[44-0311b] 
宗鏡錄卷第五十四肥
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫意言分別萬有倶空則名義無性一切衆
生於見聞中應不成顚倒以名中無義義中
無名倶是客故荅萬法本空熏習成有於
本空中起諸情執顚倒寶性論云問名中無
義義中無名二倶客者若人執名異於義義
異於名此人旣無顚倒則於義中應無僻執
不應聞說好惡生憂喜心名義不相關故當
知客義是汝顚倒荅由夂時數習顚倒故有
此僻執不關名義相應由名言熏習心故必
由此法門生分別心起虛妄僻執如密嚴經
偈云是時金剛藏復告大衆言賴耶無始來
爲戲論熏習諸業所繫縛輪轉無有窮亦如
於大海因風起波浪恒生亦恒滅不斷亦不
常由不悟自心隨識境界現若了於自心如
火焚薪盡通達於無漏則名爲聖人藏識
衆境彌綸於世閒意執我我所思量恒流轉
諸識類差別各各了自境積集業爲心徧積
集名意了別名爲識五識取現境如瞖見毛
輪隨見而迷惑於似色心中非色計於色譬
如摩尼珠日光所照隨其所應現各雨自類
物阿頼耶亦爾如來清淨藏和合於習氣變
現周世閒與無漏相應雨諸功德法譬如乳
變異成酪至酪漿藏識亦如是變似於衆色
如瞖見毛輪有情亦復爾以惡習氣瞖住藏
識眼中於諸非色處此所見諸色猶如於陽
焰遠離於有無皆賴耶所現仁者依眼色而
生似色識如幻住眼中飄動猶熱焰色皆是
藏識與色習相應變似體非有愚夫妄分
[44-0311c]
宗鏡五十四卷苐二張肥別諸惛醉放逸坐
臥及狂走頓起諸事業皆是頼耶識猶如盛
赫日舒光照於地蒸氣如水流渴獸望之走
賴耶亦復爾體性實非色而似於色現惡覺
妄生著如磁石吸鐵迅速而轉移雖無於情
識似情識而動如是頼耶識爲生死所攝往
來於諸趣非我而似我如海中漂物無思隨
水流頼耶無分別後身而運動譬如二象鬪
被傷者永退頼耶亦如是斷染無流轉譬如
淨蓮華離泥而皎潔人天皆受用莫不咸珍
敬如是頼耶識出於習氣泥轉依得清淨佛
菩薩所重譬如殊勝寶野人所輕賤若用飾
冕旒則爲王頂戴如是賴耶識是清淨佛性
凡位恒雜染佛果常寶持如美玉在水苔衣
所纏覆頼耶處生死習氣縈不現於此頼耶
識有二取相生如蛇有二頭隨樂而同往頼
耶亦如是與
爲色惡覺者迷惑計爲我我所若有若非有
自在作世閒頼耶雖變現體性恒甚深於諸
無智人悉不能覺了譬如於幻師幻作種種
獸或行而或走似有情非實頼耶亦如是幻
作於世閒一切諸有情體性無眞實凡愚不
能了妄生於取著起微塵勝性有無異分別
及與於梵天丈夫等諸見問眼見色者爲
是眼見爲是識見荅非眼識境等各有決定
見性但以三和合故假名爲見下五根聞齅
嘗觸等例爾雜集論云非眼見色亦非識等
以一切法無作用故由有和合假立爲見故
稱眼能見色又識之於根乍出乍入如鹿在
綂猶鳥處籠啄一捨一周而復始無暫休息
識在根籠亦復如是或在
[44-0312a]
宗鏡五十四卷苐三張肥
於耳或在於眼來去無定不可執常雖復無
定相續不斷何爲不斷以妙用無閒故若凡
夫爲色塵所縛不得自在若見一法則被一
法礙不能圓通法界是以金剛經云若菩薩
心住於法而行布施如人入闇則無所見首
楞嚴經云由塵發知因根有相相見無性猶
若交蘆由塵發知者卽見分因根有相者卽
相分相見無性者心境互生各無自體心不
自立由塵發知境不自生因根有相二虛相
倚猶若交蘆知見立知卽無明本知見無見
斯卽涅槃但了了見無可見卽通法界見卽
是涅槃若了了聞無可聞無可聞卽通法界
聞卽是涅槃一切諸法本來涅槃以分別心
妄見所隔不知自識翻作無明又首楞嚴
云緣見因明暗成無見不明自發若不假明
暗等見見色之時則見餘根若離念徧法界
見鐵圍山一切相皆不能蔽若六根伏則不
得六根相如十人患瞖共見空華一人眼可
則不見餘九人還見各各自除妄見則不得
一切相物物皆眞又十箇空華一人能見十
人眼可餘華㧾亡伹一妄除皆不見諸相一
相則一切相爲一切相皆我心起是知一瞖
在目千華競飛一妄動心諸塵倂起若能離念
則當處坐道場轉大法輪倶成佛道問
耳聞說法聲時㧾具幾識荅具三識第八
先託佛無漏聲名句文爲本質了耳識緣聲
意識同時緣名句文等方得名聞古德問云
且如緣佛聲名句文時爲自耳識意識緣得
名句文名聞爲先要自第八託佛本質聲變
起相分了耳識意識託第八相分爲質變
[44-0312b]
宗鏡五十四卷苐四張肥
相分緣方得聞耶荅設爾何失難二倶有過
若第八不先變佛聲耳意三識便緣名句文
者卽因中前六劣不能直緣須先假第八變
若第八不先變卽心外取法唯識不成若託
自第八相分爲質緣者第六識所變相分卽
無名句文旣無名句文卽意不能生解爲第
八識但變得佛本質徑直聲本質徑直聲上
且無名句文爲第八不緣故此荅云理實第
六識緣自第八相分爲境謂佛本質聲及自
第八變影像聲合爲一聲世尊本質聲旣有
名句文等第六識於自耳根緣第八相分聲
名句文三不無爲佛本質聲上有名句文例
如世閒人共看一紙文書若不識書人
其紙墨黑白色卽不能知其義理差別若識
書人見紙墨黑白及能知其閒義理差別今
耳識及第八如不識書人第六如識書人第
六旣緣實聲亦能緣得名句文故又聲是所
依名句文是能依名句文依實聲上有旣有
實聲其名句文自連帶聲上有故意識爲能
分別故自然緣得又聞卽比量聽聞名句文
三等時向心所上比度生解唯第六識具比
量若緣名義便在意中問夫聞法者旣託
諸佛悲願爲本質作増上緣衆生但自心識
心上所變得影像相分文義此卽實無心外
法爲執見未信者於世法中事如何引證印
成後信入一乘門荅世法卽佛法佛法卽
世法云何更舉事立況然爲未決定信者寧
無方便若論比知觸目咸是且舉一二略類
此宗如西國婆羅門求聰明常供養天神等
後於夢中見有天人授與呪論等法然夢中
[44-0312c]
宗鏡五十四卷苐五張肥*實
無天人爲說聰明法論呪等託天人爲増上
緣自識心上變作論呪解今衆生見聞亦爾
然於比況中夢喻最親以自夢中實無外境
皆是夢心變起可爲現證又此土周畼耕田
毋欲得子歸其毋遂齧指周畼在田下心痛念
云是毋喚我及歸果如其言毋雖有喚子之
心而不發言如來但有說法之心而不說法
自是衆生心上變起故若正解者卽諸佛悲
願爲應機熟冝聞爲感感應道交非一非異
唯心方顯不落斷常不可各取一邊違於中
道問根塵所對現證分明如何圓通得入
空理荅眼對色塵無而有見異
可思議唯智所知非情所測諸法實性親證
方明有見有聞世俗心量若約眞諦根境倶
空且如世俗門中見無自性如眼勝義根如
火旣能發識又能照境識如人能了別境如
物故知無根不能發識無識不能了境無境
不能起見三法和合方成見性則見性無從
和合非有如思益經偈云悉見十方國一切
衆生類而於眼色中終不生二相諸佛所說
法一切能聽受而於耳聲中亦不生二相能
於一心中知衆生諸心自心及彼心此二不
分別廣百門論破根境品云眼等根塵若執
實有理必不然所以者何違比量故謂眼非
見如耳等根耳亦非聞如眼等根鼻不能齅
如舌等根舌不能嘗如鼻等根身不能覺如
上諸根一切皆由造色性故或大種故或業
果故又眼等根皆有質礙故可分析悉令歸
空或無窮過是故不應執爲實有但是自心
隨因緣力虛假變現如幻事等俗有眞無
[44-0313a]
宗鏡五十四卷苐六張肥
又破情品云眼爲到色見耶不到色見耶若
眼去到色乃見者遠色應遟見近色應速見
何以故去法爾故而今近甁遠月一時見是
故知眼不去若不去則無和合復次若眼力
不到色而見者何故見近不見遠遠近應一
時見故知見性無從諸根例爾如還原集自
他觀門云兩身爲自他彼身爲他已身爲自
一身復爲自他色身爲他心卽爲自心復爲
自他心卽爲他智卽爲自智復有自他有所
得智爲他無所得智爲自無所得智復有自
他淨智爲他是淨亦淨爲自
亦然稽首如空無所依心淨巳度諸禪定無
住則無本覺此名爲佛假名名爲佛亦無佛
可成無成可成無出可出是名佛出無所見
了了見了了見無所見但有名字名字性空
無所有鏡像如虛空虛空如鏡像色心如虛
空虛空如色心色心如鏡像鏡像身無二亦
復非是一若能如是解諸佛從中出諸佛唯
有名如空應響聲無心究竟道法法自然平
平處亦無平無平作平說此中言語斷心行
處亦滅眼空保色空色空保眼空兩空自相
保則無眼識賊耳空保聲空聲空保耳空兩
空自相保則無耳識賊鼻空保香空香空保
鼻空兩空自相保則無鼻識賊舌空保味空
味空保舌空兩空自相保則無舌識賊身空
保觸空觸空保身空兩空自相保則無身識
賊心空保法空法空保心空還是一空能保
二空亦能保一空是故号空空假名說見諦
若知六根淨卽無六塵賊若無六塵賊心王
自清淨方便持化凡題名寄佛性釋曰是以
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宗鏡五十四卷苐七張肥
若眼空色不空色空眼不空則不可相保以
根境異故必爲侵害若同一性卽無疑矣如
世閒作保之人若是忠良人卽可忠良人作
保若惡行人則不可保以情性異故六種根
塵和同旣爾一切萬法順旨亦然故首楞嚴
經云佛告阿難根塵同原縛脫無二識性虛
妄猶如空華阿難由塵發知因根有相相見
無性同於交蘆是故汝今知見立知卽無明
本知見無見斯卽涅槃無漏眞淨云何是中
更容他物問色塵質礙
虛通應是實有荅聲塵生滅動靜皆空聲
不至於耳根根不往於聲所旣無一物中閒
往來則心境倶虛聲不可得如首楞嚴經云
復次阿難云何十二處本如來藏妙眞如性
阿難汝且觀此祗陀樹林及諸泉池於意云
何此等爲是色生眼見眼生色相阿難若復
眼根生色相者見空非色色性應消消則顯
發一切都無色相旣無誰明空質空亦如是
若復色塵生眼見者觀空非色見卽消亡亡
則都無誰明空色是故當知見與色空倶無
處所卽色與見二處虛妄本非因緣非自然
性又推聲處文云阿難汝更聽此祗陀園中
食辦擊鼓衆集撞鐘鐘皷音聲前後相續於
意云何此等爲是聲來耳邊耳往聲處阿難
若復此聲來於耳邊如我乞食室羅筏城在
祗陀林則無有我此聲必來阿難耳處目連
迦葉應不倶聞何況其中一千二百五十沙
門一聞鐘聲同來食處若復汝耳往彼聲邊
如我歸住祗陀林中在室羅城則無有我汝
聞皷聲其耳巳往擊皷之處鐘聲齊出應不
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宗鏡五十四卷苐八張肥
倶聞何況其中象馬牛羊種種音響若無來
往亦復無聞是故當知聽與音聲倶無處所
卽聽與聲二處虛妄本非因緣非自然性又
推香處文云阿難汝又齅此鑪中栴檀此香
若復燃於一銖室羅筏城四十里内同時聞
氣於意云何此香爲復生栴檀木生於汝鼻
爲生於空阿難若復此香生於汝鼻稱鼻所
生當從鼻出鼻非栴檀云何鼻中有栴檀氣
稱汝聞香當於鼻入
生於空空性常恒香應常在何藉鑪中爇此
枯木若生於木則此香質因爇成煙若鼻得
聞合蒙煙氣其煙騰空未及遥遠四十里內
云何巳聞是故當知香鼻與聞倶無處所卽
齅與香二處虛妄本非因緣非自然性推味
處文云阿難汝常二時衆中持鉢其閒或遇
酥酪醍醐名爲上味於意云何此味爲復生
於空中生於舌中爲生食中阿難若復此味
生於汝舌在汝口中只有一舌其舌爾時巳
成酥味遇黑石蜜應不推移若不變移不名
知味若變移者舌非多體云何多味一舌之
知若生於食食非有識云何自知又食自知
卽同他食何預於汝名味之知若生於空汝
噉虛空當作何味必其虛空若作鹹味旣鹹汝
舌亦鹹汝靣則此界人同於海魚旣常受鹹
了不知淡若不識淡亦不覺鹹必無所知云
何名味是故當知味舌與嘗倶無處所卽嘗
與味二倶虛妄本非因緣非自然性推觸處
文云阿難汝常晨朝以手摩頭於意云何此
摩所知誰爲能觸能爲在手爲復在頭若在
於手頭則無知云何成觸若在於頭手則
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宗鏡五十四卷苐九張肥*林
無用云何名觸若各各有則汝阿難應有二
身若頭與手一觸所生則手與頭當爲一體
若一體甘觸則無成若二體者觸誰爲在在
能非所在所非能不應虛空與汝成觸是故
當知覺觸與身倶無處所卽身與觸二倶虛
妄本非因緣非自然性今推十二根塵處所
旣無則前六根門無處而入後十八界無界
而分可驗
俗諦中假施設法悉皆無有夫宗鏡所錄皆
是現證法門一入全眞更無前後如或不信
但靜思看若見一念無生自然與經冥合如
菩薩念佛三昧經偈云此身常無知如草木
瓦礫善提無形色寂滅恒不生身不觸菩提
菩提不觸身心不觸菩提菩提不觸心而能
有相觸實爲不思議釋曰故知色不至眼耳
不到聲而有見聞是不可思議以自性離中
而有顯現故知六根無對皆是無諍法門諸
境含虛盡冥不二之道卽今衆生境界眞不
可思議矣曷用遠求諸聖作用而自鄙劣者
哉此宗鏡是照衆生之癡闇同諸佛之光明
使法界含生一時圓證如法集經云須菩提
白佛言世尊眼色二法無所諍競以不和合
故以此二法不相到故夫不合不到法皆無
違諍世尊法無有二是故不諍廣百門論破
根境品云復次若耳根境合知者不應遠近
一時倶聞聲從質來旣有遠近不應一念同
至耳根耳無光明不應趣境又聲離質來入
耳聞亦不應理鐘皷等聲現不離質遠可聞
故若耳與聲無聞而取如香等不辯方維若
耳與聲不合而取應無遠近一切皆聞不合
[44-0314b]
宗鏡五十四卷苐十張肥
體無相無別故或應一切皆不能聞是故耳
根聲合不合實取自境二倶不成又云心若
趣塵體則不徧心常往境我應無心然微細
心身中恒中睡眠悶等諸位常行有息等故
夢可得故勞倦増故引覺心故任持身故觸
身覺故又若内身恒無心者如死屍等害應
無愆供
體不徧不行但用有行亦同此過心用心體
不相離故又若心體往趣前塵有觸內身應
無覺受應動思慮不損內心如是諸宗執實
根境皆不應理應信非眞又一切世閒有情
無情諸法義相如依陽焰有水想生誑惑自
心亦爲他說由此妄想建立根塵及餘世閒
諸事差別如顯此想依多法成是假非眞故
說想藴乃至如諸幻事體實雖無而能發生
種種妄識眼等亦爾體相皆虛如矯誑人生
他妄識想隨此發境豈爲眞根境皆虛猶如
幻事大集經偈云至心念法思惟法是故不
見色與聲若得入於深法界爾時則無色聲
等般若燈論偈云眼不見色塵意不知諸法
此名最上實世人不能度是以根境唯心名
相倶寂故知世諦眞諦同趣佛乘有情無情
咸歸智地以眞無中絕名絕相心智路斷是
不可思議以俗有中如幻如化無中顯現是
不可思議不可以情識知不可以有無測所
以廣百門論明世閒法有五種難測頌云世
閒諸所有無不皆難測根境理同然智者何
驚異論曰如一思業能感當來内外無邊果
相差別極善工匠所不能爲是名世閒第一
難測又如外種生長芽莖無量枝条華葉根
[44-0314c]
宗鏡五十四卷十一張肥
果形色閒雜嚴麗宛然是名世閒第二難測
又如華樹名曰無憂婬女觸之衆華競發枝
条垂拂如有愛心是名世閒第三難測又如
華樹名如樂音聞作樂聲舉身搖動枝条裏
娜如舞躍人是名世閒第四難測又如華樹
名
喜抃人是名世閒第五難測如是難測世事
無邊根境有無方之甚易世俗故有勝義故
空諸有智人不應驚異如中觀論偈云以法
知有人以人知有法離法何有人離人何有
法法者眼耳苦樂等人者是本住汝謂以有
法故知有人以有人故知有法今離眼耳等
法何有人離人何有眼耳等法復次一切眼
等根實無有本住眼耳等諸根異相而分別
眼耳等諸根苦樂等諸法實無有本住因眼
緣色生眼識以和合因緣知有眼等諸根不
以本住故如是故偈中說一切眼耳等根實
無有本住眼耳等諸根各自能分別問曰若
眼等諸根無有本住者眼等一一根云何能
知塵若一切眼耳等諸根苦樂等諸法無本
住者今一一根云何能知塵眼耳等諸根無
思惟不應有知而實知塵當知離眼耳等諸
根更有能知塵者荅曰若爾者爲一一根中
各有知者爲一知者在諸根中二倶有過何
者若諸根各有知者卽成多人若一知在諸
根中者或眼正緣色時知巳屬眼聲塵起時
耳應不聞如無言說經偈云内外地界無二
義如來智慧能學了彼無二相及不二一相
無相如是知金光女經云文殊師利語彼童
女應觀諸界童女荅言文殊師利譬如劫燒
[44-0315a]
宗鏡五十四卷十二張肥
時三界等亦爾般若波羅蜜經云彼一切法
無知者無見者彼說法師亦不可得不可以
心分別不可以意能知佛毋經云阿姉眼不
見色乃至意不知法如是菩提離故眼色
乃至菩提離故意法離等入楞伽經偈云如
水流枯竭波浪則不起如是意識滅種種識
不生又偈云此中無心識如虛空陽焰如是
知諸法而不知一法究竟一乘寶性論偈云
如一切世閒依虛空生滅依於無漏界有諸
根生滅火不燒虛空若燒無是處如是老病
死不能燒佛性地依於水住水復依於風風
依於虛空空不依地等如是陰界根住煩惱
業中諸煩惱業等住不善思惟不善思惟行
住清淨心中自性清淨心不住彼諸法陰入
界如地煩惱業如水不正念如風淨心界如
空依性起邪念念起煩惱業能起陰界入依
上於五陰界入等諸法有諸根生滅如世界
成壞淨心如虛空無因復無緣及無和合義
亦無生住滅如虛空淨心常明無轉變爲虛
妄分別客塵煩惱染又五現識不動唯意識
分別如首楞嚴經云佛告阿難識性無源因
於六種根塵妄出汝今徧觀此會聖衆用目
循歷其目周視但如鏡中無別分析汝識於
中次第標指此是文殊此富樓那此目犍連
此須菩提此舎利弗等如五現量周圓而視
如鏡中鑑像而無分別若第六意根卽次第
分別非如五現量頓見又經云識動見澄者
見澄卽五現量識分別爲動又經云本無所
從者此識心本來湛然不從修得本來澄寂
五現量識亦復如是問意識緣境多少三
[44-0315b]
宗鏡五十四卷十三張肥
境三量中何分別荅古德云第六意識卽
比量意識能緣三世法三性法三界法一百
法等法爾皆是第六意識緣也有二一明
二獨頭且明了者唯於五根門中取五塵境
是初念與五同緣時率爾心中唯是現量緣
其實五塵境若後念巳去不妨通比量非量
作行解緣其長等假色卽比量或於五塵上
起執時便是非量卽明了意識前後許通三
量三境中若緣五塵實法時是性境若後念
行解心緣長等假色時卽眞獨影似帶質二
獨頭意識有三一夢中獨頭亦緣十八界法
唯是獨影境非實此夢中境唯是法處收亦
無本質二覺寤獨頭而緣一切法有漏無漏
有爲無爲丗出丗閒有體無體空華兎角三
世一切法皆悉緣得問此覺寤意識一念
緣十八界時有幾相分幾本質幾見分
荅本質相分各有十八箇見分唯一問如何
有十八相分荅十八相分從十八本質起卽
有十八相分如一靣鏡中觀無量人影外邊
有十八實人鏡卽是一於鏡上現有十八人
影像見分亦爾一見分能緣得十八相分若
質影有十八以是所緣境則無過若一念有
十八見分便有多心過三定中獨頭亦緣十
八界一百法過未境及眞如等若假若實皆
能緣故三量分別者若是明了意識前後念
通三量夢中獨頭唯非量以不稱境故覺寤
通三量若緣有體法時緣五境界等通現量
故若緣五根界七心界等是比量若緣空華
過未境等通比量非量若定中唯是現量雖
緣假法以不妄執無計度故唯現量又獨頭
[44-0315c]
宗鏡五十四卷十四張肥
意識卽獨生散意緣影像門影像者諸有極
微是極逈極略二色皆是假影色也但於觀
都無實體
宗鏡錄卷第五十四
音義
僻芳辟反邪僻也瞖於計反目瞖烝煮仍反冬祭冕亡辯反冠冕旒
力求反旒旐也啄竹角反鳥啄畼丑亮反通也齧五結反咬也撞直降
銖巿朱反分銖也爇如劣反放火也酥素姑反酥乳酪也噉徒敢反食噉也
鄙芳美反矯居夭反詐褭奴鳥反娜奴可反抃皮變反擊手也
戊申歲分司大藏都監開板
