[44-0380a] 
云約俗假立心境雙陳開之則兩分合
之則一味今約開義則互相生未有無心境
曾無無境心凡聖通論都有幾境答大約
有三境頌云性境不隨心獨影唯從見帶質
通情本性種等隨應性境不隨心者性境者
性是實義卽實根塵四大及實定果色等相
分境言不隨心者爲此根塵等相分皆自有
實種生不隨能緣見分種生故獨影唯從見
者影爲影像是相分異名爲此假相分無種
爲伴但獨自有故名獨影卽空華兎角過去
未來諸假影像法是此但從能緣見分變生
與見分同種故名獨影唯從見帶質通情本
者卽相分一半與本質同一種生一半與見
分同一種生故言通情本情卽能緣見分本
卽所緣本質言性種等隨應者隨應是不定
義謂於三境中名隨所應有性種界繫三科
異熟等差別不定又廣釋云性境者爲有體
實相分名性境卽前五識及第八心王幷
量第六識所緣諸實色得境之自相不帶名
言無籌度心此境方名性境及根本智緣眞
如時亦是性境以無分別任運轉故言不隨
心者都有五種不隨一性不隨者其能緣見
分通三性所緣相分境唯無記性卽不隨能
緣見分通三性二種不隨者卽見分從自見
分種生相分從自相分種生不隨能緣見分
心種生故名種不隨三界繫不隨者如明了
意識緣香味境時其香味二境唯欲界繫不
隨明了意識通上界繫又如欲界第八緣種
[44-0380b]
宗鏡六十八卷第二張輕
子境時其能緣第八唯欲界繫所緣種子便
通三界卽六八二識有界繫不隨四三科不
隨者且五藴不隨者卽如五識見分是識種
收五塵相分卽色藴攝是藴科不隨十二處
不隨者其五識見分是意處收五塵相分五
境處攝是處科不隨十八界不隨者其五識
見分是五識界收五塵相分五境界攝此是
三科不隨五異熟不隨者卽如第八見分是
異熟性所緣五塵相分非異熟性名異熟不
隨獨影境者謂相分與見分同種生名獨影
唯從見卽如第六識緣空華兎角過未及變
影緣無爲幷緣地界法或緣假定果極逈極
略等皆是假影像此但從見分變生自無其
種名爲從見獨影有二種一者無質獨影卽
第六緣空華兎角及過未等所變相分是其
相分與第六見分同種生無空華等質二者
有質獨影卽第六識緣五根種現是皆託質
而起故其相分亦與見分同種而生亦名獨
影境三帶質者卽心緣心是如第七緣
見分境時其相分無別種生一半與本質同
種生一半與能緣見分同種生從本質生者
卽無覆性從能緣見分生者卽有覆性以兩
頭攝不定故名通情本質卽第七能緣見分
本卽第八所緣見分又四句分別一唯別種
非同種卽性境二唯同種非別種卽獨影境
三倶句卽帶質境四倶非卽本智緣如以眞
如不從見分種生故名非同種又眞如當體
是無爲但因證顯得非生因所生法故名非
別種性種說隨應者性卽性境種謂種類謂
於三境中各有種類不同今皆須隨應而說
[44-0380c]
宗鏡六十八卷第三張輕又約
八識分別者前五轉識一切時中皆唯性境
不簡互用不互用二種變中唯因緣變又與
五根同種故第六意識有四類一明了意識
亦通三境與五同緣實五塵初率爾心中是
性境若以後念緣五塵上方圓長短等假色
卽有質獨影亦名似帶質境二散位獨頭意
識亦通三境多是獨影通緣三世有質無質
法故若緣自身現行心心所時是帶質境若
緣自身五根及緣他人心心所是獨影境亦
名似帶質境又獨頭意識初刹那緣五塵少
分緣實色亦名性境三定中意識亦通三境
通緣三世有質無質法故是獨影境又能緣
自身現行心心所故是帶質境又七地巳前
有漏定位亦能引起五識緣五塵故卽是性
境四夢中意識唯是獨影境第七識唯帶質
境第八識其心王唯性境因緣變故相應作
意等五心所是似帶質眞獨影境問三境
以何爲體答初性境用
法成故八法者卽四大地水火風四微色香
味觸等約有爲說若能緣有漏位中除第七
識餘七皆用自心心所爲體第二獨影境將
第六識見分所變假相分爲體能緣卽自心
心所爲體第三帶質卽變起中閒假相分爲
體若能緣有漏位中唯六七二識心心所爲
體又成唯識論樞要誌云眞色眞心倶是所
緣所變相分倶名性境或能緣心而非妄執
分別構畫名爲眞心眞心緣彼眞色等境所
變相分方名性境若心緣心所變相分相分
無實但帶質故性者體也體性是實名爲性
境獨影者獨者單也單有影像而無本
[44-0381a]
宗鏡六十八卷第四張輕
質故相名獨如緣龜毛石女等相或雖有質
相分不能熏彼質種望質無能但有假影亦
名爲獨如分別心緣無爲相及第八識心所
相分餘準此知帶質之境者質者周易云形
體也帶者說文謂之紳也紳也謂束又方言
云帶謂行也今云帶質義通二也若依說文
謂卽挾帶逼附之義如紳束也若依方言影
仗質生如因其路行義方有然此相分雖有
能熏自及質種然無實用如緣心相相分之
心無慮用故通情本者情謂見分本謂質也
顯所變相隨見隨質以判種性二義不定又
境有二一衆生徧計所執情境心外見法名
之曰境二諸聖百在德用智境以從心現故
成其妙用智境又二一分劑境廣大無邊故
二所知境唯佛能盡故又有二種一是心境
唯心現故張心無心外之境張境無境外之
心常含一味故二是境界之
隱顯同時體用相成理事齊現問心外無
境境外無心云何又說心說境答前巳廣
明何須重執一心四分理敎無差有境有心
方成唯識如心緣境時必有相分故如鏡照
靣時有靣影像也量云心緣境是有法心上
必帶境之影像宗因云心對外質同喻如鐿
照靣時問智境各一何分多種答智因
境分有眞俗之異境從智立標凡聖之殊約
用似多究體元一如起信鈔問云境智爲一
爲異答云智體無二境亦無二智無二者只
是一智義用有殊約知眞處名爲眞智約知
俗處名爲俗智境無二者謂色卽是空爲眞
境空卽是色爲俗境由是證眞時必達俗達
[44-0381b]
宗鏡六十八卷第五張輕俗時
必證眞了俗無性卽是眞空豈有前後耶況
無心外之境何有境外之心是卽心境渾融
爲一法界問一心二諦理事非虛證理性
而成眞審事實而爲俗皆具極成之義不壞
二諦之門大小二乘同共建立如何是極成
之義答所成決定不可移易隨眞隨俗各
有道理瑜伽論云一有世閒極成眞實二道
理極成眞實世閒極成眞實者謂一切世閒
於彼彼事隨順假立世俗慣習悟入覺慧所
見同性謂地唯是地非是火等乃至苦唯是
苦非是樂等樂唯是樂非是苦等以要言之
此卽如此非不如此是卽如是非不如是決
定勝解所行境事一切世閒從其本際展轉
傳來想自分別共所成立不由思惟籌量觀
察然後方取是名世閒極成眞實道理極成
眞實者依止現比及
智所行所知事由證成道理所建立所施設
義是名道理極成眞實問離識有色文義
倶虛心外無塵敎理同證其奈名言熏習世
見堅牢若不微細剖陳難圓正信只如外色
若麁若細云何推檢知其本空了了分明成
就唯識答麤細之色皆從識變旣從識有
外色全空故經云色性自空非色滅空爲未
了者更須破析直至極微方信空現識論云
餘乘所執離識實有色等諸法如何非有彼
所執色不相應行及諸無爲理非有故且所
執色有二種一者有對極微所成二者無對
非極微成彼有對色定非實有能成極微非
實有故謂諸極微若有質礙應如缾等是假
非實若無質礙應如非色如何可集
[44-0381c]
宗鏡六十八卷第六張輕
成缾衣等又諸極微若有方分必可分析便
非實有若無方分則如非色乃至雖非無色
而是識變謂識生時内因緣力變似眼等色
等相現卽以此相爲所依緣然眼等根非現
量得以能發識比知是有此但功能非外所
造外有對色理旣不成故應但是内識變現
發眼等識名眼等根此爲所依生眼等識此
眼等識外所緣緣理非有故決定應許自識
所變爲所緣緣謂能引生似自識者乃至由
此定知自識所變似色等相爲所緣緣見託
彼生帶彼相起故然識變時隨量大小頓現
一相非別變作衆多極微合成一物爲執麁
色有實體者佛說極微令其除析非謂諸色
實有極微諸瑜伽師以假想慧於麁色相漸
次除析至不可析假
方分而不可析若更析之便似空現不名爲
色故說極微是色邊際由此應知諸有對色
皆識變現非極微成餘無對色是此類故亦
非實有或無對故如心心所定非實色諸有
對色現有色相以理推究離識尙無況無對
色現無色相而可說爲眞實色法問表無
表色不居身外内所動作顯現非虛如成業
論偈云由外發身語表内心所思譬彼潜淵
魚皷波而自表此表無表色是實有不答
識論云且身表色若是實有以何爲性若言
是形便非實有可分析故長等極微不可得
故若言是動亦非實有纔生卽滅無動義故
有爲法滅不待因故滅若待因應非滅故若
言有色非顯非形心所引生能動手等名身
表業理亦不然此若是動義如前破若是動
[44-0382a]
宗鏡六十八卷第七張輕
因應卽風界風無表示不應名表故身表業
定非實有然心爲因令識所變手等色相生
滅相續轉趣餘方似有動作表示心故假名
身表語表亦非實有聲性一刹那聲無詮表
故多念相續便非實故外有對色前巳破故
然因心故識變似聲生滅相續似有表示假
名語表於理無違表旣實無無表寧實然依
思願善惡分限假立無表理亦無違問經
中說有三業善惡果報不濫昇沉云何撥無
豈不違敎答不撥爲無爲顯識故推其不
實於世俗門善順成立識論云不撥爲無但
言非色能動身思說名身業能發語思說名
語業審決二思意相應故作動意故說名意
業起身語思有所
所遊履處故通生苦樂異熟果故亦名爲道
或身語表由思發故假說爲業思所履故說
名業道由此應知實無外色唯有内識變似
色生問不相應行是實有不答識論云
不相應行示非實有所以者何得非得等非
如色心及諸心所體相可得非異色心及諸
心所作用可得由此故知定非實有但依色
等分位假立此定非異色心心所有實體用
問二無心定無想異熟應異色心等有實自
性若無實性應不能遮心心所法令不現起
答識論云若無心位有別實法異色心等能
遮於心名無心定應無色時有別實法異色
心等能礙於色名無色定彼旣不爾此云何
然又遮礙心何須實法如提塘等假亦能遮
謂修定時於定加行猒患麁動心心所故發
勝期願遮心心所念心心所漸細漸微微微
[44-0382b]
宗鏡六十八卷第八張輕
心時熏異熟識成極増上猒心等種由此損
伏心等種故麁動等暫不現行依此分位假
立二定此種善故定亦名善無想定前求無
想果故所熏成種招彼異熟識依之麁動想
等不行於此分位假立無想依異熟立得異
熟名故此三法亦非實有問世閒依想建
立有爲之法皆虛俗諦從識施爲無體之門
盡僞且如聖敎文句能詮乃廣長舌相之所
宣妙觀察智之所演云何倶稱不實咸是虛
耶答諸聖演敎談詮是依世俗文字所以
佛告三乘學者只令依義不依語權藉敎以
明心是以文字倶無自性亦從識變廣百門
論云然諸世閒隨
名復謂衆名和合爲句謂此名句能有所詮
能詮所詮皆自心變諸心所變情有理無聖
者於中如實知見云何知見謂彼法皆是愚
夫虛妄識心分別所作假而非實俗有眞無
隨順世閒權說爲有問音聲可聞色塵有
對可言心變只如時法無相應爲實有答
有相尙空無相何有時亦無體延促由心以
始從一念終成於劫念若不起時劫本空但
有初中後等時量皆是唯識之時廣百論破
時品云復次是則一切若假若實皆依世俗
假相施設云何汝等定執諸法皆是實體難
若一切法皆非實有如何現前分明可見答鏡
像水月乾門婆城夢境幻事第二月等分明
可見豈實有耶世閒所見皆無有實云何以
現證法是眞覺時所見一切非眞是識所緣
如夢所見夢心所見決定非眞亂識所緣如
第二月如是雖無眞實法體而能爲境生現
[44-0382c]
宗鏡六十八卷第九張輕
見心因斯展轉發生憶念前後倶緣非眞有
境是故不可以生憶念證法是眞法旣非眞
時如何實難若緣妄境生於倒見境可是虛
見應是實答境旣是虛見云何實如在夢中
謂眼等識緣色等境覺時知彼二事倶無妄
境倒心亦復如是愚夫謂有聖者知無難有
倒心境二種皆虛無倒境心倶應是實答世
俗可爾勝義不然以勝義中心言絕故若於
勝義心言絕者云何數說心境是虛爲破實
執故且言虛實執若除虛亦不有若實若虛
皆爲遣執依世俗說非就勝義勝義諦言亦
是假立爲翻
言是無憶念境心云何非有答現見尙無憶
念豈有難若一切法都非實有如何世閒現
造善惡若無善惡苦樂亦無是則撥無一切
因果若撥無因果則無邪見豈不怖此邪見
罪耶答奇哉世閒愚癡難悟唯知怖罪不識罪
因一切善惡苦樂因果並世俗有勝義中無我
依勝義言不可得不撥世俗何成邪見於世俗
中執勝義有不稱正理是爲邪見今於此中
爲破時執略說諸法俗有眞無又古釋云凡
如來三時說法或云一時三世十世等時皆
從能變心生外無三世之境離自心外諸法
無體如世尊說彌勒作佛卽聽者於自心上
變作過去相分生起世尊答云從今十二年
後必得徃生聽者心上又變作未來相分而
起能變心卽現在也此過去時無其實境盡
從心變伹隨心分限變起長時短時是以時
因心立無有定性因現在則有過去未來因
延有促因一念有大劫若無現在心何處立
[44-0383a]
宗鏡六十八卷第十張輕過
未西域記第七云昔有隱士結盧屛跡愽習
技藝究極神理能使瓦礫成寶人畜變形伹
未能馭風雲陪仙駕閱圖考古更求仙法遂
得求仙方云將欲求仙當築壇場命一烈士
桉長劍立壇隅屛息絕言自昏達曙求仙者
壇中而坐按長劒誦神呪收視返聽達曙登
仙旣得此方數年之閒求烈士不得後遇一
人先爲人傭力艱辛五載一旦違失逐被笞
辱又無所得悲號廵路隱士見命數加優贈
烈士欲求報効隱士曰我彌歷多
會奇貎應圖非有他故願一旦不語耳烈士
曰死尙不辭何況不語於是隱士立壇受仙
依事行之日暮之後各思其事隱者誦呪烈
士按劒俟將曉矣烈士忽然大叫時空中火
下煙燄雲蒸隱士疾引此人入池避難問曰
誡子無聲何乃驚叫烈士曰受命之後至夜
昏然若夢見昔所事主人躬來至傍感厚恩
而不語被打震怒而見致害逐見託生南印
土大波羅門家受生乃至出胎苦厄備受荷
恩不語泊乎受冠生子毎念前恩思而不語
闔家親戚咸見怪矣年過六十而有一子其
妻謂曰汝若不語我殺汝子我自懷念今那
隔生唯有一子寧忍令殺因止其妻逐發此
言隱士日我之過也被魔所嬈烈士感激其
事忿恚而死故知睡夢與覺所見唯心延促
之時不離一念故引夢時以明覺位又法華
經安樂行品夢入銅輪成道度生經無量時
唯只一夜夢心所以無性攝論頌云處夢謂
經年覺乃須臾頃故時雖無量攝在一刹那
可證聽者心上自變長短二時實唯現在
[44-0383b]
宗鏡六十八卷第十一張輕
心心所也故義海云如見塵時是一念心所
現此一念心之時全是百千大劫成何以故
百千大劫本由一念方成大劫旣相由成立
俱無體性乃至遠近世界佛及衆生三世一
切事物莫不於一念中現何以故一切事法
依心而現念旣無礙法亦隨融是故一念卽
見三世事物顯然所以華嚴經頌云一念普
觀無量劫無去無來亦無住如是了知三世
事超諸方便成十力又頌云始
劫悉從衆生心想生一切刹海劫無邊以一
方便皆清淨又頌云或從心海生隨心所解
住如幻無處所一切是分別故知橫收刹海
豎徹僧祇皆一念心前後際斷旣無大小之
刹亦無延促之時以一方便唯心之門令衆
生界悉皆清淨何者以知境唯妄識分別則
不起心以心不起故則妄境不現妄境不現
垢淨之法無依麁想不生長短之時自絕若
敎中所說劫量延促皆是善巧逗機方便或
爲怯弱衆生說成佛只在刹那或爲懈怠衆
生說須經阿僧祇劫若成佛之旨一際無差
延促之詮盡歸權智又古釋云一方但者卽
了唯心也一念與劫並由想心心想不生長
短安在非長非短是謂清淨不壞於相則劫
海無邊故知一切諸法皆無自體悉不堅牢
唯從想生若執爲實但是顚倒所以廣博嚴
淨經云文殊師利告阿難言愚小之人以日
爲畫想無黠慧故所以者何若令此晝是眞
實者是常住者是堅牢者應有積聚不應過
去唯應有晝不應有夜問此三世時旣從
心變於八識内何識所緣答古釋云唯意
[44-0383c]
宗鏡六十八卷第十二張輕所緣謂時之一
法是假前五第八倶不能緣第七又常緣内
第八見分爲我兼無分別故唯第六能緣又
四種意識中唯明了意識不能緣時是假故
卽定中夢中獨散此三倶能緣若約三境
中是獨影境問不相應行中諸有爲法似有
作用應不離識如六種無爲無有作用應
離色心等有其實性答有無之法皆依識變
虛空等五無爲
淨識之性示不離識乃至有無眞假一切
性相離眞唯識性更無
所有
宗鏡錄卷第六十八輕音義淵烏玄反深也堤都奚反塘徒卽反陂塘也廬
力居反馭牛據反駕也閱戈雪反簡閱也隅麌倶反曙常恕反
曉也笞田之反捶擊也號胡到反振職刀反舉也裂也洎
其冀反嬈奴鳥反戲弄
也戊申歲分司大藏都監開板
[44-0384a]
宗鏡錄卷第六十九輕
慧日氷明寺主智覺禪師延壽集
夫覺王
