[44-0256c] 
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫若談心佛唯唱性宗者則舉一攝諸不論
餘義今何背已述敎迷宗荅夫論至敎皆
爲未了之人從上稟承無不指示如忠國師
臨終之時學人乞師一言師云敎有明文依
而行之卽無累矣吾何言哉如斯殷勤眞實
付屬豈局已見生上慢心終不妄斥如來無
上甘露不可思議大悲所熏金口所宣難思
聖敎如云依而行之者且依何旨趣不可是
依文字語句而行不可是依義路道理而行
直須親悟其宗不可輒生孟浪若決定信入
者了了自知何須他說聞甚深法如清風届
耳今只爲昧性徇文之者假以言詮方便開
示直指出六根現用常住無生滅性與佛無
異親證現知分明無惑免隨言語之所轉不
逐境界之所流今於六根之中且指見聞二
性最爲顯現可驗初心疾入圓通同歸宗鏡
且見性者當見之時卽是自性以性徧一切
處故不可以性更見於性分明顯露絲毫不
隱古敎云摩尼殿有四角一角常露祖師云
眼門放光照破山河大地又謌云應眼時若
千日萬像不能逃影質凡夫只是未曾觀何
得自輕而退屈是知顏貎雖童耄見性未曾
虧明暗自去來靈光終不昧則是現今生滅
中指出不生滅性方知窮子衣中寶乃輪王
髻裡珠貧女室中金是
推極聖自鄙下凡一向外求不能内省抂功
多劫違背巳靈空滯行門失本眞性所以首
楞嚴經云佛告阿難若汝見時是汝非我見
[44-0257a]
宗鏡四十四卷第二張駕
性周徧非汝而誰云何自疑汝之眞性性汝
不眞取我求實故知明暗差別是可還之法
眞如妙性乃不遷之門若隨物觀局大小之
所在若約性見絕器量之方圓見性卽成如
來於一毛端建十方之寶刹徇物卽爲凡庶
向眞空裡現六趣之狴牢變易在人一性無
異迷悟由已萬法不遷如經云波斯匿王起
立白佛我昔未承諸佛誨勅見迦旃延毗羅
胝子咸言此身死後斷滅名爲涅槃我雖値
佛今猶狐疑云何發揮證知此心不生滅地
今此大衆諸有漏者咸皆願聞佛告大王汝
身現存今復問汝汝此肉身爲同金剛常住
不朽爲復變壞世尊我今此身終從變滅佛
言大王汝未曾滅云何知滅世尊我此無常
變壞之身雖未曾滅我觀現前念念遷謝新
新不住如火成灰漸漸消殞殞亡不息決知
此身當從滅盡佛言如是大王汝今生齡巳
從衰老顏貎何如童子之時世尊我昔孩孺
膚勝潤澤年至長成血氣充滿而今頹齡迫
於衰耄形色枯悴精神昏昧髮白面皺逮將
不久如何見比充盛之時佛言大王汝之形
容應不頓朽王言世尊變化密移我誠不覺
寒暑遷流漸至於此何以故我年二十雖号
年少顏貎巳老初十年時三十之年又衰二
十于今六十又過于二觀五十時宛然强牡
世
年若復令我微細思惟其變寧唯一紀二紀
實爲年變豈唯年變亦兼月化何直月化兼
又日遷況思諦觀刹那刹那念念之閒不得
停住故知我身終從變滅佛言大王汝見變
[44-0257b]
宗鏡四十四卷第三張駕
化遷改不停悟知汝滅亦於滅時知汝身中
有不滅耶波斯匿王合掌白佛我實不知佛
言我今示汝不生滅性大王汝年幾時見恒
河水王言我生三歲慈母携我謁耆婆天經
過此流爾時卽知是恒河水佛言大王如汝
所說二十之時衰於十歲乃至六十日歲時
念念遷變則汝三歲見此河時至年十三其
水云何王言如三歲時宛然無異乃至于今
年六十二亦無有異佛言汝今自傷髮白面
皺其面必定皺於童年則汝今時觀此恒河
與昔童時觀河之見有童耄不王言不也世
尊佛言大王汝面雖皺而此見精性未曾皺
皺者爲變不皺非變變者受滅彼不變者元
無生滅云何於中受汝生死而猶引彼末伽
梨等都言此身死後全滅王聞是言信知身
後捨生趣生與諸大衆踊躍歡喜得未曾有
又如衆生八識之中前眼耳鼻舌身等五根
及第八識倶緣現量得諸法之自性不帶一
切名言又無二種計度分別隨念分別卽現
前不生滅若六七二識落在比非二量及具
計度隨念分別卽念念常生滅亦是於生滅
中有不生滅性巳上經文此是因闍王示疑
寄破外道斷見有此方便分別生滅不生滅
二性若不執斷常見性之
一眞性皆是實相無有生滅如大智度論云
當知色生時但是空生色滅時但是空滅中
觀論偈云無物從緣起無物從緣滅起唯諸
緣起滅唯諸緣滅故知萬法旣不從緣生亦
不非緣生又不空亦不生空亦不生何者若
一切法是不空者卽無有生以無自性空
[44-0257c]
宗鏡四十四卷第四張駕故方
能隨緣成諸幻有若一切法是空者亦無有
生以無自體故無有生相旣無有生亦無有
滅如論偈云果不空不生果不空不滅以果
不空故不生亦不滅果空故不生果空故不
滅以果是空故不生亦不滅但隨心現畢竟
無生如首楞嚴經云佛言善男子我常說言
色心諸緣及心所使諸所緣法唯心所現汝
身汝心皆是妙明眞精妙心中所現物云何
汝等辵失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中
迷晦昧爲空空晦昧中浩暗爲色色雜妄想
想相爲身聚緣内搖趣外奔逸昏擾擾相以
爲心性一迷爲心決定惑爲色身之內不知
色身外泊山河虛空大地咸是妙明眞心中
物譬如澄清百千大海弃之唯認一浮漚體
目爲全潮窮盡瀛渤汝等卽是迷中倍人如
我垂手等無差別如來說爲可憐愍者如上
所說見性周遍湛然似鏡常明如空不動萬
像自分出沒一性未曾往還但隨生滅之緣
辵此妙明之性是以一切祖敎皆指見性識
心不從生因之所生唯從了因之所了相麤
易辯性密難明隨轉處而莫知在照時而方
了如今不見者皆被三惑心牽六塵境換不
之時自然無惑復有云般若唯以心神契會
以心傳心方成密付不可以言迹事相而求
者此是爲未入人顯宗破執恐取相背心情
求意解故有是說若融會而論則隨緣體妙
卽相恒眞且如正見相時是誰見相以六塵
鈍故名不自立相不自施以六根利故强自
建立而爲緣對若能了境本寂識自無
[44-0258a]
宗鏡四十四卷第五張駕
生則入平等眞空方稱究竟見性耳故云見
性周徧非汝而誰聞性者卽今聞性具三眞
實文殊簡出現證可知觀音入門圓通立驗
非從行得不墮有爲豈假功成本來如是首
楞嚴經偈云譬如人靜居十方倶擊皷十處
一時聞此則圓眞實目非觀障外口鼻亦復
然身以合方知心念紛無緖隔垣聽音響遐
邇倶可聞五根所不齊是則通眞實音聲性
動靜聞中爲有無無聲号無聞非實聞無性
聲無旣無滅聲有亦非生生滅二圓離是則
常眞實釋曰此是直說如今一切衆生日用
現行聞性三眞實之理一圓眞實二通眞實
三常眞實一圓眞實者以聞性徧一切處十
方聲塵應時無有前後以同時周徧一一皆
不出自性如水起波波不離水以聲處全聞
聞外無法卽是本聞自具圓通之性非待證
聖方有斯事故法華經偈云父母所生耳清
淨無瑕穢以此常耳聞三千世界聲又云持
是法華者雖未得天耳但用所生耳功德巳
如是二通眞實者且眼根見性雖卽洞然能
觀前而不觀後
因能所而生起若意知根所緣不定念念遷
移故五根所不齊唯耳根圓通無礙聽響之
際仕隔礙而遠近倶聞妙應之時無揀擇而
大小咸備故高城和尙歌云應耳時若幽谷
大小音聲無不足十方鐘鼓一時鳴靈光運
運常相續則處凡身而不減居聖體而非増
常現常通塵勞不能匿其神彩非閒非斷天
魔不能挫其威光不壞緣生之耳根圓具一
靈之妙性三常眞實者音聲性動靜者動靜
[44-0258b]
宗鏡四十四卷第六張駕
是音聲之體性於聞中似有似無若無聲時
号無聞非實聞無性以聞性常在若聞性隨
聲塵滅則前聲滅時後聲不合更聞故知聲
塵自無聞性非滅聲塵自有聞性非生又非
唯聞性無生返觀聲塵亦無生滅以從緣而
起自體全無如華嚴論云一切諸法猶如谷
響楞嚴疏鈔云如谷中無聲無聲卽無響法
界中皆無聲一切聲皆是妄心妄心不動時
皆無妄想以有差別心執受卽有聲四大如
枯木卽本無聲皆緣執故諸大菩薩不以音
聲聽法是知聲塵本無皆因執有情消執喪
萬法本虛有無旣虛生滅何有則知我性與
如來性無異一切世閒法卽是佛法故經云
是法住法位世閒相常住如憍陳那因聲悟
道妙音密圎古釋云若有能所未得名密悟
四諦理推能聞及所聞皆是自心心卽是本
覺光明圓照法界始覺智心亦圓照法界卽
是因聲得悟一切衆生依此觀亦得解脫若
聞聲可意不可意生憎愛便被聲縛但觀心
聲亦無相無相卽於一切聲中而得解脫故
知無法不心無心不法如是明達則於一切
諸法不合不散無縛無脫矣故佛告阿難汝
學多聞未盡諸漏心中徒知顚倒所因眞倒
現前實未能識恐汝誠心由未信伏吾今試
將塵俗諸事當除汝疑卽時如來勅羅睺羅
擊鐘一聲問阿難言汝今聞不阿難大衆倶
言我聞鐘歇無聲佛又問言汝今聞不阿難
大衆倶言不聞時羅睺羅又擊一聲佛又問
言汝今聞不阿難大衆又言倶聞佛問阿難
[44-0258c]
宗鏡四十四卷第七張駕*汝
云何聞云何不聞阿難大衆倶白佛言鐘聲
若擊則我得聞擊久聲消音響雙絕則名無
聞如來又勅羅睺羅擊鐘問阿難言爾今聲
不阿難言聲少選聲消佛又問言汝今聲不
阿難大衆荅言無聲又須羅睺羅更來撞鐘
佛又問言爾今聲不阿難大衆倶言有聲佛
問阿難汝云何聲云何無聲阿難大衆倶白
佛言鐘聲若擊則名有聲擊乆聲消音響雙
絕則名無聲佛語阿難及諸大衆汝今云何
自語矯亂大衆阿難倶時問佛我今云何名
爲矯亂佛言我問汝聞汝則言聞又問汝聲
汝則言聲唯聞與聲報荅無定如是云何不
名矯亂阿難聲消無響汝說無聞若實無聞
聞性巳滅同于枯木鐘聲更擊汝云何知知
有知無自是聲塵或無或有豈彼聞性爲汝
有無聞實云無誰知無者是故阿難聲於聞
中自有生滅非爲汝聞聲生聲滅令汝聞性
爲有
常爲斷終不應言離諸動靜閉塞開通說聞
無性如重睡人眠熟牀枕其家有人於彼睡
時擣練舂米其人夢中聞舂擣聲別作他物
或爲擊皷或復撞鐘卽於夢時自怪其鐘爲
石木響於時忽寤遄知杵音自告家人我正
夢時惑此舂音將爲皷響阿難是人夢中豈
憶靜捶開閉通塞其形雖寐聞性不昏縱汝
形消命光遷謝此性云何爲汝消滅楞嚴疏
云擊鐘以辯眞妄者卽聞性而可眞舉聲塵
而辯妄若因聲有聞此聞不離聲若離聲有
聞此是眞聞汝今但執隨聲之聞此聞不離
於聲只合是聲不合是聞若眞聞性如水
[44-0259a]
宗鏡四十四卷第八張駕
不滅聲塵如風皷水成波故有聞相聲塵不
起聞相卽無而聞性不滅以性不滅聲塵若
來還有聞相如水不滅若風動時卽有波相
如色眞性徧十方界隨心感現則有色相此
之聞性亦復如是故知不誋自體恒常之聞
性却徇聲塵生滅之聞相遂乃聞讃而生喜
聞毁而起瞋以迷本聞故隨聲流轉故文殊
云衆生迷本聞循聲故流轉阿難縱强記不
免落邪思豈非隨所淪旋流獲無妄又云旋
汝倒聞機返聞聞自性性成無上道圓通實
如是如今以聲爲聞背心循境豈不是倒聞
之機若能旋聲塵之有流復本聞之無妄則
是返聞自性得本歸原内滅翳根外消塵境
能所旣脫本覺道成寂照圓通眞實如是所
以佛告阿難以諸衆生從無始來循諸色聲
逐念流轉曾不開悟性淨
諸生滅由是生生雜染流轉若弃生滅守於
眞常常光現前根塵識心應時消落想相爲
塵識情爲垢二倶遠離則汝法眼應時清明
云何不成無上知覺是以若了聞性卽成正
覺於是心境雙融動靜倶泯如觀音言彼佛
敎我從聞思修入三摩地初於聞中入流亡
所所入旣寂動靜二相了然不生如是漸增
聞所聞盡盡聞不住覺所覺空空覺極圓空
所空滅生滅旣滅寂滅現前忽然超越世出
丗閒十方圓明獲二殊勝一者上合十方諸
佛本妙覺心與佛如來同一慈力二者下合
十方一切六道衆生與諸衆生同一悲仰是
以初從聞性入時先亡動靜聲塵之境次亡
能聞所聞之心旣心境倶亡又不住無心境
[44-0259b]
宗鏡四十四卷第九張駕
及能覺所覺之智則覺智倶空此空亦空方
成圓覺故云空覺極圓空所空滅始盡生滅
之原到寂滅本妙覺心之地如起信論云一
切諸法皆由妄念而有差別若離妄念則無
境界差別之相故知妄念空而根境謝識想
消而塵垢沉則法眼應時清明常光了然頓
現見聞本性旣爾諸根所現亦然故經云六
自在王常清淨故又首楞嚴經偈云一根旣
返原六根成解脫見聞如幻翳三界若空華
聞復翳根除塵消覺圓淨淨極光通達寂照
含虛空却來觀世閒猶如夢中事但以未覺
悟前於染淨中有一毫見聞取捨之處皆在
三界無明長夜生死夢中纔得見性便同覺
後自覺覺他故名爲佛又此自心之性徧一
切
圓通或心開塵境而證法忍或入水觀而達
性或審風力而悟宗或刺足疼痛而純覺辵
身或了心無際而入佛知見或觀煖觸而成
火光三昧或演法音而降伏魔怨當此大悟
之時終不見有一境可生一言可執今只爲
迷性徇文背心求道者假以言說指歸自心
從此一向内觀捨詮究理斯則豈不是因言
悟道藉敎明宗爲此之人不無利益遂使初
心學者信有所歸便能息外馳求迴光反照
頓見自巳了了明心如正飮醍醐親開寶藏
方悟隨言之失深慙背巳之愆故阿難等因
世尊開示自性之後發自慶言消我億劫顚
倒想不歷僧祇獲法身故能不動塵勞現身
成佛祖佛言敎有如是不可思議之力爲是
廣大無邊法利故所以具引全文佛語爲證
[44-0259c]
宗鏡四十四卷第六張駕
云何反有背巳之言論文之誚乎若不觀心
内證法律禪師等各有十種過患如像法決
疑經云三師破壞佛法略各有十過一法師
十過者一但外求文解而不内觀修心釋論
云有論而無慧所說不應受二不融經息諍
趣道但執巳非他我慢自高不識見心苦集
三不遵辵囑不依念處修道不依木叉住非
佛弟子四經云非禪不慧偏慧不禪一翅一
輪豈能遠運五法本無說說破貪求名利弘
宣寧會聖旨六貴耳入口出何利於已經云
如人數他寶自無半錢分無行而宣何利於
他八又多加水乳無道之敎敎誤後生九四
衆失眞法利轉就澆漓十非但
法亦乃破於佛法也禪師十過者一經云假
名阿練若納衣在空閑自謂行眞道好說我
等過二者恃行陵他不識戒取苦集煩惱三
無慧修定盲禪無目寧出生死也四不遵
辵囑不依念處修道不依木叉而住非佛弟
子五無慧之禪多發鬼定生破壞佛法死墮
鬼道六名利坐禪如扇提羅死墮地獄七設
證得禪卽墮長壽天難八加水乳禪敎授學
徒紹三涂種子九四衆不霑眞法之潤轉就
澆漓十非止不能光顯三寶亦乃破佛法也
律師十過者一但執外律不識内戒故被淨
名訶二執律名相諍計是非不識見心苦集
三然戒定慧相資方能進道但律不慧不禪
何能進道四弘在名譽志不存道果在三
塗五不遵辵囑不依念處修道不依木叉而
住六執律方便小敎以爲正理而障大道七
師師執律不同弘則多加水乳八不依聖敎
傳
[44-0260a]
宗鏡四十四卷十一張駕
授誤累後生九四衆不霑眞法轉就澆漓十
非止不能光顯三寶亦乃破佛法也是知若
不觀心具如上之大失如大智度論云菩薩
摩訶薩若欲不空食國中之施者當學般若
波羅蜜又寶梁經云若學大乘佛法者受施
主摶食如須彌山受施主衣可敷大地如不
學者若未墮増數十方無唾地處維摩經亦
云敬學如師纔起學心便有爲人天之分或
聞宗鏡一句定成佛無疑故法華經云若有
聞是法無一不成佛唯除未聞者盲冥不信
人若巳聞者皆是曩因旣受衣珠曾親佛會
不可放
以瑜伽論云不緩加行中又能如是勇猛精
進謂我今定當趣證所應證得不應慢緩何
以故我有多種橫死因緣所謂身中或風或
熱或痰發動或所飮食不正消化住在身中
或宿食病或爲於外蛇蠍蚰蜒百足等類諸
惡毒蟲之所蛆螫或復爲人非人類等之所
驚恐因斯夭沒於如是等諸橫死處恒常思
惟修無常想住不放逸由住如是不放逸故
恒自思惟我之壽命儻得更經七日六日五
日四日三日二日一日一時半時須臾或經
食頃或從入息至於出息或從出息至於入
想乃至存活經爾所時於佛聖敎精勤作意
修習瑜伽劑爾所時於佛聖敎我當決定多
有所作如是名爲不緩加行問義學多樂
聽讀禪宗唯精内觀然敎觀二門闕一不可
若但觀心而不尋敎墮闇證上慢之愚若但
尋敎而不觀心受執指數寶之謂有不達者
遞相是非今宗鏡廣搜祖敎意足請爲微細
[44-0260b]
宗鏡四十四卷十二張駕
開折以決深疑答敎觀難明須分四句如
云一敎門非理門敎是能通理是所通能所
異故二理門非敎門吾聞解脫之中無有言
說故三敎門卽理門文字卽解脫故四理門
卽敎門解脫卽文字故又以門對敎四句分
別一得敎不得門文字法師是二得門不得
敎觀慧禪師是三得門復得敎聞慧法師是
四門敎倶不得假名阿練若是又或隨方便
之詮則執權害實若達圓頓之敎則了實開
權執權則敎觀兩分
一旨則境智倶冥敎觀兩分則信法雙現信
法雙現則有觀有聞境智倶冥則無内無外
斯乃隨根利鈍有此開遮若能就旨圓融自
無取捨則塵塵合道信行同法行之機念念
歸宗敎門等觀門之旨如是則無一心可照
誰執觀門無一法可聞孰論敎道方入宗鏡
與此相應未達斯門終成隔礙且敎中具述
有二種修行人一是信行二是法行薩婆多
明此二人位在見道因聞入者是爲信行因
思入者是爲法行曇無德云位在方便自見
法少憑聞力多後時要須聞法得悟名爲信
行憑聞力少自見法多後時要須思惟得悟
名爲法行止觀云若論利鈍者法行利内自
觀法故信行鈍藉他聞故又信行利一聞卽
悟故法行鈍歷法觀察故或倶利或倶鈍信
行人聞慧利修慧鈍法行人修慧利聞譿鈍
巳上且約三師所說自然不可偏執觀心與
敎道定據聽學與坐禪今若得一心萬邪滅
矣則何心而非敎若一聞千悟獲大摠持則
何敎而非心何敎而非心則心外無法何心
[44-0260c]
宗鏡四十四卷十三張駕
而非敎則法外無心更約智者大師對法行
二人以止觀安心隨四悉檀意以逗機冝倶
令入道師卽問言汝於定慧爲志何等其人
若言我聞佛說善知識者如月形光漸漸圓
著又如梯隥漸漸増高巧說轉令心得道大
因緣志欣渴飮如犢逐母當知是則信行人
也若言我聞佛說明鏡若不動色像自分明
淨水無波魚石自現欣捨
知是則法行人也旣知根性於一人所八番
安心咄善男子無量劫來飮狂散毒馳逐五
塵昇沉三界猶如猛風吹兜羅毦大熱佛鑊
煮豆昇沉從苦至惱從惱至若何不息心達
本以一其意意若一者何事不辦苦集得一
則不輪迴無明得一不至於行乃至不至老
死摧折大樹畢故不造新六弊得一則度彼
岸唯此爲快善巧方便種種因緣種種譬喻
廣讃於止發悦其情是名隨樂欲以止安心
也又善男子如天亢旱河池悉乾萬卉燋枯
百穀零落娑伽羅王七日構雲四方霔雨大
地霑洽一切種子皆萌芽一切根株皆開發
一切枝葉皆欝茂一切華果皆敷榮人亦如
是以散逸故應生善不復生巳生善還退失
禪定河乾道品樹滅萬善燋枯百福殘悴因
華道果不復成熟若能閑林一意内不出外
不入靜雲興也發諸禪定卽是降雨也功德
叢林煖頂方便眼智明覺信忍順忍無生寂
滅忍乃至無上菩提悉皆剋獲善巧方便種
種緣喻廣讃於止生其善根是名隨便冝以
止安心也又善男子夫散心者惡中心惡如
無鉤醉象蹋壞華池穴鼻駱馳飜倒負駄疾
[44-0261a]
宗鏡四十四卷十四張駕*於
掣電毒逾蛇舌重畓五翳埃藹曜靈睫近霄
遠倶皆不見若能修定如密室中燈能破巨
闇金鎞抉膜空色朗然一指二指三指皆了
大雨能淹囂塵大定能靜狂逸止能破散虛
妄滅矣善巧方便種種緣喻廣讃於止破其
睡散是名對治以止安心也又善男
在定能知世閒生滅法相亦知出世不生不
滅法相如來成道猶尙樂定況諸凡夫有禪
定者如夜見電光卽得見道破無數億洞然
之惡乃至得成一切種智善巧方便種種緣
喻廣讃於止卽會眞如是名隨第一義以止
安心也其人若言我聞寂滅都不入懷若聞
分別聽受無猒卽應爲說三惡燒然駝驢重
楚餓鬼飢渴不名爲苦癡闇無聞不識方隅
乃是大苦多聞分別樂見法法喜樂以善攻
惡樂無著阿羅漢是名爲最樂從多聞人聞
甘露樂如敎觀察知道遠離坑埳直去不迴
善巧方便種種緣喻廣讃於觀發悦其情是
名隨樂欲以觀安心又善男子月開蓮華日
興作務商應隨主彩畫須膠坯不遇火無須
臾用盲不得導一步不前行無觀智亦復如
是一切種智以觀爲根本無量功德之所莊
嚴善巧方便種種緣喻廣讃於觀生其功德
是名隨便宜以觀安心又善男子智者識怨
怨不能害武將有謀能破强敵非風何以卷
雲非雲何以遮熱非水何以滅火非火何以
除闇析薪之斧解縛之刀豈過智慧善巧方
便種種緣喻廣讃於觀使其破惡是名對治
以觀安心又善男子井中七寶闇室缾盆要
待日明日旣出巳皆得明了須智慧眼觀
[44-0261b]
宗鏡四十四卷十五張駕
知諸法實一切諸法中皆以等觀入般若波
羅蜜時閒爲照明善巧方便種種緣喻廣讃
於觀令得悟解是名第一義以觀安心如是
八番爲信行人說安心也其人若云我樂息
心默以復
分別坐馳無益此則法行根性當爲說止汝
勿外尋但内守一攀覺流動皆從妄生如旋
火輪輟手則息洪波皷怒風靜則澄淨名經
云何謂攀緣謂有三界何謂息攀緣謂心無
所得瑞應經云其得一心者則萬邪滅矣龍
樹云實法不顚倒念想觀巳除言語法皆滅
無量衆罪除清淨心常一如是尊妙人則能
見般若夫山中幽寂神仙所讃況涅槃澄
靜賢聖尊崇佛話經云比丘在聚身口精勤
諸佛咸憂比丘在山息事安臥諸佛皆喜況
復結跏束手緘脣結舌思惟寂相心原一止
法界洞寂豈非要道唯此爲貴餘不能及善
巧方便種種因緣種種譬喻廣讃於止發悦
其心是名隨樂欲以止安心其人若云我觀
法相只増紛動善法不明當爲說止止是法
界平正良田何法不備止捨攀緣卽是檀止
體非惡卽是戒止體不動卽是忍止無閒雜
卽是精進止則決定卽是禪止法亦無止者
亦無卽是慧因止會非止非不止卽是方便
一止一切止卽是願止止愛止止見卽是力
此止如佛止無二無別卽是智止具一切法
卽是秘藏但安於止何用別修諸法善巧方
便種種緣喻令生善根卽是隨便宜以止安
心也若言我觀法相散睡不除者當爲說止
大有功能止是壁定八風惡覺不能入止是
淨水
[44-0261c]
宗鏡四十四卷十六張駕崔同
蕩於貪婬八倒猶如朝露見陽則晞止是大
慈怨親倶愍能破恚怒止是大明呪癡疑皆
遣止卽是佛破除障道如阿伽陀
切如妙良醫呪枯起死善巧方便種種緣喻
令其破惡是名對治以止安心其人若言我
觀察時不得開悟當爲說止止卽體眞照而
常寂止卽隨緣寂而常照止卽不止止雙遮
雙照止卽佛母止卽佛父亦卽父卽母止卽
佛師佛身佛眼佛之相好佛藏佛住處何所
不具何所不除善巧方便種種緣喻廣讃於
止是爲第一義以止安心彼人言止狀沉寂
非我悦樂當爲說觀推尋道理七覺中有擇
覺支八正中有正見六度中有般若於法門
中爲主爲導乃至成佛正覺大覺徧覺皆是
觀慧異名當知觀慧最爲尊妙如是廣讃是
爲隨樂欲以觀安心若勤修觀能生信戒定
慧解脫解脫知見知病識藥化道大行衆善
普會莫復過觀是爲隨便宜以觀安心觀能
破闇能照道能除怨能得寶傾邪山竭愛海
皆觀之力是爲隨對治以觀安心若觀法時
不得能所心慮虛豁朦朧欲開但當勤觀開
示悟入是爲用第一義以觀安心是爲八番
爲法行人說安心也復次人根不定或時迴
轉薩婆多明轉鈍爲利成論明數習則利此
乃始終論利鈍不得一時辯也今明衆生心
行不定或須臾而鈍須臾而利任運自爾非
關根轉亦不數習或作觀不徹因聽卽悟或
乆聽不解暫思卽決是故更論轉根安心若
法行轉爲信行逐其根轉用八番翻檀而授
安心若信行轉成法行亦逐根轉用八番悉
[44-0262a]
宗鏡四十四卷十七張駕
**檀而授安心得此意廣略自在說之轉不轉
合有三
欲何所樂若欲息妄令念相寂然是樂法行
若樂聽聞徹無明底是樂信行樂寂者知妄
從心出息心則衆妄皆靜若欲照知須知心
原心原不二則一切諸法皆同虛空是爲隨
樂欲自行安心其心雖廣分別心及諸法而
信念精進毫善不生卽當凝停莫動諸善功
德因靜而生若凝停時彌見沉寂都無進忍
當計校籌量筞之令起若念念不住如汗馬
奔逸卽當以止對治馳蕩若靜默然無記與
睡相應卽當修觀破諸昏塞修止旣乆不能
開發卽應修觀觀一切法無礙無異怗怗明
利漸覺如空修觀若乆闇障不除宜更修止
止諸緣念無能無所所我皆寂空慧將生是
爲自修法行八畨善巧布歷令得心安信行
安心者或欲聞寂定如須彌不畏八動卽應
聽止欲聞利觀破諸煩惱如日除闇卽應聽
觀聽觀多如日燋芽卽應聽止潤以定水或
聽定淹乆如芽爛不生卽應聽觀令風日發
動使善法現前或時馳覺一念叵住卽應聽
止以治散心或沉昏濛濛坐霧卽當聽觀破
此睡或聽止豁豁卽專聽止或聞觀朗朗卽
專聽觀是爲自修信行八畨巧安心也若法
行心轉爲信行信行心轉爲法行皆隨其所
宜巧鑚研之自行有三十二化他亦三十二
合爲六十四安心也復次信法不孤立須聞
思相資如法行者隨聞一句體寂湛然夢妄
皆遣還坐思惟心生歡喜又聞止巳還更思
惟卽生禪定又聞於止還卽思惟妄念
[44-0262b]
宗鏡四十四卷十八張駕
破又聞止巳還更思惟朗然欲悟又聞觀巳
還更思惟心大歡喜又聞觀巳還更思惟生
善破惡欲悟等准前可知此乃聽少思多名
爲法行非都不聽法也信行端坐思惟寂滅
欣踊未生起巳聞止歡喜甘樂端坐念善善
不能發起巳聞止信戒精進倍更増多端坐
治惡惡不能遣起巳聞止散動破滅端坐卽
眞眞道不啓起巳聞止豁如悟寂是爲信行
坐少聞多非都不思惟前作一向根性今作
相資根性就相資中復論轉不轉亦有三十
二安心化他相資亦有三十二安心合六十
四合前爲一百二十八安心也夫心地難安
違苦順樂今隨其所願逐而安之譬如養生
或飮或食適身立命養法身亦爾以止爲飮
以觀爲食藥法亦兩或丸或散以除冷熱治
無明病以止爲丸以觀爲散如陰陽法陽則
風日陰則雲雨雨多則爛日多則燋陰如定
陽如慧定慧偏者皆不見佛性八畨調和貴在得意
一種禪師不許作觀唯專用此引偈云思思
徒自思思思徒自苦息思卽是道有思終不
覩又一師不許作止專在於觀引偈云止止
徒自止昏闇無所以止止卽是道觀觀得會
理兩師各從一門入以巳益敎他學者不見
意一向服乳漿猶難得況復醍醐若一向作
解者佛何故種種說耶天不常晴醫不專散
食不恒飯世閒尙爾況出世耶今隨根隨病
迴轉自行化他有六十四若就三番止觀卽
三百八十四又一心止觀徇有六十四合五
百一
巳復生一悉檀是出世安心如來所
[44-0262c]
宗鏡四十四卷十九張駕**治畢竟不發
世出世法互相成顯若離三諦無安心處若
離止觀無安心法若心安於諦一句卽足如
其不安巧用方便令心得安一目之羅不能
得鳥得鳥者羅之一目耳衆生心行各各不
同或多人同一心行或一人多種心行如爲
一人衆多亦然如爲多人一人亦然須廣施
法綂之目捕心行之鳥耳如是委細種種安
心利鈍齊收
自他兼利若有聞者頂
戴修
行宗鏡錄卷第四十四駕音義届古拜反至也舎也耄莫報反老耄也虧去爲
反缺也鄙方美反陋也恥也狴邊兮反牢也匿女力反藏也胝丁
尼反皮厚也殞干敏反没也齡郞丁反年也孺而遇反小也腠倉奏反
膚勝也頹杜回反悴秦醉反憔悴也皺側救反靣皺也殂昨胡反死
也洎其冀反閏也瀛以盈反大海也渤蒲沒反垣胡官反垣牆也
邇兒氏反近也選思兖反又思絹反撞直降反撞打也矯居夭反詐也
舂書容反遄巿緣反杵昌与反澆古堯反漓呂之反曩奴朗反
久地痰徒甘反胸上水病也蠍許蝎反蚰以周反蜒以然反蛆
七余反虡在肉中也螫施隻反虡螫毒隥都鄧反梯也咄當沒反呵也眊
仍吏反氅眊也鬱紆物反茂莫候反駱盧各反駝徒何反駱駝
駄唐佐反負也沓徒合反重也藹於蓋反鎞邊奚反釵鎞抉於
決外抉出也瞙慕各反目不明也攻古紅反擊也埳苦感反埳陷坯
芳杯反輟陟劣反止也巳也晞香衣反日氣乾朦莫紅反朧
盧紅反朦朧濛莫紅反
涳濛細雨捕薄故反捉也丁未歲分司大藏都監開板
[44-0263a]
宗鏡錄卷第四十五駕
慧日永明寺主智覺禪師延壽示
夫巳
