[44-0320b] 
宗鏡錄卷第五十六肥
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫三能變中巳論八識今依經論更有多門
舒則無邊卷唯一道經中又明有九種識以
兼識性故或以第八染淨別開故言九識非
是依他體有九亦非體類別有九識九識者
淨前七識不分染淨以倶是轉識攝故第八
旣非轉識獨開爲二謂染與淨合前七種故
成九識問以何經論證有九識荅楞伽
經說頌云由虛妄分別是則有識生八九識
種種如海泉波浪又金剛三昧經云爾時無
住菩薩而白佛言尊者以何利轉而轉衆生
一切情識入唵摩羅佛言諸佛如來常以一
覺而轉諸識入唵摩羅何以故一切衆生本
覺常以一覺覺諸衆生令彼衆生皆得本覺
覺諸情識空寂無生何以故決定本性本無
有動論釋云一切情識則是八識奄摩羅者
是第九識古德云一切唯心造者然其佛果
契心則佛亦心造謂四智菩提是淨八識之
所造故若取根本卽淨第八若依眞諦三藏
此佛淨識稱爲第九名阿摩羅識唐三藏云
此翻無垢是第八異熟謂成佛時轉第八成
無別第九若依密嚴文具說之經云心有八
識或復有九又云如來清淨藏亦名無垢智
卽同眞諦所立第九以出障故不同異熟爲
九有又眞諦所翻決定藏論九識品云第九
阿摩羅識三藏釋云阿摩羅識有二種一者
所緣卽是眞如二者本覺卽眞如智能緣卽
不空藏所緣卽空如來藏若據通論此二並
[44-0320c]
宗鏡五十六卷苐二張肥
以眞如爲體華嚴論明解深密經說九識爲
純淨無染識如瀑流水生多波浪諸波浪等
以水爲依五六七八等皆以阿陀那識爲依
故又云如是菩薩雖由法住智爲依止爲建
立故此經意令於識處便明識體本唯
故如彼瀑流不離水體而生波浪又如明鏡
依彼淨體無所分別含多影像不礙有而常
無故如是自心所現識相不離本體無作淨
智所現影相都無自他内外等執任用隨智
無所分別又經云阿陀那識甚深細深細者
引彼凡流就識成智不同二乘及漸始菩薩
破相成空不同凡夫繫而實有不同彼故不
空不有何法不空爲智能隨緣照機利物故
何法不有爲智正隨緣時無性相故無生住
滅故華嚴經則不然但彰本身本法界一眞
之根本智佛體用故混眞性相法報之海直
爲上上根人頓示佛果德一眞法界本智以
爲開示悟入之門不論隨妄而生識等如法
華經以佛智慧示悟衆生使得清淨出現於
世故不爲餘乘若二若三今宗鏡大意亦同
此說但先摽諸識次第權門然後會同眞智
然不卽識亦不離識但見唯識實性之時方鑑斯旨
似寶鏡普臨衆像若海印頓現森羅萬法同
時更無前後又釋摩訶衍論云凡集一代聖
說中異說契經㧾有十種識一者立一種識
㧾攝諸識此中有四一者立一切一心識㧾
攝諸識所謂以一心識徧於二種自在無所
不安立故一心法契經中作如是說爾時文
殊師利承佛威神之力卽白佛言世尊說幾
種識體相云何當願爲我分別開示
[44-0321a]
宗鏡五十六卷苐三張肥
爾時世尊告文殊言善哉善哉文殊師利爲
諸大衆當問此事諦聽諦聽善思念之我當
爲汝分別解說於是文殊白佛言善哉世尊
願欲樂聞佛告文殊言我唯建立一種
餘之識非建立焉所以者何一種識者多一
一識此識有種種力能作一切種種名字而
唯一識終無餘法是故我說建立一種識所
餘之識非建立焉二者立阿頼耶識㧾攝諸
識所謂以阿頼耶識具足障礙義無障礙義
無所不攝故阿賴耶識契經中作如是說爾
時觀自在菩薩卽白佛言世尊云何名爲通
達㧾相識以何義故名爲㧾相佛告觀自在
菩薩言通達㧾相識者卽是阿頼耶識此識
有礙事及非礙事具一切法備一切法譬如
大海爲水波等作㧾相名以此義故名爲㧾
相故三者立末那識㧾攝諸識所謂以末那
識具足十一種義無所不攝故顯了契經中
作如是說種種心識雖有無量唯末那轉無
有餘法所以者何是末那識具足十一義無
所不作故四者立四種識一者立一意識㧾
攝諸識所謂以意識有七種轉變自在隨能
作其事故七化契經中作如是說譬如幻師
唯是一人以幻術力變化七人愚人見之謂
有七人而智者見唯有一人無餘七人意識
幻師亦復如是唯是一識能作七事凡夫謂
之有七事而覺者見唯有意識無餘七事故
是名建立同一種識四種契經中作如是說
二者立二種識㧾攝諸識一者阿頼耶識二
者意識阿頼耶識者㧾舉業轉現三識故意
識者㧾舉七種轉識故楞伽經中作如是說
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宗鏡五十六卷苐四張肥
大慧廣說有八種識略說有二種一者了別
識二者分別事識乃至廣說故三者立三種
識㧾攝諸識一者阿頼耶識二者末
者意識阿頼耶識者㧾舉三相識故末那識
者直意根故意識者㧾舉六種轉識故慈雲
契經中作如是說復次敬首廣說有十種識
㧾說有三種識一者細相性識二者根相性
識三者分離識乃至廣說四者立四種識㧾
攝諸識謂前三中加一心識故無相契經中
作如是說識法雖無量不出四種識一者所
依本一識二者能依持藏識三者意持識四
者徧分別識乃至廣說故五者立五種識㧾
攝諸識謂前四中加隨順徧轉識故大無量
契經中作如是說復次有識非彼彼識攝徧
於彼彼識所謂隨順轉識故六者立六種識
㧾攝諸識所爲眼等五種別識及第六意識
故四聖諦契經中作如是說佛告樹王我爲
小根諸衆生故以密意趣作如是說但有六
識無有餘識而實本意爲欲令知六種識中
具一切識於大衆中作如是唱故七者立七
種識㧾攝諸識謂前六識加末那識故法門
契經中作如是說復次文殊師利識法有七
種所謂六識身及末那識如是七識或一時
轉或前後轉復次第七識有殊勝力故或時
造作持藏之用或時造作分別之依故八者
立八種識㧾攝諸識謂前七中加阿頼耶識
故道智契經中作如是說心王有八一者眼
識心王乃至八者異熟執識心王種種識法
不出此數故九者立九種識㧾攝諸識謂前
八中加唵摩羅識故金剛三昧契經中作如是
[44-0321c]
宗鏡五十六卷苐五張肥
說爾時無住菩薩而白佛言世尊以何利轉
而轉衆生一切情識入
來常以一覺而轉諸識入唵摩羅故十者立
十種識㧾攝諸識謂前九中加一切一心識
故法門契經中作如是說心量雖無量而不
出十識又攝大乘論明十一種識由本識能
變異作十一識本識卽是十一識種子分別
是識性識性何所分別分別無爲有故言虛
妄分別爲因虛妄爲果以此分別性攝一切
種子盡諸識差別有十一身識身者識受者
識應受識正受識世識數識處識言說識自
他差別識善惡兩道生死識身識至言說等
九識因言說熏習種子生自他差別識因我
見熏習種子生善惡兩道生死識因有支熏
習種子生身識謂眼等五界身者識謂染汙
識受者識謂意界應受識謂色等六外界正
受識謂六識界世識謂生死相續不斷識數
識謂從一至阿僧祗處識謂器世閒言說識
謂見聞覺知又欲顯虛妄分別但以依他性
爲體相虛妄分別卽是亂識變異略有四種
識一似塵識二似根識三似我識四似識識
若不定明一切法唯有識眞實性不得顯現
又大乘起信論說三細識六麤相三細相者
論云復次依於覺故而有不覺生三種相不
相捨離一無明業相以依不覺心動爲業覺
則不動動則有苦果不離因故二能見相以
依心動能見境界不動則無見三境界相以
依能見妄境相現離見則無境以有虛妄境
界緣故復生六種相一智相謂緣境界生受
非愛心二相續相謂依於智苦樂覺念相應
[44-0322a]
宗鏡五十六卷苐六張肥
不斷三執
著四執名等相謂依執著分別名等諸安立
相五起業相謂依執名等起於種種諸差別
業六業繫苦相謂依業受苦不得自在是故
當知一切染法悉無有相皆因無明而生起
故古釋云初無明爲因生三細識後境界爲
緣生六麤相以依無明成妄心依妄心起無
明三細相者初業相依不覺心動心動名業
業有二種一動作故是業義故云依不覺故
心動名業覺則不動得始覺時則無動念是
知今動只由不覺也動則有苦如得寂靜無
念之時是涅槃妙樂故知今動則有生死若
患此動念極微細是精動隱流之義緣起一
相能所不分當阿頼耶識自體分也如無相
論問此識相何境界荅相及境界不可分別
一體無異當知此約頼耶業相義說也心王
念法不分能所故次約本識見相二分爲二
也能見相卽是轉相依前業相轉成能見故
言以依動故能見若依性靜門卽無能見故
云不動卽無見反顯能見心必依動義如是
轉相雖有能緣以境界微細故猶未辯之如
攝論云此識緣境不可知故旣所緣不可知
則約能緣以明本識轉相義也三境界相則
是現識依前轉相能顯境界故云依見故境
界妄現楞伽經云譬如明鏡持諸色像現識
處現亦復如是此之現相當在本識此三細
相並由根本無明動本靜心成此三細後以
境界爲緣生六種麤相則分別事識也如楞
伽偈云境界風所動起種種識浪問三細
屬頼耶六
[44-0322b]
宗鏡五十六卷苐七張肥
二義一前旣說頼耶末那必執相應故不別
說瑜伽云頼耶識起必第二識相應故又由
意識緣外境時必内依末那爲染汙根方得
生起是故隨說六麤必自依末那故亦不別
說二以義不便故略不說之不便相者以無
明住地動本靜心令心起和合成頼耶未那
旣無此義故前三細中略不說又由外境牽
起事識末那無此緣外境義故六麤中亦略
不說亦可計內爲我屬前三細計外爲我所
屬後六麤故略不論也楞伽亦同此說彼經
云大慧略有三義廣說八相何等爲三謂眞
識現識分別事識卽是六麤又顯識論但說
二種識彼論云一切三界但唯有識識有二
種一顯識卽是本識此本識轉作五塵四大
等二分別識卽是意識於顯識中分別作人
天長短大小男女諸物等分別一切法譬如
依鏡影色得起如是緣顯識分別色得起又
轉識能迴轉造作無量識法或轉作根或轉
作塵轉作我轉作識如此種種不同唯識所
作或於自於他互相隨逐於自則轉爲五陰
於他則轉爲怨親中人一一識中皆具能所
能分別是識所分別是境能卽依他性所卽
分別性由如此義離識之外無別境但唯有
識又轉識論明所緣識轉有二轉一轉爲衆
生二轉爲法一切所緣不出此二此二實無
但是識轉作二相貌也次明能緣識有三種
一果報識卽是阿頼耶識二執識卽是阿陀
那識三塵識卽是六識果報識者爲煩惱業
所引
所依止亦名宅識一切種子之所栖處亦名
[44-0322c]
宗鏡五十六卷苐八張肥
藏識一切種子隱伏之處又此阿頼耶識與
五種心所法相應一觸二作意三受四思惟
五想以根塵識三事和合生觸心恒動行名
爲作意受但是捨受思惟籌量可行不可行
令心成邪成正名爲思惟作意如馬行思惟
如騎者馬但直行不能避就是非由騎者故
令其離非就是思惟亦爾能令作意離慢行
也此識及心法但是自性無記念念恒流如
水流浪本識如流五法如浪乃至羅漢果此
流浪法亦猶未滅是名第一本識依緣此識
有第二執識此識以執著爲體卽末那與
四惑相應此識名有覆無記亦有五種觸等
心所法相應前細此麤此識及相應法至羅
漢位究竟滅盡及入無心定亦皆滅盡是名
第二識第三塵識者識轉似塵更成六種體
通三性與十種徧行別境心所法相應及十
善惡幷大小或具三種受五識於第六意識
及本識執識於此三識中隨因緣或時倶起
或次第起以作意爲因外塵爲緣故識得起
若先作意欲取色聲三塵後則眼耳二識一
時倶起而得二塵若作意欲至某處
著色聽聲取香後亦一時三識倶起得三塵
乃至一時具五識倶起亦爾或前後次第而
起唯起一識但得一塵皆隨因緣是故不同
也如是七識於阿頼耶識中盡相應起如衆
影像倶現鏡中亦如衆浪同集一水乃至如
此識轉不離二義一能分別二所分別所分
別旣無能分
是義故唯識義得成何者立唯識義意本爲
遣境遣心今境界旣無唯識又泯卽是說唯
識義成也
[44-0323a]
宗鏡五十六卷苐九張肥
巳上能緣三種識亦是三能變又楞伽經云
有三種識謂眞識現識及分別事識譬如明
鏡持諸色像現識處現亦復如是不思議熏
不思議變是現識因取種種塵及無始妄想
熏是分別事識因又諸識有三種相謂轉相
業相眞相乃至譬如泥團微塵非異非不異
金莊嚴具亦復如是大慧若泥團微塵異者
非彼所成而實彼成是故不異若不異者則
泥團微塵應無分別如是大慧轉識藏識眞
相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識
亦應滅而自眞相實不滅是故大慧非自眞
相識滅但業相滅若自眞相滅者藏識則滅
大慧藏識滅者不異外道斷見論議大慧彼
諸外道作如是論謂攝受境果滅識流注亦
滅若識流注滅者無始流注應斷釋云入楞
伽經直明自眞相本覺之心不藉妄緣性自
神解名自眞相是依異義門說又隨無明風
作生滅時神解之性與本不異故亦得名爲
自眞相是依不異義門說又識有二種生謂
流注生及相生所言眞識是根本無明所熏
本覺眞心現識是阿頼耶識分別事識是意
識經云妙嚴菩薩白佛言世尊麤相意識細
相意識以何爲因以何爲緣佛言如是麤細
意識以現鏡識而爲其因以六塵境爲緣相
續而轉故又三細中麤是現識七識中强是
意識第六意識分別六塵必依末
根意識是能依末那是所依略三細識麤有
八相又麤分意識細分末那楞伽經偈云譬
如巨海浪斯由猛風起供波皷溟壑無有斷
絕時藏識海常住境界風所動種種諸識浪
[44-0323b]
宗鏡五十六卷苐十張肥*騰
躍而轉生靑赤種種色珂乳及石蜜淡味衆
華果日與光明非異非不異海水起波浪七
識亦如是心倶和合生譬如海水變種種波
浪轉七識亦如是心倶和合生爲彼藏識處
種種諸識轉謂以彼意識思惟諸相義不壞
相有入無相亦無相釋論云依此經文作解
釋故起六相文今此經文爲明何義謂欲顯
示現識之海性自常住爲彼六塵境界之風
所飄動故此七種識現識之體以爲内因六
塵境界以爲外緣興盛六種麤重相故如經
譬如巨海浪斯由猛風起供波皷溟壑無有
斷絕時藏識海常住境界風所動種種諸識
浪騰躍而轉生云何名爲境界之風其風形
狀當如何耶謂靑黃等種種顯色能起眼識
寶珂等珠出現種種勝妙音聲能起耳識檀
乳等香熏布種種芬芬香氣能起鼻識木羅
石蜜等諸安觸著和種種善美樂具能起身
識甘淡等味隨其所應出種種味能起舌識
現在之華未來之果種種法塵隨爲彼識所
緣境界能起意識今此文中舉塵取識應審
觀察彼末那識卽是意微細分位無別體耳
如是六塵能動心體今使散亂譬如猛風故
名爲風如經靑赤種種色珂乳及石蜜淡味
衆華果如是七識及與藏識同耶異耶非同
非異離二邊故譬如日與
同非異七識藏識非同非異義亦復如是如
經日月與光明非異非不異海水起波浪七
識亦如是心倶和合生如是七識從何處所
來入藏識作七種數流轉起動無斷絕時如
是七轉識不從内來不從外來不從中
[44-0323c]
宗鏡五十六卷十一張肥*閒
來唯藏識體變作七識譬如海水變作波浪
如經譬如海水變種種波浪轉七識亦如是
心倶和合生謂彼藏識處種種諸識轉謂以
彼意識思惟諸相義如是現識及七轉識八
種心識唯有生滅無常相耶亦有實相常住
相耶如是八識從無始來三際不動四相不
遷眞實常住自性清淨不壞之相具足圓滿
無所闕失而如是等一切功德同法界故無
有二相無二相故隹是一相唯一相故亦是無
相皆以無相故無相亦無相如經不壞相有
八無相亦無相此楞伽經凡明幾識卽有二
門一者略說門二者廣說門如是二門中三
本各異說謂一本分流楞伽中作如是說大
慧略說有三種識廣說有二相何等爲三謂
眞識現識分別事識又一本分流楞伽中作
如是說大慧廣說有八種略說有二種何等
爲二一者了別識二者分別事識又一本分
流楞伽中作如是說大慧略說有四種廣說
有七種識云何爲四業識轉識現識分別事
識如是三經直是眞說當應歸依初契經中
第一眞識直是根本無明所熏本覺眞心第
二現識直是現相阿頼耶識第三分別事識
直是意識麤分意識細分卽末那故中契經
中作如是說第一了別識
識第二分別事識直是意識義如前說同說
末那後契經中四種識法文相明故且略不
說言七識者末那意識㧾爲一故麤細雖別
唯一識故法界法輪契經中作如是說第六
意識分別六塵境界持中必依末那爲所依
根方得生起是故意識當是能依彼末那
[44-0324a]
宗鏡五十六卷十二張肥
識當是所依也又華嚴論云世尊於南海中
楞伽山說法其山高峻下瞰大海傍無門戶
得神通者堪能昇往乃表心地法門無心無
證者方能昇也下瞰大海表其心海本自清
淨因境風所轉識浪波動欲明達境心空海
亦自寂心境倶寂事無不照猶如大海無風
日月森羅煥然明白此經意直爲根熟頓說
種子業識爲如來藏異彼二乘滅識趣寂者
故亦爲異彼般若修空菩薩空増勝者故直
明識體本性全眞便明識體卽成智用如彼
大海無風卽境像便明心海法門亦復如是
了眞卽識成智比經異彼深密經意別立九
識接引初根漸令留惑長大菩提故不令其
心植種於空亦不令心猶如敗種解深密經
乃是入惑之初門楞伽維摩直示惑之本實
楞伽卽明入識爲如來藏淨名卽觀身實相
觀佛亦然淨名與楞伽同深密經文與此二
部少別當知入胎出胎少年老年乃至資生
住處若色若空若性若相皆是自識唯佛能
知如顯識論云四有者從識支至六歲是生
有從七歲巳上能分別生熟起貪至未捨命
是業有死有者唯一念中有卽中陰就業有
中六識起三種業善不善不
有分識所攝持六識自謝滅由有分識攝持
力用在問曰何故立有分識一期生中常緣
一境若生人天此識見樓觀等事報若起六
識用麤覆障則不覺此識用若生惡道此識
但緣火車等若報起六識用强則不覺此識
緣也若欲界六識緣欲界凡夫不能覺乃至
無色亦然若無色諸識滅此有分識用則顯
[44-0324b]
宗鏡五十六卷十三張肥
如頼耶及意識也是以諸敎同詮圓證非一
又如入楞伽經云大慧復有餘外道見色有
因妄想執著形相長短見虛空無形相分劑
見諸色相異於虛空有其分劑大慧虛空卽
是色以色大入虛空故大慧色卽是虛空依
此法有彼法依彼法有此法故以依色分別
虛空依虛空分別色故大慧四大種性自相各
別不住虛空而四大中非無虛空大慧兎角
亦如是因牛角有言兎角無大慧又彼牛角
析爲微塵分別微塵相不可得見彼何等何
等法有何等何等法無而言有耶無耶若如
是觀餘法亦然大慧汝當應離兎角牛角虛
空色異妄想見等大慧汝亦應爲諸菩薩說
離兎角等相大慧汝應當知自心所見虛妄
分別之相大慧沒當於諸佛國土中爲諸佛
子說汝自心現見一切虛妄境界爾時世尊
重說偈言色於心中無心依境見有内識衆
生見身資生住處心意與意識自性及五法
二種無我淨如來如是說長短有無等展轉
互相生以無故成有以有故成無分別微塵
體不起色妄想伹心安住處惡見不能淨非
妄智境界聲聞亦
境界攝大乘論云又此識皆唯有識都無義
故此中以何爲喻顯示應知夢等爲喻顯示
謂如夢中都無其義獨唯有識雖種種色聲
香味觸舎林地山似義影現而於此中都無
有義由此喻顯應隨了知一切時處皆唯有
識夫從心現境結業受生不出三細六麤九
相之法如石壁釋云唯一夢心喻如有一人
忽然睡著作夢見種種事起心分別念念無
[44-0324c]
宗鏡五十六卷十四張肥*閒於其違順深
生取著爲善爲惡是親是踈於善於親則種
種惠利於惡於踈則種種陵損或有報恩受
樂或有報怨受苦忽然覺來上事都遣如有
一人者卽眞如一心也忽然睡著者卽不覺
無明忽起也作夢者最初三細業識相也見
者第二轉識相也種種事者第三現識相也
起心分別者最初六麤境智相也念念無閒
者第二相續相也於其違順深生取著者第
三執取相也爲善爲惡是親是踈者第四計
名字相也於善於惡得損益者第五起業相
也受苦樂報者業繫苦相也忽然覺來上事
都遣者卽覺唯心得入宗鏡故云佛
者覺也如睡夢覺如
蓮華
開宗鏡錄卷第五十六音義唵烏敢反漫莫半反溟莫經反壑呼各反
谷也虛也珂苦何反芬撫文反峻私閏反高也瞰苦
濫反視也奐呼貫反
戊申歲分司大藏都監開板
[44-0325a]
慧日永明寺主智覺禪師延籌集
夫
