[44-0292a] 
宗鏡錄卷第五十駕
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫此第八識爲定是眞是假荅是眞是假
不可定執首楞嚴經云陀那微細識習氣成
瀑流眞非眞恐迷我常不開演釋曰梵語阿
陀那者此云執持識此識體淨被無明熏習
水乳難分唯佛能了以不覺妄染故則爲習
氣變起前之七識瀑流波浪皷成生死海若
大覺頓了故則爲無漏淨識執持不斷盡未
來際作大佛事能成智慧海眞非眞恐迷者
佛意我若一向說眞則衆生不復進修墮増
上慢以不染而染非無客塵垢故又外道執
此識爲我若言即是佛性眞我則扶其邪執
有濫眞修我若一向說不眞則衆生又於自
身撥無生斷見故無成佛之期是以對凡夫
二乘前不定開演恐生迷倒不達如來密旨
以此根本識微細難知故問此第八識於
眞俗二諦中倶建立不荅染淨之本眞俗
倶存不達眞異熟正唯識人多執俗有眞無
强生異見不知諸佛密意執遣相空理以爲
究竟此乃破徧計情執是護過遮詮便撥依
他圓成悉作空華之相若無依圓本識及一
切法皆則無體旣非實有成大邪見論云外
道毁謗染淨因果亦不謂全無但執非實故
若一切皆非實有菩薩不應爲
勤修集菩提資粮誰有智者爲除幻敵求石
女兒用爲軍旅故應信有能持種心依之建
立染淨因果彼心即是此第八識又契經說
有異熟心善惡業感若無此識彼異熟心不
應有故謂眼等識有閒斷故非一切時是業
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**五十卷苐二張駕
*果故如電光等非異熟心異熟不應斷巳更
續彼離命根等無斯事故眼等六識業所感
者猶如聲等非恒續故是異熟生非眞異熟
定應許有眞異熟心酬牽引業徧而無斷變
爲身器作有情依身器離心理非有故不相
應法無實體故諸轉識等非恒有故若無此
識誰變身器復依何法恒立有情釋云外道
亦不謂染淨等皆無現所見故但執非實染
因不能感惡果善因不能感善果以非實故
如空華等因果不無可信此識摠立三性若
於二諦中分別有無者我眞諦中亦非無法
但不可說爲因爲果言語道斷故俗諦之中
依他圓成有故徧計所執是無眞異熟心酬
牽引業徧而無斷者眞異熟心一切時相續
酬牽引業非餘滿業者有閒斷者是滿業故
餘轉識不能引業但來滿善惡之業果引果
之識徧三界有六識不徧無色界無心定等
五識及意無故無斷者言恒續故所以經云
深信大乘不謗因果但眞諦中以一切法不
可得故言語道斷故心智路絕故或言一切
法空此是第一義空不可得空非是外道斷
空小乘但空等不可起龜毛兎角之心執蛇
足鹽香之見問受生命終旣依本識生時
死時復住何心荅
動之心經云有念即魔綂不動即法印魔綂
立生死之道法印成涅槃之門故知散亂寂
靜二途皆衣本識而有論云契經說諸有情
類受生命終必住散心非無心定若無此識
生死時心不應有故謂生死時身心惛昧如
睡無夢極悶絕時明了轉識必不現起又此
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**五十一卷苐三張
駕位中六種轉識行相所緣不可知故如無
心位必不現行六種轉識行相所緣有必可
知如餘時故眞異熟識極微細故行相所緣
倶不可了是引業果一期相續恒無轉變是
散有心名生死心不違正理又說五識此位
定無意識取境或因五識或因他敎或定爲
因生位諸因旣不可得故受生位意識亦無
乃至又將死時由善惡業下上身分冷觸漸
起若無此識彼事不成轉識不能執受身故
眼等五識各別依故或不行故第六意識不
住身故境不定故徧寄身中恒相續故不應
冷觸由彼漸生唯異熟心由先業力恒徧相
續執愛身分捨執受處冷觸便生壽愋識三
不相離故冷觸起處即是非情雖變亦緣而
不執受故知定有此第八識又契經說識緣
名色名色緣識如是一一法展轉相依譬如
束盧倶時而轉若無此識彼識自體不應有
故謂彼經中自作是釋名謂非色四藴色謂
羯邏藍等此二與識相依而住如二束盧更
氐爲緣恒倶時轉不相捨離眼等轉識攝在
名中此識若無說誰爲識亦不可說名中識
藴爲五識身識爲第六羯邏藍時無五識故
又諸轉識
說恒與名色爲緣故彼識言顯第八識問
一切有情皆依食住即是第八識食約有幾
種行相如何荅識論云經說食有四種一
者叚食變壞爲相爲欲界繫香味觸三於變
壞時能爲食事由此色處非叚食攝以變壞
時色無用故二者觸食觸境爲相爲有漏觸
纔取境時攝受喜等能爲食事此觸雖與諸
識
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宗鏡五十卷苐四張駕
相應屬六識者食義偏勝觸麤顯境攝受喜
樂及順益捨資養勝故三者意思食希望爲
相謂有漏思與欲倶轉希可愛境能爲食事
此思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝意
識於境希望勝故四者識食執持爲相謂有
漏識由叚觸思勢力増長能爲食事此識雖
通諸識自體而第八識食義偏勝一類相續
執持勝故此四能持有情身命令不壞斷故
名爲食叚食唯於欲界有用觸意思食雖徧
三界而依識轉隨識有無眼等轉識有閒有
轉非徧恒時能持身命謂無心定熟眼悶絕
無想天中有閒斷故設有心位隨所依緣性
界地等有轉易故於持身命非徧非恒乃至
由此定知異諸轉識有異熟識一類恒徧執
持身命令不斷壞世尊依此故作是言一切
有情皆依食住釋云此觸雖與諸識相應屬
六識者食義偏勝者此觸食體皆通八識雖
通與諸識相應屬六識者食義偏勝以所觸
之境相麤顯故別能攝受喜樂受故能生順
益身之捨故是偏勝義七八倶觸境微細故
全不能生喜樂受故雖生捨受但不爲
非益故由此義顯觸生憂苦非順益捨即非
食體不資養故増一經云世尊告阿那律曰
一切諸法由食而住在眼以眼爲食耳以聲
爲食鼻以香爲食舌以味爲食身以細滑爲
食意以法爲食涅槃以無放逸爲食爾時佛
告諸比丘如此妙法夫飮食有九事人閒有
四食一叚食二更樂食三念食四識食復有
五種是出世閒食一禪食二願食三念食四
八解脫食五喜食是出世閒之表當共專念
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**五十卷苐五張駕捨
除四種之食求辦出世之食所以維摩經云
迦葉住平等法應次行乞食爲不食故應行
乞食爲壞和合相故應取博食爲不受故應
受彼食斯皆是破五陰法成涅槃食問住
滅定者於八識中滅何等識荅但滅六識
以第八識持身故論云契經說住滅定者身
語心行無不皆滅而壽不滅亦不離愋根無
變壞識不離身若無此識住滅定者不離身
識不應有故謂眼等識行相麤動於所緣境
起必勞慮猒患彼故暫求止息漸次伏除至
都盡位依此位立住滅定者故此定中彼識
皆滅若不許有微細一類恒徧執持壽等識
在依何而說識不離身若謂後時彼識還起
如隔日瘧名不離身是則不應說心行滅識
與想等起滅同故壽愋諸根應亦如識便成
大過故應許識如壽愋等實不離身又此位
中若全無識應如瓦礫非有情數豈得說爲
住滅定者又異熟識此位若無誰能執持諸
根壽愋無執持故皆應壞滅猶如死屍便無
壽等旣爾後識必不還
屬諸異熟識捨此身巳離託餘身無重生故
又若此位持種識後識無種如何得生過去
未來不相應法非實有體巳極成故諸色等
法離識皆無受熏持種亦巳遮故乃至無想
等位類此應知又滅定等位稱無心者未必
全無成業論云心有二種一集起心無量種
子集起處故二種種心所緣行相差別轉故
滅定等位闕第二心名無心如一足馬闕一
足故亦名無足問小乘入滅盡定云何不
能現其威儀荅小乘是事滅大乘是理
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宗鏡五十卷苐六張駕
*滅如清涼疏云一切法滅盡三昧智通者謂
五聚之法皆當體寂滅故斯即理滅不同餘
宗滅定但明事滅唯滅六七心心所法不滅第
八等但事滅故不能即定而用證理滅故定
散無礙由即事而理故不礙滅即理而事故
不礙用是以經云雖念念入而不廢菩薩道
等亦非心定而身起用亦不獨明定散雙絕
但是事理無礙故十地中云雖行實際而不
作證能念念入亦念念起及淨名經云不起
滅定現諸威儀皆斯義也又古師云若六乘
滅定由具五藴有第八識及第十淨分末那
平等性智在而能引起種種威儀小乘唯有
色行二藴前六識巳滅以小乘所現威儀事
須意識始能引起旣無意識則無運用之功
與大乘有異問大小等乘皆從意識能起
威儀以第六意識是滅定所猒即第六意識
巳無縱有第七平等性智且非起威儀之識
第八識雖許持緣亦非能起威儀如何說能
引起威儀耶
無意識然未滅之前加行心中願我入滅之
後若有衆生合聞我說法見我威儀我當敎
化以此願故入定之後擊發本識化相種子
生起現行以平等性智而能現起威儀然平
等性智雖與第六願樂所現威儀而不相應
若欲起於平等之化須平等性智也巳上猶
是約行相分別若就理而論威儀即定定即
威儀以色心其巳乆如故問百法數中雖
名義差別窮原究本但唯一識經中云何於
命根中說爲三法壽愋識等荅雖是一識
義別說三論云義別說三如四正勤等釋云
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宗鏡五十卷第七張駕
謂阿頼耶識相分色法身根所得名煖此識
之種名壽以能持識故現行識是識故言三
法義別說之非謂別有體性是則身捨煖時
有餘二不必捨如無色界生如餘二捨時煖
必隨捨然今此三約義別說伹是一體如四
正勤巳生未生善惡二法義別說爲四體但
是一體如四正勤巳生未生善惡二法義別
說爲四體但是一精進數問識種卽是命
根者以何義爲根荅論云然依親生此識
種子由業所引功能差別住時決定假立命
根釋云言此者簡親生餘識種子言識者簡
相應法種唯取識故言種者簡現行不取第
八現行爲命根故彼所簡者非皆命根今取
親生之名言種上由先世業所引持身差別
功能令色心等住時決定依此功能說爲命
根非取生現行識義之此種子爲業力故有
持一報之身功能差別令得決定若此種子
無此功能
故能緣及任持於眼等法亦名能持此種正
能持於現行之識若不爾者現行之識應不
得有及無能持餘根等法由此功能故識持
於身現行内種力故生及緣持法不名命根非
根本故由種生故此種不由現行有故種爲
諸法之根本故又現行識是所持故從所持
說能持種識名命根根命之法持體非命根
今六處住時決定故故種子爲命根餘現行
色心等非命根不恒續故非業所引故然業
正牽時唯牽此種子種子方能造生現行非
謂現行名命根故唯種是根又夫命根者依
心假立命爲能依心爲所依生法師云焚薪
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宗鏡五十卷第八張駕
*之火旋之成輪輪必攬火而成照情亦如之
必資心成用也命之依心如情之依心矣
問諸心法等爲有差別爲無差別荅法性
無差約相有異雖然有異互不相違瑜伽論
云如諸心法雖心法性無有差別然相異故
於一身中一時倶轉如是阿頼耶識與諸轉
識於一身中一時倶轉當知更互亦不相違
如一瀑流有多波浪又如於一清淨鏡面有
多影像一時而轉互不相違如是於一阿頼
耶識有多轉識一時倶轉當知更互亦不相
違又如一眼識於一時閒於一事境唯取一
類無異色相或於一時頓取非一種種色相
及耳鼻舌身識乃至分別意識於一時閒或
取一境相或取非一種種境相當知道理亦
不相違幷末那亦恒與阿頼耶識倶轉常與
倶生任軍我慢等四種煩惱一時相應
淨名經云從無住本立一切法無住本卽阿
頼耶識云何說此識爲一切法本荅此識
建立有情無情發生染法淨法若有知有覺
則衆生界起若無想無慮則國土緣生因染
法而六趣迴旋隨淨法而四聖階降可謂凡
聖之本身器之由了此識原何法非悟證斯
心性何境不眞可謂絕學之門栖神之地矣
瑜伽論云阿頼耶識是一切雜染根本所以
者何由此識是有情世閒生起根本能生諸
根根所依處及轉識等故亦是器世閒生起
根本由能生起器世閒故亦是有情互起根
本一切有情相望互爲増上緣故所以者何
無有有情與餘有情互相見等時不生苦樂
等更相受用由此道理當知有情界互爲増
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宗鏡五十卷第九張駕
上緣又卽此阿頼耶識能持一切法種子故
於現在世是苦諦體亦是未來苦諦生因又
是現在集諦生因如是能生有情世閒故能
生器世閒故乃至阿頼耶識所攝持順解脫
分及順決擇分等善法種子及眼識等十八
界經云惡叉聚喻由於阿頼耶識中有多界
故問若成就阿頼耶識亦成就轉識不
荅應作四句分別瑜伽論云或有成就阿頼
耶識非轉識謂無心睡眠無心悶絕入無想
定入滅盡定生無想天或有成就轉識非阿
頼耶識謂阿羅漢若諸獨覺不退菩薩及諸
如來住有心位或有倶成就謂餘有情住有
心位或有倶不成就謂阿羅漢若諸獨覺不
退菩薩及諸如來入滅盡定處無餘依般涅
槃界問至聖垂慈覺王應跡以
相出誠實之微言於無名相中布難思之敎
海以假名相說演無盡之義宗且如第八識
心本無名相隨位立号因執得名至何位次
之中而捨虛假之稱荅唯識論云第八識
雖諸有情皆悉成就而隨義別立種種名謂
或名心由種種法熏習種子所積習故或名
阿陀那執持種子及諸色根而不壞故或名
所知依能與染淨所知諸法爲依止故或名
種子識能徧任持世出世閒法種子故此等
諸名通一切位或名阿頼耶識藏一切雜染
品法令不失故我見等執藏以爲自内我故
此名唯在異生有學非無學位不退菩薩有
雜染法執藏義故或名異熟能引生死善不
善業異熟果故此名唯在異生二乘諸菩薩
位非如來地猶有異熟無記法故或名無垢
[44-0295a]
宗鏡五十卷第十張駕
識最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在
如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可
受熏習未得善淨第八識故如契經偈說如
來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智
相應阿頼耶識名過失熏故最初捨故此中
偏說異熟識體菩薩將得菩提時捨聲聞獨
覺入無餘依涅槃時捨無垢識體無有捨時
利樂有情無盡時故心等通故隨義應說釋
云積集義是心義集起義是心義以能集生
多種子故或能熏種於此識中旣能積集復
起諸法故說此識名爲心義阿陀那者此云
執持執持諸種有色根故此通凡聖所知依
者卽三性與彼爲依名所知依又古德云阿
頼耶識名爲藏義良以眞心不
和合似一似常故諸愚者以似爲眞取爲内
我我見所攝故名爲藏又能藏自體於諸法
中又能藏諸法於自體内二種我見永不起
位卽失頼耶名又云第八識名者八地巳上
無阿頼耶名唯有異熟識第七伹執異熟識
爲法又第八識本無阿頼耶名由第七執第
八見分爲我令第八得阿頼耶名若不執時
但名異熟識第八或名爲心者由種種法積
集種子故名爲心雖受熏持種積集集起義
得名心者唯自證分也喻如倉庫能藏諸物
能持一切種子故後令種子生起現行與種
子爲依持生起二因也卽知第八受熏持種
得名心也因中持新舊種子故名爲心果位
持舊種一切無漏種子故名心也此亦名持
種心或名質多此名有爲心或名牟呼栗多
此云貞實心卽是眞如此是無爲心或名阿
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宗鏡五十卷第十一張駕
陀那此云執持識能執持種子根身生相續
義卽是界趣生義此通一切位執持有三一
執持根身令不爛壞二執持種子令不散失
三執取結生相續者卽有情於中有身臨末
位第八識初一念受生時有執取結生相續
義結者繫也屬也於母腹中一念受生便繫
屬彼故亦如磁毛石吸鐵鐵如父母情血二
點第八識如磁毛石一刹那閒便而攬住同時
根塵等種從自識中亦生現行名爲執取結
生故在胎五位者初七日内名雜穢狀如薄
酪父精母血相和名雜自體不淨名穢二七
日内名靤猶如豌豆瘡靤之形表裡如酪未
生肉故三七日内名
了血四七日内名凝厚漸次堅硬五七日内
名形位内風所吹生諸根形一身四支生差
別故用此三十五日盡其五根皆足六七日
内名髮毛爪齒位七七日内名具根位以五
根圓滿漸次生識卽未具空明等緣或名種
子識問此識與心義何別荅種子與心義別
卽取第八識現行亦名種子故但是種能生
現行故名種子識此識現行能起前七識卽
有能生法種功能義邊第八識名種子識前
言心者但是積集集起義名心又第八識而
隨義別立種種名或名根本識流轉因還滅
因界趣生體引果摠報主阿頼耶者此云我
愛執藏異熟識者此是善惡業果位以善惡
業果爲因卽招感得此引果故前世業爲因
因是善惡今世感第八識是無記異熟卽果
異於因故名異熟又具四義一實二常三徧
四無雜是名眞異熟識問第八眞異熟識如
[44-0295c]
宗鏡五十卷第十二張駕
**何名引果荅爲善惡業爲能引第八爲所引
是能引家之果故名引果故是摠報主前識
名爲滿果有一分善惡別報來滿故此滿業
所招名異熟生非眞異熟也不具四義唯第
八是引果眞異熟識具四義故此通異生至
十地皆有異熟識名至金剛心末一刹那閒
永捨也解脫道中卽成無垢識名阿摩羅卽
果中第八識一純無漏不攝一切染法種子
故不與雜染種現爲所依故唯與鏡智相應
名無垢識又心之別名有六一集起名心唯屬第八
集諸種子起現行故二積集名心屬前
識能熏積集諸法種故或初集起屬前七轉
識現行共集熏起種故後積集名心屬於第八
合藏積集諸法種故此上二解雖各有能集
所集之義今唯取能集名心如理應思三緣
慮名心倶能緣慮自分境故四或名爲識了
別義故五或名爲意等無閒故六或名心又
廣釋一集起名心者卽第八識集諸種子起
現行故言集諸種子者卽色心人天三界有
漏無漏一切諸法種子皆是他第八識能集
猶如世閒人庫藏言起現行故者爲三界五
趣有漏無漏一切色心等現行皆從第八識
生起卽第八識是能集起一切色心等種子
是所集起今伹取能集起名心今正取第八
心王自證分名集起心相分是色見分是用
證自證分落後邊故爲自證分能集諸法種
子令不散失復能起諸種現行功能從無始
來更不閒斷故獨有集起義卽知第八自證
分與識中種子爲二因便是此中集起二義
一爲依持因卽是集義二與力令
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宗鏡五十卷第十三張駕
生起因卽是起義二積集名心者亦第八識
中持諸三界五趣種子故第八得名含藏積
集卽第八自證分能持舊種故名積又能集
新熏故名集卽知積集集起以解心第八識
獨名心爲正義故唯識論云能徧任持世出
世閒諸法種故是藏識義卽自證分是能任
持能積集一切種子是所任持所積集前七
名轉識者轉爲改轉是不定義卽三性三量
三境易脫不定方名轉識今第八唯是一類
無記又唯性境唯現量故名不轉識又集起
名
起者卽前七現行各自有力能熏生新種名
起且如眼識緣色時必假同時意識共集熏
種餘四識亦爾問若明了意識與五同緣所
名共集且如獨頭意識緣十八界時不與餘
識同緣亦熏起種何有共集之義荅由第七
爲所依第六方轉熏種亦名共集三緣慮名
心者謂能緣慮自分境故卽八箇識各能緣
慮自分之境緣謂緣持慮卽思慮若緣慮以
解心是通名前五識唯緣五塵是自分境除
諸根互用及佛果位第六識緣十八界及三
世法幷一切有漏無漏世出出閒法爲自分
境第七識緣第八見分爲自分境第八識緣
三境爲自分境是頓常緣三境以第八是常
識境常有故不同前六識有閒斷所緣境又
非常有其第八正義若欲界繫者卽緣欲界
根身器界爲自分境若種子卽通緣三界爲
自分境上二界亦爾只除無漏種不能緣以
有漏無漏種不相順故由是伹能持而不能
緣以持義通緣義狹喻如赤眼人把火亦如
[44-0296b]
宗鏡五十卷第十四張駕頂
上戴物但持而不緣只持令不散不離識故
第四名了別識卽八箇識見分皆能了別自
所緣境卽眼識能了別色乃至第八識能了
別根身器界種子卽了別以解識八識通名
識若了別麤境以解識卽於六轉名識第五
或名爲意者等無閒故卽前念八識與後念
八識爲依止今取前念八識名意若前念心
不滅者後念無因得生依前滅處後方得生
於等無閒自類心不閒隔名等無閒大乘
二種一思量意卽七識二無閒意通八識意
者是依止義卽如第七與第六爲依止故名
意若爲等無閒以解意八識通名意若思量
以解意第七獨名意第六名心者或第八名
心第七名意第六名識此第六義是約勝彰
名謂積集集起以解心第八獨名心思量以
解意第七獨名意了別麁境以解識前六獨
名識卽於八識各具通別二名爲第八具二
義名心一積集集起義二緣慮義第七亦二
一思量義二等無閒義前六名識亦二一了
別義二了別麤境義具四義名麤一易可了
知乃至兒童亦知二共許有卽三乘共許三
行相麤爲了別行相顯故四所緣麤卽五塵
是麤境又九識中摠分四叚毎識別立十名
一第六識十名者一對根得名名爲六識二
能籌量是非名爲意識三能應涉塵境名攀
緣識四能徧緣五塵名廵舊識地念念流散
名波浪識六能辯前境名分別事識七所在
壞他名人我識八愛業牽生名四住識九令
正解不生名煩惱障識十感報終盡心境兩
別名分叚死識二氣七識十名者一六後
[44-0296c]
宗鏡五十卷第十五張
駕得稱名爲七識二根塵不會名爲轉識三
不覺習氣忽然念起名妄想識四無閒生滅
名相續識五障理不明名無明識六返迷從
正能斷四住煩惱名爲解識七與涉玄途順
理生善名爲行識八解三界生死盡是我心
更無外法名無畏識九照了分明如鏡顯像
名爲現識十法旣妄起恃智爲懷令眞性不
顯名智障識三第八識
名爲八識二眞僞雜閒名爲和合識三藴積
諸法名爲藏識四住持起發名熏變識五凡
成聖名爲出生識六藏體無斷名金剛智識
七體非靜亂名寂滅識八中實非假名爲體
識九藏體非迷名本覺識十功德圓滿名一
切種智識四第九識十名者一自體非僞名
爲眞識二體非有無名無相識三軌用不改
名法性識四眞覺常存體非隱顯名佛性
眞識五性絕虛假名實際識六大用無方名
法身識七隨流不染名自性清淨識八阿摩
羅識此翻名無垢識九體非一異名眞如識
十勝妙絕待號不可名目識解節經云佛告
廣慧菩薩此識或說名阿陀那何以故由此
本識能執持身故或說名阿梨耶識何以故
此本識於身常藏隱同成壞故或說名質多
何以故此識色聲香味觸等諸塵所生長故
廣慧此本識是識聚得生謂眼識乃至意識
依有識眼根緣外色塵眼識得生與眼識同
一時共境有分別意識起若一眼識生是時
一分別意識生與眼識共境此眼識若共二
識或三四五共起是時一有分別意識與五
識共緣境生如大水流若有一能起浪因至
則
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宗鏡五十卷第十六張
駕一浪起若二若多能起浪因至則多浪起
是水常流不廢不斷復次於清淨圓鏡面中
若有一能起影因至則一影起若二若多能
起影因至則多影起是圓鏡面不轉成影亦
無損滅此本識猶如流水及鏡面等又成業
論云心有二種一集起心無量種子集起處
故二
名疏云一法異名者諸經異名說眞性實相
或言一實諦或言自性清淨心或言如來藏
或言如如或言實際或言實相般若或言一
乘或言卽是首楞嚴或言法性或言法身或
言中道或言畢竟空或言正因佛性性淨涅
槃如是等種種異名此皆是實相之異稱故
大智論偈云般若是一法佛說種種名隨諸
衆生類爲之立異字大涅槃經云如天帝釋
有千種名解脫亦爾多諸名字又云佛性者
有五種名故皆是赴機利物爲立異名也而
法體是一未曾有異如帝釋千名名雖不同
終是目於天主豈有聞異名故而言非實相
理如人供養帝釋毁憍尸迦供養憍尸迦毁
於帝釋如此供養未必得福末代弘法者亦
爾或信頼耶自性清淨心而毁畢竟空或信
畢竟空無所有毁頼耶識自性清淨心或言
般若明實相法華明一乘皆非佛性此之求
福豈不慮禍若知名異體一則隨喜之善徧
於法界何所諍乎又諸經内逗緣稱機更有
多名隨處安立以廣大義邊目之爲海以圓
明理顯稱之曰珠以萬法所宗號之曰王以
能生一切詺之曰母但是無義之眞義多亦
不多無心之眞心一亦不一故華嚴私記云
取
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宗鏡五十卷計七張駕
決斷義以智言之取能生長以地言之取其
高顯以山言之取其深廣以海言之取其圓
淨以珠言之此上約有名尙乃無數更有無
名豈可測量如大法怇陀羅尼經云佛告諸
菩薩汝等勿謂天定天
餓鬼也乃至如一事有種種名如一人有種
種名如一天乃至餓鬼畜生有種種名亦復
如是亦有多餓鬼全無名字於一彈指頃轉
變身體作種種形如是衆生於一時閒現無
量色身云何可得呼其名也若餓鬼等有生
處名字受食名字及壽命名字若地獄衆生
無有名字生處者則其形亦無定彼中惡業
因緣未盡故於一念中種種變身釋曰如地
獄中一日一夜之中萬生萬死又無閒獄中
一一身無閒各各盡徧八萬四千由旬地獄之
量不相障礙如云清淨妙法身湛然應一切
今時人將謂諸佛法身能分能徧不信衆生
亦一身無量身以衆生業果不可思議故是
以經云佛界不可思議衆生界亦不可思議
宗鏡錄卷第五十駕
音義
惛呼昆反不明也羯居列反邏郞佐反遊也摶度官反滑戶八反利
也瘧魚約反病也爛郞旰反火熟吸許及反内息也攬盧敢反手攬
取豌一丸反豌豆也硬五更反堅牢涉時攝反歷也軌居洧反法也
詺㢱正反詺目也靤防敎反面
瘡丁未歲分司大藏都監
開板
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