[44-0368b] 
無我亦無於人乃至衆生壽者十六知
見等如大涅槃經云佛言如說名色繫縛衆
生名色若滅則無衆生離名色巳無別衆生
離衆生巳無別名色亦名名色繫縛衆生亦
名衆生繫縛名色師子吼言世尊如眼不自
見指不自觸刀不自割愛不自受云何如來
說言名色繫縛名色何以故言名色者卽是
衆生言衆生者卽是名色若言名色縛縳衆
生卽是名色繫縛名色佛言善男子如二手
是以是義故我言名色繫縛衆生若離名色
則得解脫釋曰如二手合時更無異法者二
手雖有相合以但是一身之用故無異法雖
非異法若以一手合義不成如名色衆生雖
然不異要因名色繫縛衆生要離名色方得
解脫一切諸法離合縛脫亦復如是維摩經
云法無有人前後際斷故肇法師曰天生萬
物以人爲貴始終不改謂之人外道以人名
神謂始終不變若法前後際斷則新新不同
新新不同則無不變之者無不變之者則無
人矣旣前際無人後際無壽者中際無我無
衆生世閒凡所有法皆是意言分別立其名
相都無實義衆生不了妄有所得沒在其中
不能出離是以諸佛方便說人法二空唯識
正義於虛誑名相中而能拔出如大智度論
云須菩提白佛言世尊若一切法空無根本
如夢如幻等衆生在何處住而菩薩拔出須
菩提意謂如人沒深泥而得拔出佛答衆生
[44-0368c]
宗*六十六卷第二張輕
但住名相虛誑憶想分別中佛意一切法中
無決定實者但凡夫虛誑故著如人暗中見
似人物謂是實人而生畏怖又如惡狗臨井
自吠其影水中無狗但有其相而生惡心投
井而死衆生亦如是四大和合故名爲身因
緣生識和合故動作言語凡夫人於中起人
相生愛生恚起罪業墮三惡道菩薩行般若
波羅蜜時憐愍衆生種種因緣敎化令知空
法而拔出之作是言是法皆畢竟空無所有
衆生顚倒虛妄故見似有如化如幻如亁闥
提若諸法當實有如毫氂許菩薩坐道場時
不能覺一切法空無相無所有得成阿耨多
羅三藐三菩提亦不能以此法利益衆生等
又云如人遠行獨宿空亭夜中有鬼擔一死
屍來著其前復有一鬼從後而來瞋罵前鬼
云是我屍何以擔來前鬼復言本是我物我
自擔來二鬼各以一手爭之前鬼語曰可問
此人後鬼卽問是誰死人誰擔將來是人思
惟此之二鬼皆有大力實語虛語皆不免死
我今不應妄語答鬼便答後鬼前鬼擔來後
鬼大瞋拔其手足出著地上前鬼愧之取屍
補之補之便著臂手足等舉身皆易於是二
鬼共食所易活人之身各各拭口分首而去
其人思惟父母生身眼見食盡我今此身盡
是他肉爲有身耶爲無身耶如是思惟心懷
迷亂不知所措猶如狂人天旣明矣尋路而
去至前國土見有佛塔凡見衆僧不論餘事
但問巳身爲有爲無諸比丘問汝何人耶答
曰我亦不知是人非人卽爲衆僧廣說上事
[44-0369a]
宗鏡六十六卷第三張輕
衆僧皆云此人自知巳身無我易可化度卽
語之言汝身本來恒自無我但以四大和合
聚集計爲本身如汝本身與今無異時諸比
丘度爲沙門斷煩惱盡得阿羅漢是故有時
於他人身亦計爲我巳無我故有時於我謂
爲他人故文殊問經云有老人夜臥手捉雨
膝而便問云那得有此兩小兒耶身若有我
云何不識謂爲小兒故知橫計皆無定實又
云菩薩作是念諸法空無我無衆生而
緣故有四大六識是十法各各有力能生能
起能有所作如地能持水能爛火能消風能
迴轉識能分別是十法各有所作衆生顚倒
故謂是人作我作如皮骨和合故有語聲惑
者謂人語如火燒乾竹林出大音聲此中無
有作者又如木人幻人化人雖能動作無有
作者比十法亦如是廣百論云若隨自覺執
有我者豈不但緣無常身等虛妄分別執爲
實我所以者何現見世閒但緣身等前後隨
緣分位差別虛妄計度我肥我瘦我勝我劣
我明我暗我苦我樂身等無常可有是事常
住實我無此差別由此比知一切我見皆無
實我以爲境界唯緣虛妄身等爲境隨自妄
想覺慧生故如緣暗繩顚倒蛇執寶行王正
論偈云如人依淨鏡得見自面影此影但可
見一向不眞實我見亦如是依陰得顯現如
實檢非有猶如鏡面影顯揚論問曰若唯有
藴無別我者誰見誰聞誰能了別乃至偈答
云如光能照用離光無異體是故於内外空
無我義成論曰現見世閒卽於光體有能照
用說爲照者離光體外無別照者如是眼等
[44-0369b]
宗鏡六十六卷第四張輕
有見等用說爲見者乃至了別者無別見者
等是故内外諸法等無有我問若實無我云
何世閒有染有淨答染淨諸法從因緣生不
由實我何以故頌曰如世閒外物離我有損
益内雖無實我染淨義應成論曰如世外物
雖無有我而有種種災橫順益事業成就如
是内法雖無有我而有種種染淨義成是故
無過問旣人法倶空若實無我
依正果報或復猒苦求趣涅槃縛解去來昇
沉等事答唯無作者而有作業以衆緣力
至於後世相續不斷但以識爲種能有猒求
記憶等事大涅槃經云師子吼菩薩言世尊
衆生五陰空無所有誰有受敎修集道者佛
言善男子一切衆生皆有念心慧心發心勤
精進心信心定心如是等法雖念念滅猶故
相似相續不斷故名修道乃至如燈雖念念
滅而有光明除破闇冥念等諸法亦復如是
如衆生食雖念念滅亦能令飢者而得飽滿
譬如上藥雖念念滅亦能愈病日光明雖念
念滅亦能増長草木樹林善男子汝言念念
滅云何増長者心不斷故名爲増長如淨名
經偈云雖無我無造無受者善惡之業亦不
亡失善惡之業因苦樂之果報非有人我能
作能受但是識持因果不亡如古師云衆生
爲善惡而受其報者皆由衆生心識三世相
續念念相傳如今世現行五藴猶前世識種
爲因起今世果今世有作業熏種而爲來世
現行因展轉相續爲因果故又善惡之業皆
由心識而起謂前念造得善惡業然此一念
識雖滅而後念心識生旣心識相傳不斷
[44-0369c]
宗鏡六十六卷第五張輕
卽能任持善惡之業而亦不亡以由識持故
識論云然有情類身心相續煩惱業方輪迴
諸趣猒患苦故求趣涅槃由此故知定無實
我但有諸識無始時來前滅後生因果相續
由妄熏習似我相現愚者於中妄執爲我故
知猒苦求樂捨此生彼則驗知無我若定有
我有體則不能去來隨緣起滅以
可移易只爲識心如幻無定故乃有從凡入
聖之理猒妄求眞之門則不壞因緣能含正
理大莊嚴論問有縛則有解無我則無有縛
若無有縛誰得解脫答雖無有我猶有縛解
何以故煩惱覆故則爲所縛若斷煩惱則得
解脫是故雖復無我猶有縛解問若無我者
誰至後世答從於過去煩惱諸業得現在身
及以諸根從今現世復造諸業以是因緣得
未來身及以諸根譬如穀子衆緣和合故得
生芽然此種子實不至芽種子滅故芽便増
長子滅故不常芽生故不斷佛說受身亦復
如是雖復無我業報不失問若無我者先所
作事云何故憶而不忘失答以有念覺與心
相應便能憶念三世之事而不忘失又復問
若無我者過去巳滅現在心生生滅旣異云
何而得憶念不忘答一切受生識爲種子入
母胎田愛水潤漬身樹得生如胡桃子隨類
而生此陰造業能感後陰然此前陰不生後
陰以業緣故便受後陰至滅雖異相續不斷
如嬰兒病與乳母藥兒患得愈母雖非兒藥
之力勢能及於兒陰亦如是以有業力便受
後陰憶念不忘又大智度論云問曰心所趣
向心爲去爲不去若去此則無心猶如死人
[44-0370a]
宗鏡六十六卷第六張輕
若不去云何能緣如佛言依意緣法意識生
意若不去則無和合答心不去不住而能知
如般若中說一切法無來無去相云何言心
有來去若有來去卽墮常見諸法無有定相
知心不住爲無常相結使未斷或生吾我如
是思惟若心無常誰知是
心主而受若樂一切諸物誰之所有卽分別
知無有別主但於五陰計有人相而生我心
以我心故生我所我所心生故有利益我者
生貪欲違逆我者而生瞋恚愛等諸煩惱假
名爲縛若修道解是縛而得解脫卽名涅槃
更無有法名爲涅槃如人被械得脫而作戲
論是械是腳何者是解脫是人可怪於腳械
外更求解脫衆生亦如是離五陰滅更求解
脫故知有識則繫縛無識則解脫若離五陰
空別求解脫者如離此方空別求他方空故
思益經云愚於陰界入而欲求菩提陰界入
卽是離是無菩提華嚴會意問云若準六根
無我誰造誰受耶答佛說作善生天爲惡受
苦者此但因緣法爾非是我能爲受也若言
是我非因緣者作惡何不生天乃墮地獄耶
我豈愛彼地獄故受苦耶我旣作惡而不受
樂者故知善惡感報唯因緣非是我也如論
云因緣故生天因緣故墮地獄永此意也問
旣言無我誰感因緣若言無我但是因緣自
爲者草木亦禀因緣何不生天與受苦耶答
内外雖但禀因緣因緣有二一善惡増上業
因緣但感生天及地獄異熟等二善惡等流
業因緣生天者感寶地金華墮地獄者感刀
林銅柱等此是因緣業作非我能爲豈謂受
[44-0370b]
宗鏡六十六卷第七張輕
報不同而計有我也故經云無我無造無受
者善惡之業亦不亡問若言造業受報但是
因緣非由我者何故有證無我者雖有巳造
惡業因緣而不感受報耶旣得無我卽不受
報者故知我造惡業受
由得無我巳卽斷惡業因緣無彼因緣故不
受報非謂有我無我受不受也故經云因緣
故法滅等此之謂也卽以如實推究我不可
得是故無我唯六根也外我所執外分有六
塵也非實我所有問若言唯是色聚等無實
財寶非我所者卽我等徧有何得世人有富
饒財寶有貧無一錢等答財寶是色從業因
生以業増勝故卽財寶豐盈由業不清淨故
貧無一物也此則有無因業非是我所能爲
也若言財寶實有非由業因緣有者卽一切
衆生執有我所何故有貧富不同故知由業
因緣非我實有也說長者多盈財寶餓鬼無
一毛覆身業是也破中閒見聞等病故於中
閒分爲六識也見聞等病空無所有也若言
見聞等是我非是識者如聾盲人有我何不
得見聞等耶旣聾盲等人雖有於我而不得
見聞者故知見是識非是我也是知於此根
塵識三處推擇唯有法而無我人問或言有
我由迷似生非實有者何不迷他爲自今旣
以自爲自不得爲他以他爲他不得爲自者
故知自他實有非由計生也又但是迷心非
實有者何不於水迷見爲火於火迷見於水
故知水火實有不是迷生也答曰有二初者
然此分別計我藉三緣生謂邪師邪敎邪思
惟等由此三緣久久熏力慣習遂計彼爲他
[44-0370c]
宗鏡六十六卷第八張輕
執自爲我此但由計有實有故若言實有非
熏習而計有者初出胎時何不執自及以他
身旣初出胎時未熏習故不計自他故知計
有自他由妄熏故也
生故又云惡見熏習等二者凡所見執實必
迷似生離似則無所執性故知如計水火由
執似生也何者以水火似有但是虛相誑心
以不了相虛執爲實有何以故所得冷熱但
是觸塵所見靑黃赤白是色法故流相勝燄
是法塵故執實水火但唯法塵妄見有也如
說從自心生與心作相等是也問旣親驗水
火但唯塵等云何有水火相別答六塵不別
但是虛似在殊卽此似相由迷執所起故是
故似之與執但有迷生如說餓鬼恒河見水
爲火喻等此但從自心生外非實有也又云
凡有見自見他皆是迷心自現如迷東爲西
然迷人西不離悟人東但爲迷人迷故不見
悟人東也非謂迷見西處無彼東也若言迷
見西處無實東者卽見西是悟不是迷也以
無悟人東無所迷故旣知實東謂爲西者何
以人不離東也信知衆生不離佛界佛界不
離衆生界但爲迷故癡盲對目不知見深自
悲哉如大涅槃經云外道先尼言瞿曇若無
我者誰見誰聞佛言善男子內有六入外有
六塵內外和合生六種識是六種識因緣得
名善男子譬如一火因木得故夕爲木火因
草得故名爲草火乃至衆生意識亦復如是
因眼因色因明因欲名爲眼識善男子如是
眼識不在眼中乃至欲中四事和合故生是
識乃至意識亦復如是若是因緣和合故生
[44-0371a]
宗鏡六十六卷第九張輕智者
不應說見卽是我乃至觸卽是我善男子是
故我說眼識乃至意識一切諸法卽是幻也
云何如
入是名衆生我人士夫離内外入無別衆生
我人士夫又言瞿曇如汝所言内外和合誰
出聲言我作我受佛言先尼從愛無明因緣
生業從業生有從有出生無量心數心生覺
觀覺觀動風風隨心觸喉舌齒脣衆生倒想
聲出言說我作我受我見我聞善男子如幢
頭鈴風因緣故便出音聲風大聲大風小聲
小無有作者又百論云我若是有應如色等
從緣而生生定歸滅則非常住若非緣生應
如兎角無勝體用何名爲我又念念滅所以
非常相似相續所以非斷如是佛子遠離二
邊悟入緣生處中妙理問旣無我人云何
有生有死答但生是空生死是空死畢竟
無有我人可得如經云一切世閒法唯因果
無人但是依空法還生於空法是知衆生果
中但有名數名數本空萬法何有如法性論
云數盡則群有皆虛名廢則萬像自畢因茲
以觀斯乃會通之津俓反神之玄路是以境
因名立名虛則境空有從數生數虛則有寂
名數起處皆是自心心若不生萬法何有所
以華嚴經頌云世閒一切法但以心爲主隨
解取衆相顚倒不如實若能如實觀之則見
自心之性可謂會通之津俓反神之玄路矣
又淨名疏智者廣釋六大性無我如經云是
身無我爲如地此正約地種明無我也今例
作兩釋一作破外人解二約内觀明義一破
外人者外人計云若言身無神我那得
[44-0371b]
宗鏡六十六卷第十張輕能
擔輕負重内人破言地亦能荷負山嶽可有
神
名地大是實法成論明地大亦是假名四微
是實法今明雖復假實之殊同是若諦下無
我行觀門所攝如地是四微所成若一微是
主三亦是主若一非主三亦非主當知無主
若内地四微所成無主者外地四微所成亦
無有主也若内外地無主者此三事所成何
得有主若無主卽是無我故云此身無主爲
如地也又請觀音經云地大地無堅性地若
是有者爲自性有他性有共性有無因性有
四種中隨計一性卽是有見若謂是事實餘
妄語實卽是剛義是性是主義也若檢四性
不得此爲見地是無是事實餘妄語實卽是
剛是性是主若見地亦有亦無是事實餘妄
語實卽是剛是性是主若見地是非有非無
是事實餘妄語實卽是性是主若於此四句
有所計執者卽是性實是剛是主金剛般若
經云是諸衆生若心取相則著我人衆生壽
者若取法相亦著我人衆生壽者若取非法
相亦著我人衆生壽者也若不取四句則是
觀地無剛性若無剛實則無主無我故說是
身無主猶如地也經云是身無我爲如火亦
作兩釋一作破外人解者外人計有神我云
何知耶見身能東西馳走及出音聲故知有
神我也内人破曰約火一法破其兩計所以
者何火燒野草亦能東西自在亦是我也又
燒著竹木出諸音聲亦是有神我也次約内
觀釋者火爲二微所成無有定性無性卽是
無火也今身爲名色所成身無定性若身
[44-0371c]
輕無定性卽無我也復次此身中諸煖卽是
火若外火無我内火亦無我也又請觀音經
云火大火性從因緣生若從緣生卽無自性
無實卽無我破性及四句類地可知經云是
身無壽爲如風亦作破内外觀釋破外人者
外人計有壽者云何知耶若無壽者何得有
出入息相續不斷内人破曰出入息者但風
相外風無壽者内風豈是壽者也次内觀解
者風相觸擊故輕虛自在遊中無礙有何壽
命大集云出入息者名爲壽命若觀此出入
息入無積聚出無分散來無經遊去無履涉
如空中風求不可得風旣非壽息亦何得是
壽也又請觀音經云風性無礙今以四句觀
風若言有性有生四句可得者卽是礙相不
得入道若四句觀風風不可得卽是無礙無
礙故卽是入如實之際觀身三事息非壽命
如風故說是身無壽爲如風也經云是身無
人爲如水此約水種破人亦作破外人内觀
解初明破外人者外人計有神卽是人云何
知耶若身中無神何能慈恩潤下曲隨物情
也内人破曰我見水能下潤隨器方圓水無
神無人者而汝能恩潤順物亦無神無人也
今明内觀解者水爲三微所成無有定性無
性卽無水三事成身無有定性無性卽無身
無身卽無人故說是身無人爲如水也又解
如小兒水中見影謂言水裏有人入水求人
終不可得凡夫三事中生身見謂身是人深
觀三事不見身相卽無人也又如請觀音經
云水性不住以其住者池沼方圓礙之卽住
名
[44-0372a]
宗鏡六十六卷第十二張
輕無定性若四句檢水有性有著卽是住義
若檢水四句無性無著卽是無住無住故入
如實際經云是身不實四大爲家此是摠約
四大破我說無我行也若作破外人解外人
計云若身中無實有神我者今現見六情依
身而住故知實有神我也内人破曰現見六
情依四大住無別我神之所依也若約内觀
解者身名是一一身不應在四我住若一大
我住三大應無假名身若各有者卽有四身
若卽若離四句約四大中檢身不得故知身
無有實若不得身實卽身見破身見破卽我
見十六知見皆破也經云是身爲空離我我
斫者此是第二約空種破說無我行也若作
破外人解外人計有我所若無神我何得所
有國土人物是實所若見實當知我亦是實
内人破曰若爾所是空我亦應空如身中空種
空種及一切外空是所所空故我亦空也若
約内觀解者卽是正約空種破身見也四大
造色圍虛空故假名爲身離空卽無身若外
内空不名身今約空種檢身不可得卽身見
破身見破卽離我我所也經云是身無知如
草木瓦礫者此是第三檢識種破我是知說
無我行也若作破外人解外人計云若身中
無神那得知四時氣序等事也内人破曰如
草木瓦礫亦猶陰陽氣候逐時轉變似有所
知而非神知者令身雖有知如草木瓦礫無
神知也又外人計身内有神神使知知之内
人破曰若神使知知復誰使神知遂無
何須使若無神使卽無知者無知者卽如草
木瓦礫也若約内觀的觀識種所以者何三
事
[44-0372b]
宗鏡六十六卷第十三張輕成
身命煖無知知只是識若謂識能知者過去
識巳滅滅故不能知現在識刹那不住無暫
停時亦不得知未來識未有未有之識豈得
有知三世求識知不可得離三世無別有知
故說此身無知如草木瓦礫也經云是身無
作風力所轉次約風動助成破識有作說無
我行也若作破外人解外人計身内有神我故
能執作施爲作一切事内人破曰此非神作身
有所作皆風力轉也若約内觀心解妄念心動
身内依風得有種種所作故大集經云有風
能上有風能下心若念上風隨心牽起心若
念下風隨心牽下運轉所作皆是風隨心轉
作一切事若風道不通手腳不遂心雖有念
卽舉動無從譬如人牽關捩卽影技種種所
作捩繩若斷手無所牽當知皆是依風之所
作也今觀此依風不自生亦不他生若無生
卽是空尙不能自有令三事成身不可得誰
是作也釋曰夫外計内執我者皆於地水火
風空識六大種中及身内識煖息三事等起
執今觀六大三事内唯是識之一大世多堅
執以爲實我今只用於内外三世中推自然
無我無識内外推者只如執識實在身内者
且何者是識若言身分皮肉筋骨等是識者
此是地大若言精血便利等是識者此是水
大若言身中煖觸是識者此是火大若言折
旋俯仰言談祇對是識者此是風大除四大
外唯是空大何者是識
如一砂壓無沺合衆砂而豈有似一狗非師
子聚羣狗而亦無此四大種現推無體卽是
内空死後各復外四大一一歸空卽是外
[44-0372c]
宗鏡六十六卷第十四張
輕空内外倶空識性無寄又内推旣無識應
在外者外屬他身自無主宰及同虛空有何
分別内外旣空中閒奚有以因内外立中閒
故但破内外中閒自虛若識内外空者應在
心世何者因三世以辯識因識以立三世若
無有識誰分三世若無三世何以明識以此
三識若不思過去卽想未來過未不緣卽住
現在離三際外更無有識故祖師云一念不
生前後際斷今則念念成三世念念識不住
念念唯是風念念無主宰故金剛經云過去
心不可得未來心不可得現在心不可得以
因現在立過去因過去立未來現在旣不住
過未亦無生互檢互無徹底空寂但有微毫
起處皆從識生今推旣無分別自滅分別旣
滅境界無依如依水生波依鏡現像無水則
波不起無鏡則像不生故知非關法有法無
但是識生識滅如金剛三昧經偈云法從分
別生還從分別滅滅是諸分別是法非生滅
如是洞達根境豁然自覺旣明又能利他普
照故經偈云究竟離虛妄無染如虛空清淨
妙法身湛然應一切是以世閒鹿浮不於自
身子細明察妙觀不習智眼全盲執妄迷眞
以空作有若能善觀卽齊諸聖如圓覺經云
爾時世尊告普眼菩薩善男子汝等乃能爲
諸菩薩及末世衆生問於如來修行漸次思
惟住持乃至假設種種方
汝說時普眼菩薩奉敎歡喜及諸大衆默然
而聽善男子彼新學菩薩及末世衆生欲求
如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻先依如
來奢摩他行堅持禁戒安處徒衆宴坐淨室
常
[44-0373a]
宗鏡六十六卷第十五張輕鏡
作是念我今此身四大和合所謂髪毛爪齒
皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地唾涕膿血津
液涏沫淡淚精氣大小便利皆歸於水暖氣
歸火動轉歸風四大各離今者妄身當在何
處卽知此身畢竟無體和合爲相實同幻化
四緣假合妄有六根六根四大中外合成妄
有緣氣於中積聚似有緣相假名爲心善男
子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解
無塵可得於中緣塵各歸散滅畢竟無有緣
心可見善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦
滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅
幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現善
男子當知身心皆爲幻垢垢相氷滅十方清
淨善男子譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨
方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色善男
子圓覺淨性現於身心隨類各應彼愚癡者
說淨圓覺實有如是身心自相亦復如是由
此不能遠於幻化是故我說身心幻垢對離
幻垢說名菩薩垢盡對除卽無對垢及說名
者善男子此菩薩及末世衆生證得諸幻滅
影像故爾時便得無方清淨無邊虛空覺所
顯發覺圓明故顯心清淨心清淨故見塵清
淨見清淨故眼根清淨根清淨故眼識清淨
識清淨故聞塵清淨聞清淨故耳根清淨根
清淨故耳識清淨識清
乃至鼻舌身意亦復如是善男子根清淨故
色塵清淨色清淨故聲塵清淨香味觸法亦
復如是善男子六塵清淨故地大清淨地清
淨故水大清淨火大風大亦復如是善男子
四大清淨故十二處十八界二十五有清淨
[44-0373b]
宗*六十六卷第十六張
輕鏡彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛
十八不共法三十七助道品清淨如是乃至
八萬四千陀羅尼門一切清淨善男子一切
實相性清淨故一身清淨一身清淨故多身
清淨多身清淨故如是乃至十方衆生圓覺
清淨善男子一世界清淨故多世界清淨多
世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世
一切平等清淨不動善男子虛空如是平等
不動當知覺性平等不動四大不動故當知
覺性平等不動如是乃至八萬四千陀羅尼
門平等不動當知覺性平等不動善男子覺
性徧滿清淨不動圓無際故當知六根徧滿
法界根徧滿故當知六塵徧滿法界塵徧滿
故當知四大徧滿法界如是乃至陀羅尼門
徧滿法界善男子由彼妙覺性徧滿故根性
塵性無壞無雜根塵無壞故如是乃至陀羅
尼門無壞無雜如百千燈光照一室其光徧
滿無壞無雜善男子覺成就故當知菩薩不
覺法縛不求法脫不猒生死不愛涅槃不敬
持戒不憎毁禁不重乆習不輕初學何以故
一切覺故譬如眼光曉了前境其光圓滿得
無憎愛何以故光體無二無憎愛故善男子
此菩薩及末世衆生修習此心得成就者於
此無修亦無成就圓覺普照
百千萬億不可說阿僧祇恒河沙諸佛世界
猶如空華亂起亂滅不卽不離無縛無脫始
知衆生本來成佛生死涅槃猶如昨夢善男
子如昨夢故當知生死及與涅槃無起無滅
無來無去其所證者無得無失無取無捨其
能證者無作無止無任無滅於此證中無能
無所
[44-0373c]
宗鏡六十六卷第十七張輕鏡畢竟無證亦
無證者一切法性平等不壞善男子彼諸菩
薩如是修行如是漸次如是思惟如是住持
如是方便如是開悟求如是法亦不迷悶所
以凡夫迷夢怕怖生老病死以二乘偏見猒
離成住壞空若頓悟之時不猒不怖全將生
死法度脫於羣生以生死性空故如釋迦如
來不離不著生則王宮降誕演獨尊之文老
則壽八十年示遷壞之法病則背痛偃臥警
泡幻之身死則示滅雙林顯無常之苦令小
根者悟其遷變俾大器者頓了圓常故知生
老病死之中盡能發覺行住坐臥之内倶
可證眞豈同怖猒凡小
之見
乎宗鏡錄卷第六十六輕音義擔都濫反拭賞職反捩郞計反壓烏甲
反漬前智反愈羊主反械
胡介反丑械也饒如
招反戊申歲分司大藏都監開板
