[44-0251c] 
宗鏡錄卷第四十三駕
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫初祖西來唯傳一心之法二祖求緣慮不
安之心不得卽知唯一眞心圓成周徧當下
言思道斷達磨印可遂得祖印大行迄至今
日云何著於言說違背自宗義學三乘自有
階等荅前標宗門中巳唯提大旨若決定
信入正解無差則舉一例諸言思路絕竊見
今時學者唯在意思多著言說但云心外無
法念念常隨境生唯知口說於空步步
有内只惣舉心之名字微細行相不知若論
無量法門廣說窮劫不盡今所錄者爲成前
義終無別旨妄有披陳此一心法門是凡聖
之本若不先明行相何以深究根原故須三
量定其是非眞修匪濫四分成其體用正理
無虧然後十因四緣辯染淨之生處三報五
果鑑眞俗之所歸則能斥小除邪刳情破執
遂乃護法菩薩正義圓明西天大行敎傳此
土佛日沉而再郞慧雲散而重生遂得心境
融通自他交徹不一不異觸境冥宗非有非
空隨緣合道若不達三量眞妄何分若不知
四分體用倶失故矢浪說心之名字微細行
相懵然不知終不免心境緣拘自他見縛目
下狐疑不斷臨終津濟何憑所以般若是送
神符臨終能令生死無滯只爲盲無智眼敎
觀不明從無始巳來不能洞曉違現量而失
自心體逐比非而妄認外塵終日將心取心
以幻緣幻似狗齩枯骨自嚥其津如象鼻取
水還沐巳體必無前境而作對治自從受身
含識巳來居三界塵勞之内猶熱病見鬼於
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宗鏡四十三卷第二張駕
非怨處認怨若瞖眼生華向無愛中起愛妄
半妄死空是空非都不覺知莫能暫省今更
不信復待何時生死海深匪慧舟而不渡塵
勞綂密非智刃而莫揮其四分三量諸多義
門下當廣辯問祖佛大意貴在心行採義
徇文只益戲論所以文殊訶阿難云將聞持
佛佛何不自聞聞爭如一念還原深諧辵旨
荅此爲未知者說不爲巳知者言爲未行者
言不爲巳行者說
尙亡何待言說今只爲初學未知者巳眼不
開圓機未發須假聞慧以助初心爲未行者
但執依通學大乘語如蟲食木猶奴數錢乃
至塵沙敎門皆爲此之二等因茲見諦如說
而行且智慧之光如日普照多聞之力猶膏
助明以劣解衆生從無始來受無量劫洞然
之苦只爲迷正信路失妙慧門狂亂用心顚
倒行事何乃盲無智照翻嫌眞實慧光貧闕
法財更袪多聞寶藏如華嚴經云欲度衆生
令住涅槃不離無障礙解脫智無障礙解脫
智不離一切法如實覺一切法如實覺不離
無行無生行慧光無行無生行慧光不離禪
善巧決定觀察智禪善巧決定觀察智不離
善巧多聞是以因聞顯心能辯決定觀察之
禪因禪發起無行無生之慧因慧了達諸法
如實之覺因覺圓滿無礙解脫之智斯皆全
因最初多聞之力成就菩提若離此宗鏡別
無成佛之門設有所修皆成魔外之法大智
度論偈云有慧無多聞是不知實相譬如大
暗中有目無所見多聞無智慧亦不知實相
譬如大明中有燈而無目多聞利智慧是所
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宗鏡四十三卷第三張駕
說應受無聞無智慧是名人身牛且如有慧
無多聞者況如大暗中有目而無所見雖有
智眼而不能徧知萬法法界緣起諸識熏習
等如處大暗之中一無所見是以實相徧一
切法一切法卽實相未曾有一法而出於法
性若不徧知一切法則何由深達實相故云
亦不知實相多聞無智慧者況如大明中有
智圓解不發唯墮無明大信不成空成邪見
如大明中雖有日燈光無眼何由覩見雖聞
如來寶藏一生傳唱聽受無疲巳眼不開但
數他寶智眼不發焉辯敎宗如是之人故是
不知實相聞慧具足方達實相之原聞慧倶
無如牛羊之眼豈辯萬法性相摠別之方隅
耶夫學般若菩薩不可受人牛之誚紹佛乘
大士寧甘墮蟲木之譏若乃智人應須三省
是以未知心佛之寶甘處塵勞纔聞性覺之
宗便登聖地如賢劫定意經云喜王菩薩宴
坐七日過七日已詣佛啓請行何三昧能悉
通達八萬四千諸度法門佛告喜王有三昧
門名了諸法本菩薩行時便能通達諸度法
門諸度法門者諸佛有三百五十功德一一
德各修六度爲因釋曰諸法本者卽衆生心
若隨善心成六度門若隨惡心作三塗道當
樂土而爲苦境皆是心成處地獄而變天堂
悉由心轉或卽刹那成佛或卽永劫沉淪只
在最初一念之力故云法無定相但隨人心
如天意樹隨天意轉可謂變通立驗因果現
前不動絲毫徧窮法界如牖隙之内觀無際
之空似徑尺鏡中見千里之影有斯奇特
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宗鏡四十三卷第四張駕
昧者不知如見金爲蛇悞執寶成礫故密嚴
經偈云譬如殊勝寶野人所輕賤若用飾冤
旒則爲王頂戴如是頼耶識是清淨佛性凡
位恒雜染佛果常保持如羙玉在水苔衣所
纏覆頼耶處生死習氣縈不現於此頼耶識
有二取生相如蛇
亦如是與諸色相倶一切諸世聞取之以爲
色惡覺者迷惑計爲我我所若有若非有自
在作世閒頼耶雖變現體性恒甚深於諸無
智人悉不能覺了是以若能覺了卽察動心
萬境萬緣皆從此起若心不動諸事寂然入
如實門住無分別如入楞伽經偈云但有心
動轉皆是世俗法不復起轉生見世是自心
來者是事生去者是事滅如實知去來不復
生分別又若執經論無益翻成諸聖虛功則
西土上德聲聞徒勞結集此方大權菩薩何
假翻經如抱沉痾之人不須妙藥似迷險道
之者曷用導師良醫終不救無病之人導師
亦不引識路之者嘉餚羙膳豈可勸飽人之
餐異寶奇珍未必動廉士之念見與不見全
在心知行之不行唯關意密實不敢以巳妨
於上上機人但一心爲報佛恩依敎略而纂
錄如漏管中之見莫測義天似偸壁罅之光
焉禆法日令遵慈勅敎有明文法爾沙門須
具三施三施之内法施爲先此八識心王性
相分量上至極聖下至凡夫本末推窮悉皆
具足只於明昧得失似分諸聖了之成眞如
妙用盡未來際建佛事門衆生昧之爲煩惱
塵勞從無始來造生死事於日用中以不識
故莫辯心王與心所寧知内塵與外塵如有
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宗鏡四十三卷第五張駕*目
之人處闇室之内猶生盲之者居寶藏之中
無般若之光何由辯眞識僞闕智眼之鑑焉
能別寶探珠遂乃以妄爲眞執常爲斷不應
作而作投虛妄之苦輪
之惡業只爲不遇出世道友未聞無上圓詮
任自胸襟縱我情性取一期之暫樂積萬劫
之餘殃以日繼時罔知罔覺從生至老不省
不思以無明倶時而生以無明倶時而死從
一闇室投一闇室出一苦輪入一苦輪歷劫
逾生未有休日此身他世幾是脫時宗鏡本
懷正爲於此是以照之如鏡何法而不明歸
之如海何川而不入若千年闇室破之唯一
燈無始塵勞照之唯一觀此具足詮旨侯入
而不動神情成現法門諦了而匪勞心力若
更不信徒抱惛迷深囑後賢無失法利故法
華經偈云不求大勢佛及與斷苦法深入諸
邪見以苦欲捨苦爲是衆生故而起大悲心
爲不依正覺廣大威勢之力及正念一心法
威德力於心外取法成諸邪見以生滅爲因
以生滅爲果本出生死重増生死爲是等故
而起大悲拔其妄苦以生死是衆苦之本雖
年百歲猶若刹那如東逝之長波似西垂之
殘照擊石之星火餘隙之迅駒風裡之微燈
草頭之懸露臨崖之朽樹爍目之電光若不
遇正法廣大修行則萬劫沉淪虛生浪死如
大涅槃經云復次菩薩修於死想觀是壽命
常爲無量怨讎所遶念念損減無有増長猶
山瀑水不得停住亦如朝露勢不久停如囚
趣巿步步近死如牽牛羊詣於屠所迦葉菩
薩言世尊云何智者觀念念滅善男子譬
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宗鏡四十三卷第六張駕
如四人皆善射術聚在一處各射一方倶作
是念我等四箭倶發倶墮復有一人
言如是四箭及其未墮我能一時以手接取
善男子如是之人可說疾不迦葉菩薩言如
是世尊佛言善男子地行鬼疾復速是人有
飛行鬼復速地行四天王疾復速飛行日月
神天復速四天王堅疾天復疾日月衆生壽
命復速堅疾善男子一息一眴衆生壽命四
百生滅智者若能觀命如是是名能觀念念
滅也善男子智者觀命繫屬死王我若能離
如是死王則得永斷無常壽命復次智者觀
是壽命猶如河岸臨峻大樹亦如有人作大
逆罪及其受戮無憐愍者如師子王大飢困
時亦如毒蛇吸大風時猶如渴馬護惜水時
如大惡鬼瞋恚發時衆生死王亦復如是善
男子智者若能作如是觀是則名爲修集死
想善男子智者復觀我今出家設得壽命七
日七夜我當於中精勤修道護持禁戒說法
敎化利益衆生是名智者修於死想復以七
日七夜爲多若得六日五日四日三日二日
一日一時乃至出息入息之頃我當於中精
勤修道護持禁戒說法敎化利益衆生是名
智者善修死想又梁朝有高僧奉帝請百大
德試有道者請至朝門嚴備一百甲兵旌旗
耀日怖百大德九十九人悉皆驚走唯有一
大德而無驚怖王問和尙何故不怕僧荅云
怕何物我初生姟童之時刹那刹那念念巳
死故知諸佛苦心菩薩誓志爲救衆生如是
悲切應須遞相驚策不可倐爾因循且三界受
身未脫死地新新生滅念念輪迴直饒天帝
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宗鏡四十三卷第七張駕
五欲之榮輪王七寶
時報盡緣終悲憂長乆物極則返因果相酬
處業繫中誰能免者故法界箴云莫言無畏
其禍鼎沸勿言無傷其禍猶長爭如一念還
原紹隆佛種念念不忘利物步步與道相應
究竟同歸莫先宗鏡所以華嚴經云佛子此
菩薩摩訶薩復於一切衆生生利益心安樂
心慈心悲心憐愍心攝受心守護心自已心
師心大師心作是念言衆生可愍墮於邪見
惡慧惡欲惡道稠林我應令彼住於正見行
眞實道又作是念一切衆生分別彼我互相
破壞鬭反瞋恨熾然不息我當令彼住於無
上大慈之中又作是念一切衆生貪取無猒
唯求財利邪命自活我當令彼住於清淨身
語意業正命法中又作是念一切衆生常隨
三毒種種煩惱因之熾然不解志求出要方
便我當令彼除滅一切煩惱大火安置清涼
涅槃之處又作是念一切衆生爲愚癡重闇
妄見厚膜之所覆故入蔭翳稠林失智慧光
明行曠野險道起諸惡見我當令彼得無障
礙清淨智眼知一切法如實相不隨他敎又
作是念一切衆生在於生死險道之中將墮
地獄畜生餓鬼入惡見綂中爲愚癡稠林所
迷隨逐邪道行顚倒行譬如盲人無有導師
非出要道謂爲出要入魔境界惡賊所攝隨
順魔心遠離佛意我當拔出如是險難令住
無畏一切智城又作是念一切衆生爲大瀑
水波浪所沒入欲流有流無明流見流生死
洄洑愛河漂轉湍馳奔激不睱觀察爲欲覺
恚覺害覺
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宗鏡四十三卷第八張駕其永
入愛欲稠林於所貪愛深生染著住我慢原
阜安六處聚落無善救者無能度者我當於
彼起大悲心以諸善根而爲救濟令無災患
離染寂靜住於一切智慧寶洲又作是念一
切衆生處世牢獄多諸苦惱常懷愛憎自生
憂怖貪欲重械之所繫縛無明稠林以爲覆
障於三界内莫能自出我當令彼永離三有
住無障礙大涅槃中又作是念一切衆生執
著於我諸藴窟宅不求出離依六處空聚起
四顚倒行爲四大毒蛇之所侵惱五藴怨賊
之所殺害受無量苦我當令彼住於最勝無
所著處所謂滅一切障礙住無上涅槃所以
如上經云我當令彼住於正見行眞實道又
云令彼安置清涼涅槃之處又云令彼知一
切法如實相不隨他敎又云令住無畏一切
智城又云住於一切智慧寶洲又云令彼住
於最勝無所著處故知句句悉皆指歸宗鏡
何者若悟自心卽是正見離顚倒故楞伽經
云心外見法名爲外道若悟自心卽是涅槃
離生死故論云心外有法生死輪迴若了一
心生死永絕若悟自心卽是實相離虛妄故
法華經云唯此一事實餘二卽非眞若悟自
心卽是智城離愚癡故思益經云愚於陰界
入而欲求菩提陰界入卽是離是無菩提若
悟自心卽是寶洲具法財故華嚴論云寶洲
在何處卽衆生心是若悟自心卽是最勝無
所著處離住相故若心外立法則隨處生著
法華經云拔出衆
菩薩心不住法而行布施如人有目日光
明照見種種色是知心目開明智日普
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宗鏡四十三卷第九張駕照光
呑萬像法界洞然豈更有一纖塵而作障翳
乎如是則空心不動具足六波羅蜜何者若
不見一塵則無所取若無所取亦無可與是
布施義是大捨義故經云無可與者名曰布
施如是則慳施同倫取捨平等不歸宗鏡何
以裁之如一鉢和尙謌云慳時捨捨時慳不
離内外及中閒亦無慳亦無捨寂寂寥寥無
可把又證道謌云默時說說時默大施門開
無壅塞有人問我解何宗報道摩訶般若力
又若不見一塵則無持無犯故云若覓戒三
毒瘡痍幾時差辱境如龜毛忍心不可得精
進心不起無法可對治内外心不生定亂倶
無寄悉入無生忍皆成般若門問本宗大
旨舉意便知何待敷揚勞神述作荅一切
施爲無非佛事盡堪悟道皆是入門所以普
賢佛國以瞪目爲佛事南閻浮提以音聲爲
佛事乃至山海亭臺衣服飮食語默動靜異
相施爲一一提宗皆入法界但隨緣體妙遇
境知心乃至見色聞聲倶能證果華飛釧動
盡可栖神如論云有國王觀華飛葉動得辟
支佛釧動者禪經云有國王令宮女摩身爲
鐶釧閙令漸漸減釧乃至唯一則不復聲因
思此聲從因緣生悟辟支佛亦如獼猴見辟
支佛坐禪後於餘處見諸外道種種苦行乃
敎外道加跗而坐手捻其口令合其眼諸外道
歎云必有勝法外道受敎皆證辟支佛故
但遵敎行者依法不依人無不證果唯除不
信人千佛不能救如華嚴經中說信爲手如
人有手至珍寶所隨意採取若當無手空無
所獲如是入佛法者有信心手隨意
[44-0254c]
宗鏡四十三卷第十張駕*採取
道法之寶若無信心空無所得如昔人云人
之無道猶車之無軸車無軸不可駕人無道
不可行又云君子無親現道不同何得一向
略虛不勤求至道此宗鏡錄是珍寶聚能得
諸佛無上大菩提法寶一切不可思議功德
故是清淨聚無六十二之邪見垢八萬四千
之煩惱濁故能滿一切衆生願能淨一切衆
生心如大智度論云是般若波羅蜜乃至畢
竟空亦不著不可思議亦不著是故名清淨
聚爾時須菩提應作是念是般若波羅蜜是
珍寶聚能滿一切衆生願所謂今世樂涅槃
樂阿耨多羅三藐三菩提樂愚癡之人而復
欲破壞是般若波羅蜜清淨聚如如意寶珠
無有瑕穢如虛空無有塵垢般若波羅蜜畢
竟清淨聚而人自起邪見因緣欲作留難破
壞譬如人眼瞖見妙珍寶謂爲不淨故知空
華生病眼空本無華邪見起妄心法本無見
又若以不信惡心欲毁壞宗鏡般若正義但
自招謗罪妙旨何虧如人以手障矛但自傷
其手矛無所損夫般若說則福大謗亦罪深
若隨情謬解乃至不信等皆成謗如大涅槃
經云我今爲諸聲聞弟子等說毗伽羅論所
謂如來常存不變若有說言如來無常云何
是人舌不落地若能正信圓解無差徧境徧
空皆同妙證楞嚴會上佛告阿
於十八界一一修行皆行圓滿無上菩提於
其中閒亦無優劣但汝下劣未能於中圓自
在慧故我宣揚令汝但於一門深入入一無
妄彼六知根一時清淨是以憍陳那因聲悟
道優波尼沙陀因色悟道香嚴童子因
[44-0255a]
宗鏡四十三卷十一張駕
香悟道乃至虛空藏菩薩因空悟道則知自
性徧一切處皆是入路豈局一門而專以蚊
蜹之愚翻恃鷦鷯之量且法無遲速見有淺
深遮障之門各任輕重是以文殊菩薩頌云
歸元性無二方便有多門聖性無不通順逆
皆方便初心入三昧遲速不同倫此宗鏡錄
中並是十方諸佛大威德不思議法門猶赫
赫日輪豈嬰孩之所視高高法座非矬陋之
能昇唯文殊大人普賢長子上上根器方堪
能爾如華嚴論云大光王入菩薩大慈爲首
三昧顯所行慈心業用饒益自在令後學者
仿之以明無依之智入一切衆生心與之同
體無有別性有情無情皆悉同體入此三昧
所感業故令一切衆生及以樹林涌泉悉皆
歸流悉皆低枝悉皆稽首夜叉羅刹悉皆息
惡以明智隨一切衆生皆與同其業用一性
無二如世閒帝王有慈悲於人龍神順伏鳯
集麟翔何況八焉而不歸仰況此大光王智
徹眞原行齊法界慈心爲首神會含靈與衆
物而同光爲萬有之根末如摩尼寶與物同
色而本色不違如聖智無心以物心爲心而
物無違也明同體大慈悲心與物同用對現
色身而令發明故山原及諸草樹無不迴轉
向王禮敬陂池泉
王前者以智境大慈法合如此若衆生情識
所變之境卽衆生不能爲之如蓮華藏世界
中境界盡作佛事以是智境非情所爲故聖
者以智歸情令有情衆生報得無情草木山
泉河海悉皆隨智迴轉以未爲本故如世閒
有志孝於心氷池涌魚冬竹抽笱尙自如斯
[44-0255b]
宗鏡四十三卷十二張駕
況眞智從慈者歟故知得法界之妙用用何
有盡從眞性中緣起起無不妙則理無不事
佛法卽世法豈可揀是除非耶事無不理世
法卽佛法寧須斥俗崇眞耶但是未入宗鏡
境智未亡興夢念而異法現前發焰想而殊
途交應致茲取捨違背圓常所以不能喧靜
同觀善惡倶化者未聞宗鏡故耳問何不
依自禪宗躡玄學正路伹一切處無著放曠
任緣無作無修自然合道何必拘懷局志徇
義迷文可謂弃靜求喧猒同好異荅近代
相承不看古敎唯專巳見不合圓詮或稱悟
而意解情傳設得定而守愚闇證所以後學
訛謬不稟師承先聖敎中巳一一推破如云
一切處無著者是以阿難懸知末法皆墮此
愚於楞嚴會中示疑起執無上覺王以親訶
破首楞嚴經云阿難白佛言世尊我昔見佛
與大目連須菩提富樓那舎利弗四大弟子
共轉法輪常言覺知分別心性旣不在内亦
不在外不在中聞倶無所在一切無著名之
爲心則我無著名爲心不佛告阿難汝言覺
知分別心性倶無在者世閒虛空水陸飛行
諸所物像名爲一切汝不著者爲在爲無
則同於龜毛兎角云何不著有不著者不可
名無無相則無非無則相相有則在云何無
著是故應知一切無著名覺知心無有是處
又所言放曠任緣者於圓覺中猶是四病之
數圓覺經云善男子彼善知識所證妙法應
離四病云何四病一者作病若復有人作如
是言我於本心作種種行欲求圓覺彼圓覺
性非作得故說名爲病二者任病若復有人
[44-0255c]
宗鏡四十三卷十三張駕*作
如是言我等今者不斷生死不求涅槃涅槃
生死無起滅念任彼一切隨諸法性欲求圓
覺彼圓覺性非任有故說名爲病三者止病
若復有人作如是言我今自心永息諸念得
一切性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合
故說名爲病四者滅病若復有人作如是言我
今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有何況根
塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性
非寂相故說名爲病離四病者則知清淨作
是觀者名爲正觀若他觀者名爲邪觀乃上
所說不唯作無著任緣之解墮於邪觀乃至
起寂然冥合之心皆存意地如有覺人問忠
國師云不作意時得寂然不答若見寂然卽
是作意所以意根難出動靜皆落法塵故知
並是執見修禪說病爲法如蒸砂作飯緣木
求魚費力勞功抂經塵劫且經中佛語幽玄
則義語非文不同衆生情見麤浮乃文語非
義又若執任緣無著之事盡落邪觀得悉檀
方便之門皆成正敎是以藥病難辯取捨倶非
但且直悟自心自然言思道斷境智齊泯人
法倶空
五陰之内顯大菩提則了義金文可爲繩墨
實地知識堪作眞歸故得智炬増輝照耀十
方之際心華發艶榮敷法界之中又若深達
此宗不收不攝卽想念而成智當語默而冥
眞出入之定難親忻猒之懷莫及故云忻寂
不當放逸還非如華嚴論云普眼等諸菩薩
以出入三昧不得見普賢三業及座境界故
舉幻術文字中種種幻相無所住處喻明幻
術文字之體了無處所如何所求不可將
[44-0256a]
宗鏡四十三卷十四張駕
出入三昧處所求之去彼沉寂生滅却令想
念明想念動用體自徧周用而常寂非更滅
也以是普賢以金剛慧普入法界於一切世
界無所行我所住知一切衆生身皆非身無
去無來得無斷盡無差別自在神通此明任
物自眞稱之爲神不爲不思不定不亂不來
不去任智徧周利生自在知根應現名之爲
通萬法如是無出入定亂方稱普賢所行三
業作用及座如十地菩薩座體但言滿三千
大千世界之量此普賢座量量等虛空一切
法界大蓮華藏故明知十地菩薩智量猶隔
以此來昇此位如許乖宜入出如許不可說
三昧之門猶有寂用有限障未得十地果位
後普賢菩薩大自在故故三求普賢三重昇
進却生想念方始現身及說十三昧境界之
事意責彼十地猶有求於出世閒生死境界
未得等於十方任用自在以此如來敎令却
生想念去彼十地中染習出世淨心故此明
十地緣眞俗出世餘習氣惑故巳上意明治
十地菩
於諸三昧有出入習故未得常入生死猶如
虛空無作者而常普徧非限量所收一切衆
生及以境界以之爲體普賢之智猶如虛空
一切衆生以爲生體有諸衆生自迷智者名
爲無明普賢菩薩隨彼迷事十方世界對現
色身以智無體猶如虛空非造作性無有去
來非生非滅但以等虛空之智海於一切衆
生處啓迷智無體相能隨等法界虛空界之
有用故豈將十地之位諸菩薩以出入三昧
有所推求云何得見是故如來爲諸菩薩說
[44-0256b]
宗鏡四十三卷十五張駕
幻術文字求其體相有可得不求幻之心尙
不可得如何有彼幻相可求是故將出入三
昧及以求心而求普賢大用無依善巧智身
了無可得是故敎諸菩薩却生想念殷勤三
禮普賢菩薩方以神通力如應現身明智身
不可以三昧處所求爲智體無所住無所依
故若想念願樂卽如應現化無有處所依止
故猶如谷響但有應物之音若有求卽無有
處所可得佛言普賢菩薩今現在此道場衆
會親近我住初無動移者明以根本智性自
無依名爲現在此道場故爲能治有所得諸
見藴故以無礙摠別同異普光明智與十方
一切諸佛大用體同名爲衆會故無邊差別
智海一時等用不移根本智體無依住智名
爲親近我住初無移故
宗鏡錄卷第四十三駕
音義
刳苦姑反剖破懵莫孔反心亂皃也齩丑巧反嚥於甸反呑也膏
古勞反誚才笑反責隙綺戟反壁孔也冤亡辯反冠冕旒力求反旒旐也
痾烏何反病皃餚胡茅反廉力鹽反憸也罅呼訝反孔罅也裨府移
反助也餘鋤祐反奔也迅私閏反疾也駒舉朱反馬駒也爍書藥
反戮力竹反膜慕各反肉膜湍他端反急瀨也阜扶九反陵阜也裁
昨哉反裁衣瞪丈證反直視皃捻奴愶反指捻也矛莫浮反蜹而稅反
蚊蜹也馬卽消反鷯落蕭反矬昨禾反矬短也仿分兩反學也麟
力珍反躡尼輒反蹈也譌五禾反化謬也謬
靡幼反丁未歲分司大藏
都監開板
