地法天天
法道道法自然謂虛通曰道卽自然而然是
雖有因緣亦成自然之義耳佛法雖有無師
智自然智而是常住眞理要假緣顯則亦因
緣矣故敎說三世修因契果非無善因惡因
故楞伽經大慧白佛佛說常不思議彼諸外
道亦有常不思議何以異耶佛言彼諸外道
無有常不思議以無因故我說常不思議有
因因於內證豈得同耶是則眞常亦因緣顯
淨名經云說法不有亦不無以因緣故諸法
生法華經云諸佛兩足尊知法常無性佛種
[44-0401c]
宗鏡七十二卷苐十張
***從緣起是故說一乘又經云一切諸法因緣
爲本中論云未曾有一法不從因緣生是故
一切法無不是空者則眞空中道亦因緣矣
若爾涅槃經云我觀諸行悉皆無常云何知
耶以因緣故若一切法從緣生者則知無常
是諸外道無有一法不從緣生是故無常則
外道有因緣矣釋曰此明外道在因緣内執
於緣相以爲常住是故破之言無常耳今明
敎詮因緣妙理具常無常豈得同耶況復宗
者從多分說所以因緣是所宗不應致疑故
知唯是一心緣起法門以法無自性隨心所
現所現之法全是自心終無心外法能與心
爲緣所以本末相收皆歸宗鏡何者内卽是
本外卽是末以唯心義則内收外託境生心
則末亦收内若以法性爲本法性融通緣起
相由則塵包大身毛容刹土故合爲一大緣
起也故知有智
不達實相聞慧具足眞見心原又經云若欲
學般若應學一切法以色無邊故般若無邊
又經云若欲了達因緣等無間緣所緣緣増
上緣者應當學般若智論釋云不破四緣之
義唯破四緣之執如水中之月不破所見只
破所取故知但有能取執情則非幻而成幻
法若成無所得慧則非幻尙自不生執喪情
虛萬法無咎般若眞性何所滯乎如大涅槃
經云菩薩善知諸緣菩薩摩訶薩不見色相
不見色緣不見色體不見色生不見色滅不
見一相不見異相不見見者不見相貎不見
受者何以故了因緣故如色一切法亦如是
又前十因四緣等義是約法相宗說略明行
[44-0402a]
宗鏡七十二卷苐十一張
***相今依法性宗自在無礙法門說明
其體性據華嚴法界緣起無盡宗亦有因門
六義緣起十義今且釋因門六義者一空有
力不待緣是刹那滅義由刹那滅故卽無自
體是空也由此滅故果法得生是有力也然
此謝滅非由緣力故不待緣二空有力待緣
是倶有義由倶有故方有卽顯是不有空義
也倶故能成有是有力也倶故非散是待緣
也三空無力待緣是待緣義由無自性故是
空也因不生緣生故是無力也四有有力不待
緣是決定義由自類不改故是有義然自不
改而生果故是有力義然此不改非由緣力
故不待緣五有有力待緣引自果義由引現
自果是有義雖得緣方生然不生緣果是有
力義卽由此故是待緣義六有無力待緣恒
隨轉義由隨
唯有三義一因有力不待緣全能生故不雜
緣力故二因有力待緣相資發故三因無力
待緣全不作故用緣故又由上三義因中各
有空有二義二門各三唯有六故不増減也
何故不立第四句無力不待緣義者以彼非
因義故不立問果中有六義不荅果中唯空
有二義謂從他生無體故是空義酬因故是
有義若約互爲因果說卽爲他因時具斯六
義與他作果時卽唯有二義是故六義唯在
因中待緣者待因事之外増上等三緣也若
緣起秘密義皆具此六義六義約體用各有
四句一約體有無四句一是有謂決定義故
二是無謂刹那滅義故三亦有亦無謂合彼
引自果及倶有無二是也四非有非無謂合
彼怚隨
[44-0402b]
宗鏡七十二卷苐十二張
***轉及待衆緣無二是也二就用四句一由
合彼恒隨及待衆緣無二故是不自生二由
合彼刹那滅乃決定義無二故是不他生三
由合彼倶有及引自果無二故不共生也四
由具三句合其六義因義方成故非無因生
也中觀八不據遮詮六義約表詮八不約反
情理自現六義據現理情自亡有斯左右耳
六義開合者或約體唯一以因無二體故或
約義分二謂空有以無自性故緣起現前故
或約用分三一有力不待緣二有力待緣三
無力待緣初卽全有力後卽全無力中卽亦
有力亦無力第四句無力不待緣非因故不
論六義據緣起自體六相據緣起義門六義
由空有義故有相卽門由有力無力義故有相
由諸義門故得有毛容刹海等事也若論相
入相持皆因有力無力卽此二義不得同時
若倶有力無無力者卽成多果過一一各生
故若倶無力無有力者卽成無果過倶不生
故論云因不生緣生故緣不生因生故以一
有力能持多以多無力卽入一中以多有力
能持一以一無力卽入多中是以一塵有力
能舎刹海刹海無力潛入一中問有力無力
其義如何荅若以一有力者是空無性義無
性故能成諸法以有空義故一切法得成則
是一有力爲主多無力爲伴若以多有力者
則無一法而有自體能獨立者皆假衆緣相
待而成則多有力爲主一無力爲伴所以主
伴相成自他互立無伴則主不立闕自則他
不成又約用由相待故具有力無力義是相
收
[44-0402c]
宗鏡七十二卷苐十五張
***及相入二約體由相作故具有體無
體義是故相卽及相是經偈云諸法無作用
亦無有體性是故一切法各各不相知以他
而爲自故無體性以相待而成故無作用此
是無力義又因此無知無性方有緣起若一
法有體則不假相依若無相依則無諸法若
諸法不空則無道無果此是有力義次緣起
十門者卽緣起相由之力謂一與多互爲緣
起相由成立故有相卽相入等此有二種一
約緣用有有力無力相待相依全體相收故有
相入二約緣體有空不空能作所作全體相
是故有相卽此卽入二門復有二義一異體
相望故有微細隱顯謂異體相容是微細義
多廣狹謂同體相入故有一多無礙同體相
卽故有廣狹無礙又由以異攝同故有帝綂
義於時中故有十世義緣起無性故有性相
無礙義相關互攝故有主伴義十緣義者一
諸緣各異義大緣起中諸緣相望要須體用
各別不相雜亂方成緣起若雜亂者失本緣
法緣起不成此則諸緣各各自守一位經頌
云多中無一性一亦無有多二互徧相資義
要互相徧方成緣起如一緣徧應多緣各與
彼多全爲一故此一卽是多箇一也此卽一
一各具一切經頌云知以一故衆知以衆故
一三倶存無礙義凡是一緣要具前二以要
住自一方能徧應徧應多緣多緣方是一故
以一不自作一以多作一以多不自多以一
作多是故唯一多一自在無礙或舉體全住
是唯一也或舉體徧應是多一也或倶存或
雙泯或
[44-0403a]
宗鏡七十二卷苐十四張
***揔合或全離經頌云諸法無所依但從和
合起此三門揔明緣起本法竟四異體相入
義謂法門力用遞相依持互形奪故各有全
力全無力義由一有力必不與多有力倶是
故無有一而不持多也由多無力必不與一
無力倶是故無有多而不入一也多持一依
亦然五異體相卽義諸緣相望全體形奪有
有體無體義是故一緣是能起能成故有體
多緣是所起所成故無體由一有體必不得
與多有體倶多無體必不得與一無體倶是
故無有不多之一無有不一之多六體用雙
融義一以體無不用故舉體全用卽
無相卽義二用無不體故舉用全體卽唯有
相卽無相入義三歸體之用不礙用全用之
體不失體無礙雙存亦卽亦入自在俱現四
全用之體體泯全體之用用亡非卽非入圓
融一味五合前四句同一緣起無礙雙存六
泯前五句絕待離言冥同性海此上三門於
初異體門中顯義理竟七同體相入義謂前
一緣所有多一與彼一緣體無別故名爲同
體又由此一緣應多緣故先明相入謂一緣
有力能持多一多一無力依彼一緣是故一
能攝多多便入一八同體相卽義謂前一緣
所具多一亦有有體無體義故亦相卽以多
一無體由本一成多卽一也由本一有體能
持多一全一攝多如一有多空旣爾多有一
空亦然九倶融無礙義同前六句體用雙融
此三門於前第二同體門中辯義理竟十同
異圓滿義以前九門揔合爲一大緣起令多
種義門同時具足由住一徧應故有廣狹自
在
[44-0403b]
宗鏡七十二卷苐十五張
***門由就體有相卽就用有相入由異體相
容具微細門由異體相卽具隱顯門就用相
入爲顯就體相卽爲隱又由異體相入帶同
體相入具帝綂門由此大緣起卽無礙法界
有託事門顯於時中有十世門相關互攝有
主伴門此圓滿門就第三門中以辯義理竟
經頌云菩薩善觀緣起法於一法中解衆多
衆多法中解了一如是理事開合緣性融通
方達一心無盡之用華嚴演義釋云夫緣起
者初有三門一異體門二同體門三同異合
明門所有同異體者以諸緣起
故一不相由義謂自具德故如因中不待緣
是二相由義如待緣等是也初卽同體門後
卽異體門若爾何以初異體門中云諸緣各
別不相雜亂第二同體門中云互相徧應方
成緣起釋曰謂要由各異方得待緣要由徧
應方自具德耳所以前之二門各生三者一
互相依持有力無力故二互相形奪有體無
體故三體用雙融無前後故此卽緣起大意
次第一異體門者然由相成方各有體二互
徧相資義者卽同體門則具多箇一如十錢
爲緣當體自是本一應二之時乃詺初一以
爲二一應三爲三一乃至應十爲十一故有
多一若此一緣不具多一則資應不徧不成
緣起此則一一各具一切者一旣有十二三
四等亦各有十故云一一各具如十錢爲喻
其法界差別無盡法中各各徧應故隨一一
各具法界差別法也三俱存無礙義者唯一
多一自在無礙者揔明欲多常多欲一常一
故云自在一或舉體徧應二或舉體全住三
或
[44-0403c]
宗鏡七十二卷十六張
***倶存者倶存住自及徧應也亦倶存唯一及
多一也四雙泯者卽由倶存則相卽奪故住
一卽徧應非住一也徧應卽住一非徧應也
五或揔合者合前四句爲解境故六或全離
者全離前五成行境故四異門相入義者遞
相依持者以是緣起一多等非定性一多等
謂一有定性不由於多多有定性不由於一
今由一無定性假多而起多無定性由一而
生故由無性平等之義方成緣起若有一可
一此是自性一若有
是定性多多不因於一若是定性一一不因
於多今由多故一此一不自一今由一故多
此多不自多此多則無力此一不自一此一
則無力無力隨有力一多互相收故隨一佛
會卽一切佛會一切法會卽是一法會故此
一法會不動而常徧不分而常多前後互相
成如何不信又謂前一望多中一爲持邊一
能攝多一爲依邊一能入多如一望多有依
有持者有依者卽前多持故一成也有持者
卽前一有力爲多依故言全力者成上持言
無力者成上依言常含多在已中者一有力
爲持能攝多故言潛入已在多中者一無力
爲依便入多故倶存雙泯者謂一攝多是第
一句多攝一是第二句倶存卽第三句謂卽
一攝一入時卽多攝多入故雙泯者卽第四
句一攝一入故則多攝多入故便一攝一入
泯多攝多入故卽一攝一入故則多攝多人
泯故云雙泯對前別明二句則有四句亦可
成六五倶照前四成解境故六頓絕前五成
行境故五異體相卽義者爲能起邊卽有體
[44-0404a]
宗鏡七十二卷十七張
***爲所起邊卽無體如云法從緣生是法卽空
意取所生空也空卽無體義若形奪者以能
起之緣形對所起奪彼所起令無體也由一
有體不得與多有體倶者謂有難言一之與
多倶有有體無體二義云何獨言一有體耶
故今通云由有無義不得並故今一爲能起
邊多必是所起故若不爾者能所不成緣起
亦壞是故無有不多之一者此一是多故無
有不一之多者
何過荅有二過故一不成多過謂旣不成多
餘亦不成多故如一不成十二三四等亦不
成十故無十過二不成一過謂若一不成十
此卽不成一由十不成故一義亦不成以無
於十是誰一故一不卽多成過旣爾多不卽
一成過亦然又若不相卽緣起門中空有二
義卽不成立便有自性斷滅等過故倶存雙
泯者倶謂正一攝他同已廢已同他時卽是
多攝一同已廢已同一也雙泯者以一望於
他二義卽是多望於一二義故則一望於他
二義泯矣多望於一二義卽是一望於多二
義故卽多望於一二義泯也旨不異前思之
六體用雙融義者一以體就用二以用就體
三體用雙存四體用雙泯以體用交徹形奪
兩亡卽入同原故圓融一味五成解境六成
行境七同體相入義者此門卽指前第二門
以第二是本同體門故如一本自是一爲本
一應二爲二一應三爲三一等只是一箇一
對他成多亦如一人望父名子望子名父望
兄爲弟望弟爲兄等同一人體而有多名今
本一如一人多一如諸名也八同體相卽義
[44-0404b]
宗鏡七十二卷十八張
***者一有多空旣爾者例多一有體也由有多
一方詺本一爲本一故多一有體本一無體
也多一有體故能攝本一本一無體潛入多
一九倶融無礙者同前異體門也卽前第六
門謂同體緣起法中力用交涉全體融合方
成緣起十同異圓滿義者謂前來異體四門
同體四門及第三同異倶存並不出同異合
居一處不偏
玄有多種義門有本有末有同有異有卽有
入四句六句等合前九門爲同時門也且如
由累體相入帶同體相入故有帝綂門者同
體相入一中已含於多更入異體故有重重
之義同體相入如鏡已含多影更入異體如
含影之鏡更入餘鏡故有重重無盡之義餘
九玄如文今結屬者由第一本門之中融同
異故今則融前六門則異體中三門與同體
三門相成無異體同體不成無同體異體不
成故六門相成後之七門從前三生前三融
故後七必融故十門一際也例前第三融通
亦有六句一或舉體全異具入卽俱二或舉
體全同亦具入卽倶三或具同異雙現無二
體故四或雙非同異以相奪倶盡故謂同卽
異故非同異卽同故非異五或具前四爲解
境故六或絕前五成行境故故約智顯理諸
門不同廢智忘筌一切叵說說與不說無礙
難思沒同果海唯亡言辵照庶幾玄取耳如
上緣起㧾因云外由内樂本末相收外諸器
界内識頓變増上之果亦因自業故云內變
内卽是本外卽是末以唯心義則内收外以
末攝本若以法性爲本法性融通緣起相由
[44-0404c]
宗鏡七十二卷十九張***則塵包大
身毛容刹土故合爲一
大緣
起宗鏡錄卷第七十二筞音義寬苦官反斧方巨反斧鈛也綰烏板反
詺彌正反叵普火反
戊申歲分司大藏都監開板
[44-0405a]
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫八識
