[44-0339c] 
永明寺主智覺禪師延壽集夫此
三性法爲當是一是異若道是一不合云依
圓是有徧計是無若道是異又云皆同一性
所謂無性荅此三性法門是諸佛密意所
說諸識起處敎網根由若卽之取之皆落凡
常之見若離之捨之倶失聖智之門所以藏
法師依華嚴宗釋三性同異義一圓成眞如
有二義一不變二隨緣二依他二義一似有
二無性三徧計所執二義一情有二理無由
眞如不變依他無性所執理無由此三義故
三性一際又約眞如隨緣依他似有所執情
有由此三義亦無異也是故眞該妄求末徹
眞原性相融通無障無閡問依他似有等豈
同所執是情有耶荅由二義故無異也一以
彼所執執似爲實故無異法二若離所執似
無起故眞中隨緣亦爾以無所執無隨緣故
又以三性各有二義不相違故無異性且如
圓成雖復隨緣成於染淨而恒不失自性清
淨只由不失自性清淨故能隨緣成染淨也
猶如明鏡現於染淨而恒不失鏡之明淨只
由不失鏡明淨故方能現染淨之相以現染
淨知鏡明淨以鏡明淨知現染淨是故二義
唯是一性雖現淨法不増鏡明雖現染法不
汙鏡淨非直不汙亦乃由此反現鏡之明淨
眞如亦爾非直不動性淨成於染淨亦乃由
成染淨方現性淨非直不壞染淨明
亦乃由性淨故方成染淨是故二義全體相
收一性無二豈相違也由依他無性得成似
有由成似有是故無性此卽無性卽因
[44-0340a]
宗鏡六十卷苐二張肥**緣
因緣卽無性是不二法門也所執性中雖復
當情稱執現有然於道理畢竟是無以於無
處橫計有故如於杌橫計有鬼今旣橫計明
知理無是故無二唯一性也問眞如是有耶
荅不也隨緣不變故空眞如離妄念故問眞
如是無耶荅不也不變隨緣故不空故聖智
所行處故問眞如是亦有亦無耶荅不也無
二性故離相違故問眞如是非有非無耶荅
具法故離戲論故問依他是有耶荅不也緣
起無性故約觀遣故異圓成故問依他是無
耶荅不也無性緣起故能現無生故異徧計
故是智境故問依他是亦有亦無耶荅不也
無二性故離相違故問依他是非有非無耶
荅不也有多義門故離戲論故問徧計是有
耶荅不也理無故無體相故問徧計是無耶
荅不也情有故無相觀境故能翳眞故問徧
計是亦有亦無耶荅不也無二性故問徧計
是非有非無耶荅不也所執性成故巳上護
執竟今執成過者若計眞如一向是有者有
二失一不隨緣二不待了因故問敎
云眞如爲凝然常旣不隨緣豈是過耶荅聖
說眞如爲凝然者此是隨緣成染淨時恒作
染淨而不失自體卽是不異無常之常名不
思議常非謂不作諸法如情所謂之凝然也
不異無常之常出於情外故名眞如常經云
不染而染明
時不失常也又不異常之無常故說眞如爲
無常經云如來藏受苦樂與因倶若生若滅
又依他是生滅法亦得有不異常之無常不
異無常之常以諸緣起無常之法卽無自性
方成
[44-0340b]
宗鏡六十卷苐三張肥緣起是
故不異常性而得無常故云不生不滅是無
常義此卽不異於常成無常也又諸緣起卽
是無性非滅緣起方說無性卽是不異無常
之常也經云色卽是空非色滅空又衆生卽
涅槃不更滅也此與眞如二義同卽眞俗雙
融二而無二故論云智障甚盲闇謂眞俗別
執故也又眞如若不隨緣成於染淨染淨等
法卽無所依無所依有法又墮常也又眞如
若有者卽不隨染淨染淨諸法旣無自體眞
又不隨不得有法亦是斷也乃至執非有非
無等四句皆墮斷常也若依他執有者謂巳
有體不籍緣故無緣有法卽是常也又由執
有卽不籍緣不籍緣故不得有法卽是斷也
問依他性是有義便有失者何故攝論云依
他性以爲有耶荅此卽不異空之有從緣無
體故一一緣中無作者故由緣無作方得緣
起是故非有之有爲依他有卽是不動眞際
建立諸法若謂依他如言有者卽緣起有性
緣若有性卽不相籍不相籍故卽壞依他壞
依他者良由執有汝恐墮空立有不謂不達
緣所起法無自性故卽壞緣起便墮空無又
若依他執無者亦二失謂依他是無法者卽
緣無所起不得有法卽是斷也問若說緣生
爲空無卽墮斷者何故中論廣
竟空耶荅聖說緣生以爲空者此卽不異有
之空也此卽不動緣生說實相法也若謂緣
生如言空者卽無緣生緣生無故卽無空理
無空理者良由執空是故汝恐墮有立空不
謂不達無性緣生故失性空故還墮情中惡
取空也故清辯爲成有故破於有護
[44-0340c]
宗鏡六十卷苐四張肥法
爲成空故破於空也如情執無卽是斷過若
說無法爲依他者無法非緣非緣之法卽常
也乃至執非有非無皆成斷常二患若徧計
性中計所執爲有者聖智所照理應不空卽
是常也若妄執徧計於理無者卽失情有故
是斷也乃至非有非無皆具上失上巳護過
今當顯德者眞如是有義何者迷悟所依故
不空故不壞故眞如是空義隨緣故對染故
眞如是亦有亦無義具德故違順自在故鎔
融故眞如是非有非無義二不二故定取不
得故依他是有義無性緣成故依他是無義
緣成無性故依他是亦有亦無義緣成故無
性故依他是非有非無義隨取一不得故徧
計是有義約情故徧計是無義約理故徧計
是亦有亦無義由是所執故徧計是非有非
無義由所執故故知執則爲斷常二患不執
成性德之門伹除妄情非遣法也是以不離
有以談眞見有之本際匪存無而觀法了無
之眞原則不出有無不在有無何取捨之干
懷斷常之所惑乎是則三性一性情有而卽
是眞空一性三性眞如而能成緣起終日有
而不有有徹空原終日空而不空空該有際
自然一心無寄萬法倶閑境智
卽方入宗鏡瑩淨無瑕照破古今光呑萬彙
矣問若不立三性有何等過荅若無三
性凡聖不成失大因緣成斷常過攝論云於
世閒中離分別依他二法更無餘法阿賴耶
識是依他性餘一切法是分別性此二法攝
一切法皆盡三界唯有識故阿毗達磨經說
三性法者染汙分清淨分彼二分於依他
[44-0341a]
宗鏡六十卷苐五張肥
**性說分別性是染汙分眞實性是清淨分譬
如金土藏有三種可見謂一地界二土三金
於地界中土非有而可見金實有而不可見
若以火燒土則不現金則顯現復次於地界
中土相現時是虛妄體現金體現時是清淨
體現是故地界有二分如是如是此識性未
爲無分別智火所燒時於識性中虛妄分別
性顯現清淨性不現此識性若爲無分別智
火所燒於識性中實有清淨性顯現虛妄分
別性不顯現故知妄依眞起而能覆眞眞因
妄顯而能奪妄眞妄無體皆依識性如土與
金倶依地界攝論問云何一識成一切種種
識相貌八識十一識等荅欲顯依他性具有
三性一識從種子生是依他有種種識相貌
是分別分別實無所有是眞實性一識謂一
本識本識變異爲諸識故問三性行相有
假有實義理可分云何復說三無性及云一
切法皆無自性荅論頌云卽依此三性立
彼三無性故佛密意說一切法無性初卽相
無性次無自然性後由遠離前所執我法性
此諸法勝義亦卽是眞如常如其性故卽唯
識實性卽依此前所說三性立彼
無性謂卽相生勝義無性故佛密意說一切
法皆無自性非性全無說密意言顯非了義
謂後二性雖體非無而有愚夫於彼増益妄
執實有我法自性此卽名爲徧計所執爲除
此執故佛世尊於有及無㧾說無性云何依
此而立彼三謂依此初徧計所執立相無
性由此體性畢竟無有如空華故次依他立
生無性此如幻事託衆緣生如忘執自然性
故
[44-0341b]
宗鏡六十卷苐六張肥
假說無性非性全無依後圓成實立勝義無
性謂卽勝義由遠離前徧計所執我法性故
假說無性非性全無如太虛空雖徧衆色而
是衆色無性所顯乃至契經中說無性言非
極了義諸有智者不應依之揔撥諸法都無
自性解深密經偈云相生勝義無自性如是
我皆巳顯示若不知佛此密意失壞正道不
能往相者是徧計生者是依他勝義是圓成
無自性者於此三性上皆無妄執我法徧計
自然之自性故若人不知佛密意於三性上
說三無性破外道小乘我執便撥菩提涅槃
依圓皆無者卽此人失壞正道不能往至也
此言三性三無性不是依圓體亦無伹無徧
計妄執之我法故名無性也是以三性無際
隨一全收眞妄互融性相無礙如來一代時
敎恒沙義門密意揔在三性門中眞俗本末
一時收盡以顯唯識正理更無異轍以依他
性是唯識體從依他起分別卽是徧計從依
他悟眞實卽是圓成由分別故一分成生死
由眞實故一分成涅槃了分別性空卽生死
成涅槃迷眞實性有卽涅槃成
法隨情顯義成三三非三而一理圓一非一
而三性具卷舒不失隱顯常如非一非三泯
性相於實地而三而一耀行布於義天撮要
所歸莫先斯旨問三能變相巳細披陳所
變之相如何開演荅三能變謂異熟思
量及了別境識此是能變自體所變者卽見
相二分是自體分之所變故是自體分之用
故說自體是二分所依識論云云何應知依
識所變假說我法非別實有由斯一切唯有
識
[44-0341c]
宗鏡六十卷苐六張肥耶頌
曰是諸識轉變分別所分別由此彼皆無故
一切唯識是諸識者謂前所說三能變識及
彼心所皆能變似見相二分立轉變名所變
見分說名分別能取相故所變相分名所分
別見所取故由此正理彼實我法離識所變
皆定非有離能所取無別物故非有實物離
二相故是故一切有爲無爲若實若假皆不
離識唯言爲遮離識實物非無不離識心所
法等或轉變者謂諸內識轉似我法外境相
現此能轉變卽名分別虛妄分別爲自性故
謂卽三界心及心所此所執境名所分別卽
所妄執實我法性由此分別變似外境假我
法相彼所分別實我法性決定皆無前引敎
理巳廣破故是故一切皆唯有識虛妄分別
有極成故唯旣不遮不離識法故眞如等亦
是有性由斯遠離増減二邊唯識義成契會
中道釋云是諸識轉變者轉變是改轉義謂
一識體改轉爲二相起異於自體卽見分有
能取之用相分有質礙之用由識自體轉起
能取及有礙故所變見分
故者前所變中以所變見分名爲分別是依
他性能取於所變依他相分故起種種徧計
所執分別是此識體所變用能分別故名分
別其識體所變依他性相分似所執相分者
名所分別是前能分別見分之所取相故非
謂識自體能緣名爲分別起分別見者識之
用也相見倶依自證起故唯旣不遮不離識
法故眞如等亦是有性者唯言不遮不離識
法眞如及心所者亦不離識故體皆有今此
位伹遮離識所分別有不遮不離識眞
[44-0342a]
宗鏡六十卷苐八張肥
如等有如理應知此意旣有能變分別識及
所變境依他相分所分別心外實法等決定
皆無唯有眞如心所等法皆不離識亦是實
有遠離増減二邊者無心外法故除増益邊
有虛妄心等故離損減邊離損減邊故除撥
無如空清辯等說離増益邊故除心外有法
諸小乘執唯識義成契會中道無偏執故又
諸師所明㧾有四分義一相分二見分三自
證分四證自證分相分有四一實相名相體
卽眞如是眞實相故二境相名相爲能與根
心而爲境故三相狀名相此唯有爲法有相
狀故通影及質唯是識之所變四義相名相
卽能詮下所詮義相分是於上四種相中唯
取後三相而爲相分相又相分有二一識所
頓變卽是本質二識等緣境唯變影緣不得
本質二見分者唯識論云於自所緣有了別
用此見分有五類一證見名見卽三根本智
見分是二照燭名見此通根心倶有照燭義
故三能緣名見卽通內三分
解名見以念解所詮義故五推度名見卽比
量心推度一切境故於此五種見中除五色
根及内二分餘皆見分所攝三自證分爲能
親證自見分緣相分不謬能作證故四證自
證分謂能親證第三自證分緣見分不謬故
從所證處得名此四分義揔以鏡喻鏡如自
證分鏡明如見分鏡像如相分鏡後弝如證
自證分此四分有四師立義第一安慧菩薩
立一分自證分識論云此自證分從緣所生
是依他起故故說爲有見相二分不從緣生
因徧計心妄執而有如是二分情有理無唯
[44-0342b]
宗鏡六十卷苐九張肥
自證分是依他起性有種子生是實有故見
相二分是無更變起我法二執又是無以無
似無若准護法菩薩卽是以有似無見相二
分是有體變起我法二執是無體故安慧引
楞伽經云三界有漏心心所皆是虛妄分別
爲自性故故知八識見相二分皆是徧計妄
執有故唯有自證一分是依他起性是實有
故密嚴經偈云愚夫所分別外境實皆無習
氣擾濁心故似彼而轉故知伹是愚夫依實
自證分上起徧計妄情變似無體二分現故
理實二分無其實體伹是愚夫不了妄執爲
實故所以論云凡夫執有聖者達無問若言
相見二分是假者且如大地山河是相分收
現見是實如何言假耶荅雖見山河等是實
元是妄執有外山河大地等理實而論皆不
離自證分故所以楞伽經偈云由自心執著
心似外境轉彼所見非有是故說唯心故知
離自證分外無實見相二分
立二分成唯識者初標宗者卽一切心生皆
有見相二分見相二分是能所二緣也若無
相分牽心心法無由得生若無能緣見分誰
知有所緣相分耶卽有境有心等成唯識也
見分爲能變相分是所變能所得成須具二
分見分相分是依他起性有時緣獨影境卽
同種生有時緣帶質境卽別種生從種生故
非徧計也若不許者諸佛不應現身土等種
種影像也安慧却難汝若立相分豈不心外
有境何名唯識難陀言見分是能緣相分是
所緣攝所從能還是唯識又汝若言無相分
則所立一分唯識不成何以故安慧執相分
[44-0342c]
宗鏡六十卷十張肥是
妄情有卽第八所緣識中相分種子是相分
攝卽種子是能生自證現行親因緣法若種
子相分是妄情者何妨所生現行自證分亦
是妄情不違種子識義也若不許自證分是
妄情者卽能生種子亦是實有卽因果皆實
證相分亦是實有旣有相分卽有見分能所
旣成卽二分成立唯識也又五根是第八識
相分若相分是徧計豈有徧計根能發生五
識也安慧云不假五根發生五識五識倶自
從種子生也問若不假根發生伹從種子生
者汝許五識種子是第八相分不荅許是第
八相分難旣爾卽種子是徧計能生五識亦
是徧計也安慧救云種子伹是第八識上氣
分有生現行功能故假名種子伹是習氣之
異名非實也難諸聖敎從種子生者名實依
他立者名假豈有假種子生實現行若是假
種子者如何親報自果
卽因中第八識因緣變義不成若非因緣變
者卽違一切安慧絕救旣有能所二緣者皆
是實依他起性者卽知見相是實引證者密
嚴經云一切唯有覺所覺義皆無能覺所覺
分各自然而轉釋云一切唯有覺者卽唯識
也所覺義皆無者卽心外妄執實境是無能
覺所覺分者能覺是依他實見分所覺是依
他實相分各自然而轉者見分從心種子生
相分從相分種子生起故知須立二分唯識
方成會相違者安慧難云若爾前來密嚴楞
伽二文如何通會正會者前來經文不是證
一分但遮執心外實有我法等亦不遮相分
不離心第三陳那菩薩立三分非前師安
[44-0343a]
宗鏡六十卷十一張肥慧
立一分卽伹有體而無四難陀立見相二分
伹有用而無體皆互不足立理者謂立量果
義論云能量所量量果別故相見必有所依
體故相分爲所量見分爲能量卽要自證分
爲證者是量果也喻如尺量絹時絹爲所量
尺人爲能量記數之智名爲量果今見分緣
相分不錯皆由自證分爲作果故今眼識見
分緣靑時定不緣黃也如見分緣不曾見境
忽然緣黃境時卽定不緣靑若無自證分卽
見分不能自記憶故知須立三分若無自證
分卽相見亦無若言有二分者卽須定有自
證分自證分喻如牛頭二角喻相見二分集
量論頌云似境相所量能取相自證釋云似
境相所量者卽相分似外境現能取相自證
者能取相者卽是見分能取相分故自證卽
是體也第四護法菩
所若細分別應有四分立理者若無第四分
將何法與第三分爲量果耶汝陳那立三分
者爲見分有能量了境用故卽將自證分爲
量果汝自證分亦有能量照境故卽將何法
與能量自證分爲量果耶卽須將第四證自
證分爲第三分量果也引證密嚴經偈云衆
生心二性内外一切分所取能取纏見種種
差別心二性者卽是内二分爲一性見相二
分爲第二性卽心境内外二性能取纏者卽
是能緣麤動是能緣見分所取纏者卽是相
縛所緣縛也見種種差別者見分誦三量有
此義故言見種種差別前二師皆非全不正
第三師陳那三分似有體用若成量者於中
道理猶未足卽須更立第四分相分爲所
[44-0343b]
宗鏡六十卷十二張肥量
見分爲能量卽將自證分爲量果若將見分
爲所量自證分爲能量卽更將何法爲量果
故知將證自證分爲量果方足也見分外緣
虛踈通比非二量故卽不取見分爲自證量
果内二分唯現量故互爲果無失夫爲量果
者須是現量方爲量果比非定非量果喻如
作保證人須是敦直者方爲證若略虛人不
能堪爲保證又前五識與第八見分雖是現
量以外緣卽非量果夫量果者須内緣故方
爲量果又第七識雖是内緣是非量也亦不
可爲量果夫爲量果者具二義一現量一内
緣又果中後得見分雖是現量内緣時變影
緣故非量果卽須具三義又果中根本智見分
雖親證眞如不變影故是心用故非量果卽
須具心體須
影四是心體方爲量果又論云如是四分或
攝爲三第四攝入自證分故或攝爲二後三
倶是能緣性故皆見分攝此言見者是能緣義
或攝爲一體無別故如入楞伽經云由自心
執著心似外境轉彼所見非有是故說唯心
如是處處說唯一心此一心言亦攝心所故
釋云如是處處唯一心者外境無故唯有一
心内執著故似外境轉定無外境許有自心
不離心故揔名一識心所與心相應色法心
之所變眞如識心實性又皆不離識故並名
唯識又清涼記引論釋第四證自證分若無
此者誰證第三心分旣同應皆證故釋曰見
分是心分須有自證分自證是心分應有第
四證論又云自證分應無有果諸能量者皆
有果故釋曰見分是能量須有自證果
[44-0343c]
宗鏡六十卷十三張肥自證量見分須有第
四果恐彼救云却用見分爲第三果故次論
云不應見分是第三果見分或時非量攝故
由此見分不證第三證自體者必現量故又
意明見分通於三量三量者謂現量比量非
量卽明見緣相時或是非量不可非量法爲
現量果或見緣相是於比量及緣自證復是
現量故自證是心體得與比量非量而爲果
見分非心體不得與自證而爲其量果故不
得見分證於第三證自體者必現量故第三
四分旣是現量故得相證無無窮失意云若
以見分爲能量但用三分亦得足矣若以見
分爲所量必須第四爲量果若通作喻者絹
如所量尺如能量智爲量果卽
爲所使智爲能使何物用智卽是於人如證
自證分人能用智智能使人故能更證亦如
明鏡鏡像爲相鏡明爲見鏡面如自證鏡背
如證自證面依於背背復依面故得互證亦
可以銅爲證自
證鏡依於銅銅依
於鏡
宗鏡錄卷第六十音義該古哀反備也咸也瑩烏定反瑕胡如反彙爲
貴反類也誡古拜反言警也撥北末反耀弋笑反光耀撮倉括反
謬靡幼反誤也差也弝必駕反
弓弝敦都昆反迫也
戊申歲分司大藏都監開板
[44-0344a]
宗鏡錄卷第六十一輕
